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title: "寶王三昧念佛直指 · 14 別明客途所修三昧"
description: "明代妙叶禅师所集《寶王三昧念佛直指》是净土宗重要典籍。作者妙叶为元末明初天台宗高僧，提倡禅净双修。全书系统阐述念佛三昧修法，分显正、斥妄、开示念佛方法等章节，强调以一心念佛达至宝王三昧境界。该作融汇天台观心法与净土念佛义，被誉为净土实修宝典，对明清净土思想发展影响深远，是修学念佛法门的重要依据。"
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### 別明客途所修三昧第十四

道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未得。若能即於旅次不假道場。亦可六時行道。三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。伏願弘慈啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四威儀中皆為道用。豈特妨於客途哉。子若欲就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露𭎔。慎毋矜耀。始從脚根下。便要內外穩當。次則必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經呪五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必使端莊雅重。乃如前說。起真正信心。運大悲智。普為眾生。如理觀察二土淨穢苦樂兩報。實可厭忻。於此發行。既在客途。居處不一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一清淨身心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。即具蕞爾香華之供。供養三寶。表有所施。正當於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在處生世以此為歸。更不生中悔心。雖無道場莊嚴。即於是日為始。至形壽盡每日六時修行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧既須一心。人事則有萬緒。且如何修行佛事世事不相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠但繫身。不能繫彼求出之心。事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如籠。此身如鳥。求出即願往。園林乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心。何況客中他事少惱。自不涉他。身心坦如正好進修。問。法門次第願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜三時分不差。是其次第。今在客中。或日初時至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事同運也。又當念此世務本為養身。我身行道功亦不棄。即與三昧同體也。問。我聞心無二用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠鳥之喻。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪。或三或七至百多遍。又稱佛號。或三百五百至千及不計數。為入懺佛事。回向已方入懺。其禮懺儀式具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞歸依。皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時而止。於是如前念誦經呪佛號回向畢。方為初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但加身禮為異耳。又其所誦之音雖隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但隨手拈物為香。就先散之。至時但運想耳。於餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚眾間談。戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。是為日初分佛事。其日中分後分與夜三分亦然。是為六時行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者既為生死事大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。縱遇時間處便。或有他事異人為礙者。亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未圓。即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於佛前端禮之時。忽有他事急為。亦不拘懺多少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸修。於深信人又不可不密啟之使其自肯。又不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三業者意為身口之主。主既注想。焉得不及乎身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。又能以此想禮之數。於空時填禮。其行尤壯。問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。持呪誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭乎加多。亦不可一時增減而改其所立之行也。問。客中三昧之說圓融次第於世罕聞。若爾。則依道場所修者為不必耶。答。如人墮海。求船未得。忽遇橫木。且執之得達岸也。豈可無船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是為客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。切不可因循而更滯於生死也。如上自為正行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞其易。即作易想便妄謂得證。纔聞其難。即生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入邪見叢裏。密相傳授以誤多人。其傳授之法千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於法行道場不得起修為恨。今宿生緣幸得聞此說。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志受持。如從今日如冤為親更無餘恨。從是身心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四方勞生販賣。邸店市𮠔商賈負道。百工伎藝男女老幼奴婢黃門。受人驅役不自在者。於彼一切行住坐臥著衣喫飯語默動靜及被牢獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出家四眾在家四民。有居可處有暇可修。所欲皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答曰。彼等豈知如上所說十方空界悉是我心。心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以常時為比較哉。理既有土可生。切不可謂但能心淨即是更不須生於彼土也。乃復禮曰。唯敬受來教。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知來自聖典實應機宜。如青天白日。可謂後學之誡訓也。豈是為我曲說哉。願筆記之。永為將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。當盡子意而與彼說之。客乃謙恭而退。其客名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺跡因發願念佛云。

> 道场已经准备好了。供品也已经摆放好了。每一样都按照规矩做得妥妥当当。怎么能让时间白白浪费呢？那就应该依照佛陀的教导，运用观照的智慧，用微妙的境界来理解。怀着这种殊胜的心，发起无造作的修行。这样，生死的大海必定会枯竭，净土必定能够往生。这时有位客人在座。他仪态从容，端庄稳重，内心有一种毫不畏惧的样子。忽然，他行礼问道：“今天听师父教诲，才知道发心要广大，深浅都要涵盖。但这些都是建立在建立道场，让供品仪式都完备，然后安心处在安静的地方，才可以开始修行的说法上。像我这样生在晚近时代，根机愚钝，见识又少。从过去到现在，一直在江湖上漂泊，在各个地方周旋，有时去，有时来。虽然也想找个安静的地方用功，但衡量自己的力量，还做不到。如果能在旅途中，不借助专门的道场，也可以每天六个时辰修行，身、口、意三业都不亏欠，诵咒、持经、称念佛名、礼拜忏悔，每一样都按照仪轨，期望往生极乐世界，和专门在道场修行的功德一样。这样我们这些人就可以遵照实行了。恳请师父大发慈悲，开导我未曾听闻的深意，详细地从头到尾给予方便的指导。” 回答：“这个问题问得太好了！世间人想修行念佛三昧，总认为必须各种条件都具足了，然后才能开始修行。你这样的志向，可以说是超出一般人了。如果不是你这一问，也引不出我所要说的，让其他有同样根机的人都能受益。圣人流传下来的教法，就像一场雨，各种草木都能得到滋润而生长繁茂。何况念佛三昧，普遍摄受各种根机的众生。你如果决心要求生净土，应当知道，行、住、坐、卧这四种威仪中，都可以用来修道，哪里会单单被客途所妨碍呢？你如果想按照这个来建立修行，最开始应当先立下不欺骗自己的心。把功德隐藏起来，显露自己的缺点，千万不要炫耀。从一开始，就要从脚底下，让身心内外都安稳妥当。其次，一定要放下各种外缘，停止一切杂事。应该预先熟读净土经典、咒语和五悔忏悔法，要非常熟练通达。还应该练习所要做的各种威仪动作，一定要做到端庄稳重。然后就像前面说的，生起真正的信心，运用大悲的智慧，普遍为了众生，按照道理观察极乐世界和娑婆世界的清净与污秽、苦与乐这两种果报，实在是应该厌离和欣求的。在这样的基础上开始修行。既然在旅途中，居住的地方不固定，像云像水一样流动，所以不必庄严布置道场。只要身心清净，穿上干净得体的衣服。在六个斋戒日，或者客居在什么地方，就准备哪怕很少的一点香和花作为供养，供养佛、法、僧三宝，表示有所布施。正应该在佛、法、僧三宝面前，跪拜叩头，发下广大的誓愿，发誓绝不退转。无论在哪里，这一生都以这为目标，再也不生后悔的心。虽然没有道场的庄严布置，就从这一天开始，直到这一生命终，每天六个时辰修行这个法门。有没有香和灯，不必强求。问：“修三昧需要一心专注，但人事上却有千头万绪。而且，如何修行佛事和世间事互不妨碍呢？” 答：“就好比捕鸟入笼。鸟的身体虽然在笼子里，但心里还想着外面的园林。这两者并不互相妨碍。笼子只能拴住身体，不能拴住它想要求出去的心。世间事只能约束身体，哪里能约束我愿生净土的心志呢？所谓三界就像笼子，这个身体就像鸟。求出离就是愿往生，园林就是净土啊。所以要知道，虚妄的因缘再多，也不妨碍真心。何况在客居之中，别人的事情少，烦恼也少，自己不牵涉别人，身心坦然，正好精进修行。” 问：“法门的次第，希望您能说得更详细些，让修行的人遇到事情时不迷惑。” 答：“日三时、夜三时，时间划分不错乱，这就是次第。现在在客途中，或者日初分到了。如果有佛像的地方，或者自己随身带着佛像，就应该口里诵念，身体礼拜，或者心里默诵，身体礼拜，对着佛像修行。如果没有佛像，或者对着经卷，或者只是面向西方遥拜，或者只要不是面向东方，随便对着哪个方向礼拜修行。应当完全按照道场的仪式来做。如果有时候在路上、在船上，以及不得已的一切打理身体、行动做事的事情，不能丢开不管，那么佛事和世间事就同时进行。又应当想到，这些世间事务本来是为了养身，我身体在行道，功德也不会被舍弃，这就与三昧成为一体了。” 问：“我听说心不能二用，顾了一头就会丢了另一头。怎么能两件事同时进行呢？” 答：“你难道没听到笼中鸟的比喻吗？已经说得很明白了。又好比一心不妨碍眼睛看、耳朵听、身体做、心里想，应用起来无穷无尽，何止两件事？作用既然无穷无尽，那就应当在一切行动做事之中，一心持诵《小阿弥陀经》一卷，或者《观无量寿经》的上品章，或者《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，以及诵净土咒，或者三遍、七遍，乃至百遍、多遍。又称念佛号，或者三百、五百、一千声乃至不计其数。作为入忏的佛事，回向完毕，才正式进入忏悔。礼拜忏悔的仪式都出自《慈云忏仪》。从‘一切恭敬’开始，接着礼拜三宝，运香赞叹佛，礼拜忏悔，直到旋绕归依，都应当随着文句的意义和段落，一一观想我此身恭敬地面对净土佛前，或者以道场形像在佛前跪拜、瞻仰、旋绕，一一明了，不使昏沉散乱。礼拜完毕，观想佛以及白毫相等，根据时间长短适可而止。于是像前面一样念诵经、咒、佛号，回向完毕，才算完成了初日分的佛事。用这样的观想礼拜，与在道场修行的方法是一样的，只是加上身体的礼拜有所不同。另外，所诵念的声音虽然随着环境和人的喜好而轻重不同，但应当让出声和默念各占一半，声音要深沉、大方、稳重，让旁边的人隐约能听到。切记不可和别人多说话。又应当在还没开始做事之前，或者先在佛前烧一炷香；如果连这也不能，就随手拿个东西当作香，先撒出去，到时候只是运心观想罢了。在其他时间，只适宜独自静坐、独自行走，远离喧闹杂乱以及聚众闲谈、戏弄玩笑、讥笑、歌唱、感叹、吟诗作对、舞文弄墨等让人忘失正念的事情。这就是日初分的佛事。日中日分、日后分，以及夜间的三个时分，也是这样。这就是六时行法。想到夜里人静境寂，用功正应该与白天不同。修行的人既然为了生死大事，怎么可以随着懈怠而放纵睡眠呢？纵然经历极寒酷暑，也千万不要脱衣。法服和念珠应该放在近处。手巾和净水不要离开座位旁边。或者有其他需要，都应该预先准备好。又应该观察自己信根的厚薄，不恼害他人，不让人讨厌。如果在这方面没有妨碍，就应该微微发出声音，像琴瑟一样，细致而深沉厚重，大方而不尖细。让天神欢喜，降临护持；让鬼道、畜生道的众生听到声音得到解脱。那么功德就更深了。或者在船中，以及在他人家中低矮狭窄的地方，都应该观察环境、观察人，一心精进，灵活变通来尽力完成修行。切记不可在中间挑别人的过错，彰显别人的恶行。也不可为了讨人欢心而说尽好话，或者过分夸赞别人。纵使遇到时间、地点方便，或者有其他事情、其他人造成妨碍，也应当选择僻静的地方，端身正坐，面向西方，合掌当胸，出声或默念随宜，像前面一样观想礼拜，和做事时没有不同。另外，如果在做事的时候，事情做完，身体有空闲，不管忏悔文还剩下多少，乃至一句、一拜没有完成，就应当接着声音随文诵念，直到在佛前身体礼拜圆满。如果在佛前端正礼拜的时候，忽然有其他急事要做，也不管忏悔文还剩下多少，乃至一句、一拜没有完成，就应当随着所做事的地方，观想礼拜圆满。切记不可忏悔没做多少又重新开始忏悔。另外，这种在客途中的观想礼拜，是出于不得已的情况，不可以有空闲时也用观想礼拜来懈怠自己的身体。也不可以在做事的时候加上这种观想礼拜，反而在空闲时间虚度浪费。对于信心浅的人，不可以突然劝他们修。对于信心深的人，又不可不暗中启发，让他们自己愿意。又不可以使教化的功德归于自己。要像春天化育万物，看不见它的功劳。那些依照道场修行的人，叫做顺境中的易行道。从客途中修行的人，叫做逆境中的易行道。如果用逆境中的易行道，来和顺境中的易行道相比，那就不止是天和地那么悬殊了。逆境中的易行道，功德更为显著。” 问：“这种观想礼拜和身体礼拜相同吗？” 答：“相同。你难道没听说吗？身、口、意三业中，意业是身业和口业的主导。主导既然专注观想，怎么会不影响到身和口呢？又比如忏悔中运心观想香花，以及此身心遍至十方的旨意，难道不也只是念想观照吗？以此类推就可以知道了。” 问：“如果是这样，只用心观想礼拜，可以不运用身和口吗？” 答：“意业虽然殊胜，但如果加上身和口，叫做三业圆修。默诵的道理，以此类推就可以知道。又能用这种观想礼拜的次数，在有空的时候补上身体的礼拜，那样的修行尤其勇猛。” 问：“六时行法之外，如何用心？” 答：“或者观想佛的相好庄严，持咒、诵经、称念佛名、顶礼等修行，念念不舍，限定时间往生。就像走路的人，脚步紧，到得就快；脚步缓，到得就慢。应当这样用心。如果人的身心力量弱，不能完全修持六时行法，只要规定好经和忏的数目，每天或者三五个时辰。虽然不嫌多，也不可以一时增加或减少而改变自己定下的修行。” 问：“客途中修三昧的说法，圆融又有次第，在世间很少听到。如果是这样，那么依照道场修行的人，是不是就不必要了呢？” 答：“好比有人掉进海里，找不到船，忽然遇到一根浮木，暂且抓住它也能到达岸边。难道可以因为没有船，又扔掉浮木而自丧性命吗？何况在客途中，去留随主人心意，有喜欢有讨厌，能够没有牵挂障碍，怎么可以不精进用功呢？以上就是在客途中所修的三昧。这个三昧，境界非常深，功能广大，契合佛的微妙心，赞叹说不尽。在四种三昧中，叫做‘非行非坐三昧’，也叫做‘随顺四威仪三昧’。正对应大根机的人，小智小根的人也能随分得到利益。用这个三昧和道场修行相比，或许缺少身体的礼拜，其余的仪式是相同的。你应当以这个三昧精进受持，一心向着西方奔驰。切记不可拖延因循，又滞留在生死之中。以上是主要的正行。我又观察现在世间的人，或者有志于这个法门的，才听到说容易，就当作容易想，便狂妄地认为已经证得了；才听到说难，就生起退缩心，便完全失去了志向。纵使有信心很恳切的人，又流入邪见的丛林中，秘密互相传授，贻误很多人。他们传授的方法千形万状，甚至有不可听闻的，都能网罗罩住人心，让他们自己愿意。非法行为渐渐扩张，师徒都陷进去了。哪里能像你这样正心恳切地下问呢？” 客人行礼说：“我在客途中崎岖漂泊很久了。常常想到生死无常，想修行却得不到机会。只是顾虑口腹身体的供养，对于按照法门建立道场修行不能开始，感到遗憾。今天有幸，宿世有缘，得以听到这个说法，真可以说是像甘露灌顶，彻骨清凉。我敢说下定决心受持，如同从今天开始，把冤家当作亲人，再也没有其他遗憾了。从此身心放下，如同卸下重担，自在坦然。愿世世生生顶戴受持，宁可断了命根，也发誓不退失。普愿使一切法门都能了知，无论在哪里，在客途，在顺境逆境中，都不妨碍修道的作用，共同成就三昧。这可以说是众生的大幸，可以说是学佛者的大幸啊！这个既然可以修，那么就知道一切为世间事务奔波，流荡四方，劳碌谋生，贩卖货物，开店经商，背负货物，各种工匠技艺，男女老幼，奴婢宦官，受人驱使役使不得自在的人，在他们一切行住坐卧、穿衣吃饭、语默动静，以及被关在牢狱的人，在喜怒哀乐之间，没有不可以修行的时候。何况出家的四众弟子，在家的四民百姓，有居住的地方，有空闲可以修行，想要的都具备，能够自在的人，怎么能不精进他们的修行呢？” 客人又说：“现在有的人听到极乐世界超过十万亿佛土那么遥远，就望着路途害怕遥远；听到往生的人大多是一生补处菩萨，就惭愧自己做不到，这该怎么办？” 回答说：“那些人哪里知道像上面所说的，十方虚空世界都是我的心。心清净了，那么十万亿佛土并不遥远；心污秽了，那么眼睫毛那么近也还是遥远。只期望心清净，何必计算路程呢？就像片刻睡眠，梦中能行千里，难道能用平常的时间来比较吗？道理上既然有净土可以往生，切记不可以说只要能心净就是，更不需要往生到那个净土了。” 于是客人又行礼说：“是，恭敬地接受您的教导。”又说：“我最初听到这个说法，是以前从未听过的，以为师父只是随自己的意思而说这些话。现在听到三昧的名称，才知道是来自圣人的经典，实在是应机施教。如同青天白日，可以说是后学的诫训。哪里是专门为我而说的呢？希望记录下来，永远作为将来的训导。更请求您开示在