正明心佛观慧第四
夫念佛三昧者。实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜。次羡庐山继轨。十方称赞诸祖传持。自昔至今。有自来矣。但其说或不能一。致后学不得其归。独天台三观法门理冠群经。超乎众说。禀教得旨。其益难思。故后学不可不以此为舟航也。夫三观者。一念即空即假即中也。自我如来恢扬。至于智者妙悟。所谓空则一切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圆融绝待。难议难思。统诸部之玄门。廓生佛之境智。极万法之源底。显净土之圆修。念佛三昧非此法门。则有所未尽也。四明大师发扬妙旨。以论后学。今悉用其语。求生净土。虽不外乎世间小善及彼事想。若非以大乘圆妙三观法门。释彼十六观经奥旨。使人开解起行。何由必生。十六观者。初观落日。所以先标送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法界。而心想羸劣。胜境难现。是故如来设异方便。即以落日为境。想之令起观中之日。圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。此犹总示。若别论三观成日劫者。以根境空寂。则心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故当体显现。日观既成。则三观同在一心。非一非三。而一而三。不可思议。日观既尔。余观例尔。应知十六皆用即空假中一心三观。以为想相之法。次观清水。复想成氷。良以彼土琉璃为地。此地难想。且令想氷。氷想若成。宝地可见。如上且以所见落日及氷。以为方便。次观地观树观池。及以总观楼地池等。已上六观皆所以观彼土之依报也。至于观华座者。为三圣之亲依。观宝像者。类三圣之真体。欲观于佛。先观于座。真佛难观。要先观像。乃至普观往生。杂观佛菩萨等七观。皆所以观彼土之正报也。后三观者。明三辈九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦观者。为令行人识别三品优劣。舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相。忆持在心。为所观境。仍了自心本具此法。托境想成。发明心目。又经题云佛说观无量寿佛经者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。则当但观彼佛也。欲观彼佛者。则当先观彼佛如虚空量。端严微妙广大色身。一一身分八万四千相。一一相中八万四千随形好。一一好中八万四千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众。一一微妙广大。不可具说。但当忆想令心眼见。见此事者。即见十方诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。又云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。故知十六妙观以观佛为要。八万相好都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此想若成。八万皆现。此为要门也。若修前诸观。心得流利。观已宏深。则可称彼毫量而观。使八万相好自然皆现。疏中令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及为虽修观未成者。故于佛身别示初心可观之相。为三昧门也。又慈云法师但令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜。分齐分明。作此想时。停心注想坚固勿移。此想若成。则三昧现前矣。是故观佛三昧经云。若人至心系念。端坐观念色身。当知心如佛心。与佛无异。虽在尘劳。不为诸尘之所覆蔽。作是观者。是真念佛。是知观佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙广大。众生狭劣想念难成。佛令于真身观前先令想像。佛必坐座。又先观座。座观若成。则当想像。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。夫法界身者报佛法性之身也。满足始觉名为报佛。究显本觉名法性身。始本相冥能起应用。然非众生能感。则诸佛亦岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白月升天。应入净想。如影现百川。有感有应。此二道交。是为入众生心想之义也。又法界身者即佛身也。无所不遍故。以法界为体。若能得此观佛三昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。有解有入。此二相应。是为入众生心想中也。当知今之心观非直于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛心全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相成。是今观法。又经中云是心作佛是心是佛者。所以示今观佛。当明修性不二之旨。言作佛者。此有二义。一者净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相。由众生净心依于业识熏佛法身故。能见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛三昧。故能使自己终成作佛。此之二义。初作他佛。次作己佛。当知果佛从证。非是自然。即是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义。一者心即应佛。前言性本无相心感故有。则心佛有无条然永异。今泯此见。故则众生之心全是应佛。以离此心外更无佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知无有成佛之因。以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛。此之二义。初是应佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成则作而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观。则空破假立。皆名为作。二边之观也。不破不立。名之为是。中道之观也。全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是之义一心修者。乃不思议之三观。为十六观之总体。一经之妙宗也。文出此中。义遍初后。是故行者当用此意修净土因。或曰。何不依经所说惟以事想直生净土。乃显慧观之门。使初心难入耶。答曰。观慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生于净土。但麁妙之不同耳。麁则惟彼事想。妙则专乎心观。疏云。良以圆解全异小乘。小昧惟心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性。托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。其旨明矣。又应了知。法界圆融不思议体作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正作根作境。一心一尘至一极微。无非法界全体而作。既一一法全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于惟色惟香等义。又云。毘卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛。非自非他非因非果。即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此观门托彼安养依正之境。用微妙观专就弥陀显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性周遍。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也。又仁王般若经云。佛问波斯匿王。汝以何相而观如来。王言。观身实相。观佛亦然。无前际中际后际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三界。乃至非见闻觉知。心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相观如来身。佛言。应如是观。若他观者。名为邪观。此义益明矣。又云。若其然者。何不直观彼土真身之妙。而又此经教人先修像观耶。答。娑婆教主称赞乐邦。务引众生出离五浊。教观彼佛六十万亿那由他由旬之法身。而先之以华上宝像者。开示方便使观麁见妙也。继之以丈六八尺之像者。随顺下凡使观小见大也。盖麁妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观之性初无差别。所观之境宁可度量。是故圆顿之谈一音普被。开示其次第而非渐。随顺其根器而非偏。并启观门全彰实相。像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直截之旨。始终不二之谈。大乘圆顿之道。如日月普照天下后世。使知真妄之心即一而不同。而理有所诣也。可谓不离日用。解行观慧悉皆具足。学者可不尽其心哉。
念佛三昧，确实是让众生超越三界、往生极乐世界的直接道路。最早从灵鹫山开始宣讲，后来庐山慧远大师继承发扬，十方世界都称赞，历代祖师都传承。从过去到现在，一直都有这样的法门。但是关于它的说法有时不一致，导致后来学习的人找不到正确的方向。唯独天台宗的空、假、中三观法门，其道理超越了众多经典和说法。依照这个教法获得真义，利益难以想象。所以后来学习的人，不能不把这个法门当作渡河的船。所谓三观，就是在一念心中，同时看到空、假、中三种道理。从如来佛开始弘扬，到智者大师妙悟，所谓“空”就是一切皆空，“假”就是一切皆假，“中”就是一切皆中。既破除一切，又建立一切，又不是简单的破除和建立。它们圆融一体，超越对立，难以用思维议论。它统摄了各部经典的深奥法门，开阔了众生与佛的境界和智慧，穷尽了万法的根源，显示了净土法门的圆满修行。念佛三昧如果不用这个法门，就不能完全穷尽其深意。四明大师阐发其中的妙义，来教导后人。我们现在完全采用他的话。求生净土，虽然不离开世间的小善和那些观想方法，但如果不以大乘圆妙的三观法门，来解释《观无量寿经》十六观的深奥宗旨，使人能够理解并起修，怎么能必定往生呢？十六观，第一观是观落日，这是先标定方向，把心念送向阿弥陀佛。初发心的修行人，虽然明白根和尘都是法界，但心念力量微弱，殊胜的境界难以显现。所以如来佛设立了这个特别的方便法门，就是以落日为境，观想它，让观想中的太阳生起。圆教根性的人有妙解，知道能观想的心，本来就具备一切依报和正报的功德。现在用这个本来就具备太阳的心，去缘取那“即是心”的太阳，让本性的太阳显现在面前。这就是以法界心，缘法界境，生起法界日。既然都是法界，哪里不是即空、即假、即中呢？这还是总体的开示。如果分别论述三观如何成就“日劫”，那就是：因为根和境本性空寂，所以心和日没有障碍；因为因缘假立，所以不断观想，太阳就生起；因为心和日都是法界，所以当下全体显现。日观成就了，那么空、假、中三观就同在一心之中，不是一也不是三，又是一又是三，不可思议。日观是这样，其余的观法也依此类推。应该知道，十六观都是用“即空、即假、即中”的一心三观，作为观想的方法。接着观清水，再观想水结成冰。这是因为极乐世界是琉璃为地，这个地很难直接观想，所以暂且让观想冰。冰的观想如果成了，宝地就可以看见了。像上面这样，暂且以所见的落日和冰，作为方便。接着观地、观树、观池，以及总的观楼阁、宝地、宝池等。以上六观，都是用来观想极乐世界的依报环境。至于观华座，那是阿弥陀佛、观音、势至三圣的直接依靠；观宝像，是类似三圣的真身。想要观佛，先观佛座。真佛难观，要先观佛像。乃至普观往生、杂观佛菩萨等七观，都是用来观想极乐世界的正报。后面三观，是说明三辈九品的人，从这里往生到那里。既然修行的因不同，所以感得的果报就有高低差别。现在也观想这些，是为了让修行人识别三品的优劣，舍弃中下品，而修习上品往生。然而，所有的观想，都是用经中所指示的形象，记在心里，作为所观想的境。同时要了知，自心本来就具备这些功德，依托外境观想成功，开发显明心与眼的功能。又，经题叫“佛说观无量寿佛经”，佛是所观的殊胜境界，举出正报就包含了依报，说出教主就包含了徒众。观法虽然有十六种，但说到“佛”就圆满了。所以应当只观想那尊佛。想要观想那尊佛，就应当先观想那尊佛如同虚空一样广大、端正庄严、微妙广大的色身。每一个身分有八万四千种相，每一种相中有八万四千种随形好，每一种好中有八万四千种光明，每一种光明之中有一个世界海。那些世界海中，有一切十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉僧众，每一个都微妙广大，无法详细说尽。只要忆念观想，让心眼看见。看见这件事，就是看见十方诸佛。因为看见诸佛的缘故，叫做念佛三昧。作这样观想的，叫做观一切佛身。因为观佛身的缘故，也见到佛心。佛心就是大慈悲，以无缘大慈摄受一切众生。作这种观想的人，舍身之后，往生到诸佛面前，证得无生法忍。又说：观无量寿佛，可以从一个相好入手。只观想眉间的白毫，极力让它清晰明了。见到眉间白毫的人，八万四千相好自然就会显现。见到无量寿佛，就是见到十方无量诸佛。因为得见无量诸佛的缘故，诸佛会现前为他授记。这就是遍观一切色身相。所以知道十六妙观以观佛为关键。八万相好都观想难以成就，所以让人只观想眉间毫相，如同五座须弥山那么大。这个观想如果成就，八万相好都会显现。这是重要的法门。如果修习前面的各种观想，心念已经熟练，观想已经深入宏大，那么就可以按照那白毫的形量来观想，使八万相好自然都显现。注疏中让人观想劣应身的毫相，那是为了没有修习前面诸观的人，以及虽然修习但观想未成的人。所以在佛身中特别指示初发心可以观想的相，作为进入三昧的门径。又，慈云法师只让人直接观想阿弥陀佛一丈六尺的金色身躯坐在莲花上，专心系念眉间白毫这一相。那白毫长一丈五尺，周围五寸，外面有八条棱，中间和外表都是空的，向右旋转在眉毛中间，晶莹清净，明亮透彻，无法说尽，映照着金色的面容，界限分明。作这个观想时，停住心念，专注观想，坚固不移。这个观想如果成就，那么三昧就现前了。所以《观佛三昧经》说：如果有人至诚系念，端坐观想佛的色身，应当知道他的心如同佛心，与佛没有差别。虽然处在尘劳烦恼中，不会被各种尘劳所覆盖遮蔽。作这样观想的，是真念佛。由此可知观佛的功德，事情就是这样。又，那尊佛的相好光明微妙广大，众生心量狭小低劣，观想难以成就。佛让在观想真身前，先让人观想佛像。佛必定坐在莲座上，所以先观莲座。莲座观想如果成就，就应当观想佛像。经中说：诸佛如来是法界身，进入一切众生的心想之中。所以你们心想佛时，这个心就是三十二相、八十随形好。这个心造作佛，这个心就是佛。诸佛正遍知的智慧大海，从心想中生起。所以应当一心系念，仔细观想那尊佛。所谓法界身，就是报佛和法性之身。圆满的始觉叫做报佛，究竟显发的本觉叫做法性身。始觉和本觉冥合，能生起应用。然而，如果不是众生能够感通，诸佛又怎么能应现呢？能感如同水，能应如同日。所以始觉合于本觉，犹如白月升上天空；应身进入清净的观想，如同影子显现在百川。有感有应，这两条道路相交，这就是“入众生心想”的意思。又，法界身就是佛身，因为无所不遍，所以以法界为体。如果能够得到这个观佛三昧，那么观解的心就能契入佛体，佛体也能进入观解的心。这就是始觉解悟了本觉，所以本觉进入了始觉。有解有入，这两者相应，这就是“入众生心想中”的意思。应当知道，现在这个心观法门，不是直接在五阴妄心中观想本性佛，而是依托他佛来显明本性。所以先说明应佛进入我的观想心，其次说明佛心全是本觉。所以应佛显现，就知道本性光明。依托外境的意义成立，唯心观想的道理就建立。这两种意义相辅相成，就是现在的观法。又，经中说“是心作佛，是心是佛”，是为了指示现在的观佛法门，应当明白修行与本性不二的宗旨。说“作佛”，这有两个意思：第一，清净心能感通他方应佛。就是说，诸佛法身本来没有色相，由于众生清净心依靠业识熏习佛法身，所以能见到佛的殊胜应化身色相。第二，三昧能成就自己的果佛。就是说，众生用清净心观想，成就观佛三昧，所以能使自己最终成佛。这两个意思，第一个是造作他佛，第二个是造作己佛。应当知道果佛是从证得而来，不是自然就有的。这就是“而作”，全体本性成为修行，显示不是性德自然就是佛。说“是佛”也有两个意思：第一，心就是应佛。前面说本性本来无相，因为心感通所以有。那么心和佛的有无，界限分明，永远不同。现在泯灭这种见解，所以说众生的心全是应佛。因为离开这个心，外面再没有佛。第二，心就是果佛。既然心就是果佛，所以知道没有另外的成佛之因。因为众生心中已经有如来结跏趺坐，哪里要等到将来才成果佛？这两个意思，第一个是应佛，第二个是果佛。应当知道果佛本来具足，不是从因缘生成。这就是“作而是”，全体修行成为本性，显示不是修行功德靠因缘成佛。如果用“作”和“是”来显示三观，那么“空”破“假”立，都叫做“作”，是观照两边。不破不立，叫做“是”，是中道的观照。全体是“是”而又有“作”，那么真、俗、中三谛都破都立；全体“作”而又是“是”，那么三谛都非破非立。即中道的空和假叫做“作”，就能破除三种迷惑，建立三种法，所以感通他佛三身圆满应现，能成就我心中的三身当来果报。即空假的“中”叫做“是”，那么全部的迷惑就是智慧，全部的障碍就是功德。所以心是应佛，心是果佛。所以知道“作”和“是”的意义，一心修持，就是不可思议的三观，是十六观的总纲领，一经的妙宗。文字从这里出，意义遍布全经前后。所以修行的人应当用这个意义来修净土之因。有人问：为什么不依照经上所说的，只用事相观想直接往生净土，却要显示智慧观照的法门，让初发心的人难以进入呢？回答说：智慧观照和事相观想，乃至人中的微小善行，只要能够一心，都可以往生净土。只是有粗妙的不同罢了。粗的就是那些事相观想，妙的就是专心于心性观照。注疏说：实在是因为圆教的见解完全不同于小乘。小乘不明白唯心，认为佛从外面来，所以心和佛本体不同。大乘修行人知道我一心具足诸佛之性，依托外境修观，佛相才彰显。现在观想阿弥陀佛的依报和正报作为外缘，熏习心性。心性中所具备的极乐世界依正庄严，由于熏习而得以生发。心性具足而生起，哪里离开心性呢？全心是佛，全佛是心。终日观心，就是终日观佛。这个宗旨很明白了。又，应当了知，法界圆融不思议的本体，造作我的一念心，也同样全体造作众生、造作佛、造作依报、造作正报、造作根、造作境。一心、一尘乃至一个极微小的东西，无不是法界全体所造作。既然每一个法都是全法界造作，所以随便举出一个，就是圆融法界的全部。既然是全法界，有什么东西不具足一切法呢？因为一切法，每一个都具足一切法。所以，我们天台宗建立“唯色”、“唯香”等道理。又说：毘卢遮那佛遍一切处，一切诸法都是佛法。所谓众生性德之佛，不是自、不是他、不是因、不是果，就是圆满恒常大觉的本体。所以知道果佛圆明之体，是我们凡夫本来具足的性德。所以四种三昧都通称为念佛。像这个观想法门，依托极乐世界依正庄严的境界，用微妙的观想，专门就阿弥陀佛来显明真佛之体。虽然依托那个外境，必须知道依报和正报同在一心之中。心性周遍，没有一法不是它所造，没有一法不是它所具足。如果有一丝毫的法是从心外生起的，那就不叫做大乘观法了。又，《仁王般若经》说：佛问波斯匿王：你用什么相来观如来？王说：观身体的实相，观佛也是这样。没有前际、中际、后际，不停住于三际，也不离开三际。不停住于五蕴，也不离开五蕴。不停住于四大，也不离开四大。不停住于六处，也不离开六处。不停住于三界，也不离开三界。乃至不是见闻觉知，心行处灭，言语道断，与真际相同，与法性相等。我用这个相来观如来身。佛说：应该这样观。如果用其他方法观，叫做