三昧仪式第十五
念佛法门严建道场之事。并供养仪式。及预治衣服鞋履。更衣沐浴。门颊出入。方便正修。禅诵忏礼等清净法则。具如慈云尊者忏仪等文。此不再具。如所期日至。当于七日之前营理庶事俱毕。必先使身心静定。期于忏内障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前或三日或七日。佛前香华净水等供。不宜不谨。盖有佛天先降森严此处。辟除魔事秽恶等障。使行人于道场中三昧成就故。于此道场。当作净土想。作解脱处想。作宝所想。作定得往生想。无轻视之。又当返观世间无穷之苦。如得避冤。永不再入。又不可将平日难割舍事。蕴之于心。存其余念。与正忏时作障。使胜行不进虚丧其功。恐难再会。仪云。不得刹那念世五欲。
念佛修行方法中，关于庄严建立修行场所的事情，以及供养的仪式，还有预先准备衣服鞋子，更换衣服沐浴清洁，从哪个门进出，各种辅助修行和正式修行的细节，比如坐禅、诵经、忏悔、礼拜等清净的规则，都详细记载在慈云尊者的忏仪等文献里。这里就不再重复说了。
到了预定的修行日期，应当在七天之前把所有杂事都处理完毕。一定要先让身心安静稳定下来，期望在忏悔修行期间，障碍能除尽，修行能圆满。另外，开始的日子一定要选在六斋日。在预定日期之前，或者三天，或者七天，要在佛像前供奉香、花、净水等，这些供养不可以不恭敬谨慎。因为会有佛菩萨天神先降临，让这个地方变得清净庄严，排除魔障、污秽邪恶等障碍，使修行人能在道场中顺利成就禅定。
对于这个修行道场，应当把它看作是极乐净土，看作是获得解脱的地方，看作是珍宝所在之处，看作是必定能往生净土的地方，不要轻视它。同时，应当回头观察世间无穷无尽的痛苦，感觉自己像是终于躲开了冤家对头，永远不再陷入其中。
另外，不可以把平时那些难以割舍的事情，还藏在心里，存着其他的杂念，给正式忏悔修行的时候制造障碍。如果让殊胜的修行无法进步，白白浪费了功夫，恐怕以后就很难再有这样的修行机会了。
仪轨上说：不能有刹那的念头去贪恋世间的五种欲望。
行者十人已还。多则不许。须预审择其人可不。观彼平日行止无大麁过。或信根淳厚。离诸卒暴。音声和雅。仪轨端庄。受人约束。为生死故。不生悔恼。肯存谦下。可作同修。若无是人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察反使败坏轨则恼乱清修。又于众中。宜推尊一人德重行熟者。或别请久为师范者。作方等道场之主。主行忏事。使一众观其仪礼。听其举扬作大依止。于中或时示现逆顺之相。毋见过失。其人亦可审已谦辞或赴或止。
修行的人，最多十个人以内。再多就不合适了。要提前仔细考察这个人行不行。看他平时行为举止没有太严重的过错。或者信心根基淳朴深厚，远离那些急躁粗暴的脾气。说话声音温和文雅，仪表规矩端正庄重。能接受别人的约束。为了了脱生死的缘故，不会生出后悔烦恼。愿意保持谦虚低调。这样的人，才可以作为共同修行的人。如果没有这样的人，就三四个人也很好。或者只有自己一个人，尤其好。不能因为失察，反而让不合适的人破坏了规矩法则，扰乱清净的修行。
另外，在大家当中，应该推举一位品德厚重、修行纯熟的人。或者另外邀请一位长期作为师范榜样的人。请他作为方等道场的主持人。主持进行忏悔法事。让全体大众观察他的仪轨礼节，听从他的引导唱诵，作为大家的主要依靠。在这过程中，他有时可能会表现出或严厉或随顺的样子，不要因此就认为他有过失。这个人也可以审察自己的情况，谦虚地推辞，或者接受，或者退出。
其礼诵仪式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌恭敬旋绕。皆当一一端庄雅重。收视隔听。摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力使身心摇动或欹或倚。众虽预集。当于隔宿之前。沐浴盥漱。换服履等。使道具如仪。忏首鸣引磬。领众入道场。除内护二人外。余不许同入。各周旋烧香了。依修忏位。朝佛三礼以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。赞佛赞水。乞祈三宝加护证明。俾于正修之时。无魔无障。必生净土。祷毕就举过去正法明赞。念大悲呪七遍。如意轮呪七遍。毘卢灌顶呪七遍。主忏候举呪之时。即以手执水盂。于香炉上请熏。约半卷许。方传与右边之人。次砂次香次华亦然。如是右旋展转三匝。三呪毕。复举大悲呪。周围洒净。及各处欲经过所。先明灯已。当最前挑灯照路。次则执盂洒水。次捧盘撒砂。次提罏行香。后随处散华。领众从佛座后转。先于道场内。右绕熏洒。圆满三匝。使砂水边皆遍。次从道场外及施生处所。到禅悦堂。亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室。脱着处。晏息处。间处及要路。凡行人及经过处。或绕彼屋皆当熏洒一匝。是故以洒为界。名为结界。经云。界如金刚城墙。盖遵此义。又撒沙者。换土净地结地界也。洒水者。即去垢镇彊结方隅界也。行香者。使香云如悬盖于空结虚空界也。散华者。显莹结鲜明庄严法界也。如上一切法用悉是我大悲圣主及神呪力加持。故砂水到处为佛宝土。以是因缘。邪魔不能入。外道不能坏。而我三昧可成也。又此界相慎不可破。若破此界。便为不祥。必使一众道行难成多障。何谓界相。界相有二。有内有外。内界相者。即修忏道场四方际畔是也。外界相者。即屋际外八方砂水到处是也。内人出至外界里必止。越外界为破界。外人入至内界外必止。越内界名破界。或办事人以手指及衣裾。入内界帘幕内一分许。亦为破界。或荤秽恶人入外界片时。亦为破界。破界之兆不吉可知。若如经旨。则当重建道场。再行忏悔。乃能远破界之相也。行人可不畏哉。
礼拜诵经的仪式，无论跪拜、打坐还是站立，都要双手合十，恭敬地绕行。每一个动作都要端庄稳重，收回目光，隔绝杂音，把注意力集中在内心。不懂的地方要请教有经验的人，千万不要自以为是，让身体摇晃或东倒西歪。
大家虽然提前集合，但要在前一天晚上就沐浴、刷牙、换好衣服鞋子，把器具都准备妥当。主忏法师敲响引磬，带领大家进入道场。除了两名内护人员，其他人不能一同进入。各自绕行烧香完毕后，按照忏悔的位置，向佛像礼拜三次，祈求佛菩萨降临。礼拜结束，大家站定围成一圈。主忏法师走到众人面前，念诵一篇赞文，赞叹佛和净水，祈求三宝加持护佑，证明诚心，让正式修行的时候没有魔障干扰，一定能往生净土。
祈祷完毕，接着念诵《过去正法明赞》，大悲咒七遍，如意轮咒七遍，毗卢灌顶咒七遍。主忏法师在念咒的时候，要用手拿着水盂，在香炉上熏一下，大约半卷经的时间，再传给右边的人。接着是砂、香、花，也都这样依次传递。这样向右绕行三圈，三个咒语念完。再念大悲咒，一边绕行一边洒净水，以及所有要经过的地方。
先点亮灯，最前面的人挑灯照路，接着是拿盂洒水的人，然后是捧盘撒砂的人，再是提炉行香的人，最后是随处散花的人。带领大家从佛座后面绕行，先在道场里面向右绕行熏洒，圆满三圈，让砂和水洒遍每个角落。然后从道场外面到施生处，再到禅悦堂，也绕行一圈。接着是厨房、东净浴室、更衣处、休息处、厕所以及主要通道。凡是修行人要经过的地方，或者绕着那间屋子，都要熏洒一圈。
所以用洒水来划定界限，叫做结界。经书上说：结界就像金刚城墙一样坚固，就是遵循这个意思。撒砂，是更换土地、净化地面，结成地界。洒水，是去除污垢、镇守疆域，结成方位界。行香，是让香烟如云盖悬在空中，结成虚空界。散花，是显示晶莹、结成鲜明，庄严法界。以上所有这些方法，都是我们大悲圣主和神咒力量加持的。所以砂水所到之处，就是佛的净土。因为这个缘故，邪魔不能进入，外道不能破坏，而我们的禅定就可以成就了。
另外，这个结界的相状千万不能破坏。如果破坏了结界，就会不吉祥，一定会让大家的修行难以成就，障碍重重。什么是界相？界相有两种：有内界相和外界相。内界相，就是修行忏悔的道场四方边界。外界相，就是房屋边界外八方砂水所到之处。里面的人出来到外界里面必须停止，越过外界就是破界。外面的人进来到内界外面必须停止，越过内界也叫破界。或者办事的人用手指或衣角，伸进内界的帘幕里面一点点，也算是破界。或者吃荤的、不干净的人进入外界哪怕一会儿，也算是破界。破界的征兆不吉利，可想而知。
如果按照经文的宗旨，就应该重新建立道场，再次进行忏悔，才能远离破界的相状。修行人怎么能不敬畏呢！
其有身心之力不及。于此法行不能具修。若欲但修五时者。当止日中时。欲修四时者。又止夜中时。欲修三时者。又再止日后时。若欲但修二时者。惟在早晚之间也。又行虽随意而立。立定之后不许改易。但可增修。不可退减。纵有病缘官事。亦当想念。岂可随或勤怠。或兴或废。朝立暮改。使其正行不纯一也。今欲修此道者。必先取彼念佛法则及净土经忏呪等。前后排布。如意多少。安顿谛当。再三审实我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水远近。不致疲绝。而乃渡之。行人亦尔。观自勤怠。观法广略。而乃取之。不当趁一时之勇而立即时而废。又不可别有诵持心不专注。如人发箭。心一则中。念佛法门亦复如是。若能行纯心一。应念得生。游戏极乐。于一念中所获功德。岂易量哉。
如果身体和精神的力量不够，对于这个修行方法不能完全做到。如果只想修五个时段的，那就去掉中午那个时段。想修四个时段的，就再去掉半夜那个时段。想修三个时段的，就再去掉下午那个时段。如果只想修两个时段的，就只在早上和晚上之间进行。
修行的时间虽然可以按自己的意愿来定，但定好之后就不能再改动。只能增加，不能减少。就算生病或者有公事，心里也应该想着修行，怎么能随着自己有时勤快有时懒惰，有时兴起有时放弃，早上定好晚上又改呢？那样会让正行变得不纯粹、不专一。
现在想修这个法门的人，一定要先拿好那些念佛的规矩、净土经、忏文、咒语等等，前后安排好，按自己想要的多少，安顿妥当。要再三审察自己：我真的能做到吗？就好比有人要游水过河，先看看水有多宽，确保自己不会游到一半筋疲力尽，然后才下水。修行的人也是这样，要观察自己平时是勤快还是懈怠，观察修行方法是详细还是简略，然后再决定采用哪种。不应该逞一时之勇，定了计划又很快放弃。也不可以一边念诵修持，心里却想着别的事情，不专注。就像人射箭，心念专一才能射中。念佛法门也是这样。如果能修行纯粹、心念专一，那么随着念佛的念头，就能往生净土，在极乐世界自在游戏。就在那一念之间所获得的功德，哪里是容易衡量的呢！