正行第十三
如上所述依正二境乃至精进。虽皆圆妙。悉是求生之方。未为正行。此下所陈乃是正行之旨。何谓正行。行者既发此志。必使身心清净入于道场。先当观察。我及尽虚空界微尘刹海一切众生。常在生死大海。历劫不休。飘零沉溺。于六道中。无归无救。若不令其普得解脱。何名正行。于是等观冤亲之境。即此境上起大悲心。如虚空量广大普覆。又作是念。我今此身如彼疮疣冤业苦聚。若不以此布施众生。等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本愿。众生受苦甚可畏愍。我今发心。如师子王出窟。不求伴侣。不求护助。嚬呻哮吼。摧伏一切。定不为彼弊魔恶党之所退转。如是大心既立。然后审彼古贤念佛正行。当择自然寂静之方。及非先曾秽染之地。所费先当尽己所有。乃可匃人。如法建立道场。下以香泥。上悬宝盖。中奉三身及九品像。极令严净。布诸旛华。供事毕备。皆令莹净微妙。次则着新净衣。烧香然灯。安设坐具。无始所有一切善根。普为众生回向净土。庄严行愿。若不如是回向。生因奚得。于是三心圆发。五体投诚。观佛相好。胡跪合掌。乃至运心普缘无边刹海一切众生及我此身。自昔至今流浪不返。深为可痛。涕泪悲泣求佛垂慈。不觉此身如大山崩。归命三宝。手擎香华。想遍法界。请佛叹德。敬礼投诚。剖腹洗肠发露过罪。修行五悔。旋绕归依。于是端坐面西。观佛相好。诵经念佛。出入经行。昼夜六时克期练行。如或障深未感。至死为期。于中不得刹那念世五欲。如是一心。若不往生。则我佛是大妄语者。故此三昧其神若是。此三昧者诸佛所赞。诸圣同遵。始则唱于庐山。终则流于天下。历代传弘皆以此为归趣。但三昧仪轨虽多。惟慈云所撰详略得中。宜熟味之。此是第一上行境界甚深。学者于中当竭其力。慎不可舍此而趋彼也。若或根机不等胜行难全。亦必处于净室。使内外肃清。随意立行。礼佛忏悔。日定几陈。精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持呪。或但执持名号直求往生。或能深达法义观佛依正。若至得见好相。即知罪灭缘深亦生彼国。如经有云。不可以少善根福德因缘得生彼国。若有闻说阿弥陀佛。执持名号。一日二日乃至七日。一心不乱。其人命终。佛与众圣现前接引即得往生。故知执持名号即是多善根多福德因缘也。又有未能尽断世缘。亦修世善。于极乐国谛信不疑。念念恋慕不忘。于前行门随意修习。四威仪内以此为归。触境则达彼渊源。临事则力行方便。临命终时必生彼也。然此诸行详略虽有不同。而其法力本等。但存心或有缓速。故佛应亦有迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每于晨朝。盥漱已毕。静处面西。宜亦修行。此实往生极乐之初因。愿必不可失也。如上行相。义具委明。可谓义无余蕴矣。或曰。某于念佛之际。虽运身口。而心念纷飞不能自制。且如何用心得不散乱。答。能运身口之念。毋论其散。但不间不断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。譬如父母丧爱子龙失命珠。不期心一而心自一。岂制之令一也。此心本不可制。实在行人勤怠耳。
就像前面说的，无论是外在环境还是内心状态，乃至精进修行，虽然都很圆满精妙，但这些都是求往生的方法，还不是真正的正行。下面要讲的，才是正行的核心要义。什么是正行呢？修行人既然立下了这个志向，就必须让身心清净，进入道场。首先要观察思维：我和这虚空法界中像微尘一样多的世界、海洋里的一切众生，都长久地沉沦在生死大海中，经历无数劫数，没有停息，漂泊沉溺在六道轮回里，没有归宿，没有救度。如果不让他们都普遍得到解脱，那怎么能叫正行呢？于是，要平等地看待冤家和亲人这些境界，就在这些境界上，生起广大的慈悲心，像虚空一样广大，普遍覆盖一切。还要这样想：我现在的这个身体，就像疮疤、肿瘤一样，是冤业和痛苦的聚集。如果我不把这个身体布施给众生，平等地修行三昧，让他们解脱，那就违背了佛陀的教诲，也违背了我本来的誓愿。众生受苦，实在非常可怕，令人怜悯。我现在发心，要像狮子王出洞一样，不寻求伴侣，不寻求保护帮助，发出威猛的吼声，摧伏一切障碍。一定不会被那些邪魔恶党所退转。这样广大的心立定之后，然后仔细审察古来圣贤念佛的正行方法。应当选择一个自然寂静的地方，以及不是以前曾经被污秽污染过的土地。所需的费用，应当先尽自己所有，实在不够才可以向他人乞求。要如法地建立道场，地面用香泥铺好，上面悬挂宝盖，中间供奉法身、报身、应身这三身佛像，以及九品往生的圣像，要布置得极其庄严清净。布置好各种幡幢、鲜花，供养的物品都准备齐全，都要让它们洁净微妙。接着，穿上新的干净衣服，烧香、点灯，安设好坐具。将无始以来所有的一切善根，普遍为一切众生回向，愿生净土，庄严自己的修行和誓愿。如果不这样回向，往生的因从哪里得来呢？于是，至诚心、深心、回向发愿心这三心圆满发起，以五体投地之礼表达诚敬。观想佛的相好庄严，右膝着地、左膝竖起的胡跪姿势，双手合掌。进而运心，普遍缘念无边世界海洋里的一切众生，以及我这个身体，从过去到现在，一直在生死中流浪，不能返回，深深地感到痛心。涕泪悲泣，祈求佛陀垂慈怜悯。不知不觉间，感觉这个身体像大山崩塌一样，彻底归命于佛、法、僧三宝。手捧香花，观想其遍满法界，迎请诸佛，赞叹佛的功德，恭敬礼拜，表达诚心。剖开自己的心腹，洗涤肠胃，发露、忏悔过去所造的罪业。修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿这五悔法门。旋绕佛像，归依三宝。然后，端身正坐，面向西方，观想佛的相好庄严，诵经念佛。出入、经行，在白天和夜晚的六个时段里，规定期限，刻苦修行。如果因为业障深重，暂时没有感应，那就以死为期，在这期间，连一刹那的念头都不能去想世间的五欲享受。如果能这样一心修行，还不能往生，那我佛就是说了大妄语的人。所以，这个三昧法门的神力就是这样不可思议。这个三昧，是诸佛所赞叹，诸位圣贤共同遵行的。它最初由慧远大师在庐山倡导，最终流传于天下。历代传承弘扬，都以这个法门为归宿和旨趣。虽然三昧的仪轨有很多，但只有慈云忏主所撰写的，详略得当，最为合适，应该仔细体会、熟习。这是第一等的、上品的修行境界，非常深奥。学人在这上面应当竭尽全力，千万不可以舍弃这个而去追求别的。如果根机不同，难以完全做到上面所说的殊胜修行，也必须要处于干净的房间里，让内外都肃穆清净。根据自己的情况确立修行内容，礼佛忏悔，每天规定做几遍。精进一心，发誓中途不后悔。或者专门诵经，或者专门持咒，或者只是执持阿弥陀佛的名号，直接求往生。或者能够深入通达法义，观想阿弥陀佛的正报和依报。如果能够见到好的瑞相，就知道罪业消灭、往生缘深，也能往生彼国。就像经上说的：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所以要知道，执持名号，就是多善根、多福德、多因缘。还有的人，没能完全断除世间的缘分，也修习世间的善法，但对于极乐国深信不疑，念念之间都恋慕、不忘。对于前面所说的各种修行方法，可以随自己的意愿选择修习。在行、住、坐、卧四种威仪中，都以净土为归宿。遇到境界就能通达它的本源，遇到事情就努力实行方便。临命终时，必定能往生。然而，上面所说的各种修行，虽然详细和简略有所不同，但它们法力的根本是平等的。只是因为存心有的急切、有的缓慢，所以佛来接应的感应也有快有慢。学人不可不知道。另外，还有慈云忏主的十念法门，每天清晨，洗漱完毕之后，在安静的地方面向西方，也应该修行。这实在是往生极乐世界最初的基础，这个誓愿千万不能丢失。像上面所说的这些修行相状，意义都已经详细说明了，可以说是义理没有剩余的蕴藏了。有人问：我在念佛的时候，虽然身体和口在运作，但心里念头纷飞，自己控制不住。那么，应该怎样用心才能不散乱呢？回答：能够运作身、口来念，先不要管它散乱不散乱。只要不间断、不停止，自然能够达到一心，也可以就叫做一心。重要的是坚持修行不停，以此为度。本来就不必担忧散乱。就好比父母失去了心爱的孩子，龙失去了性命攸关的宝珠，没期望心能专一，心自然就专一了，哪里是强行控制让它专一的呢？这个心本来就不能强行控制，实在是在于修行人是勤奋还是懈怠罢了。