扬佛下化之力第十六
已上所述种种方便。皆是众生起心进行上求之心。而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至。过于众生上求之心百千万倍。不得为喻。如经所谓。阿弥陀佛慈悲光明遍照法界普覆众生。作大救护。不令坠堕。阿弥陀佛慈悲愿力遍周法界普接众生。作大摄受不令漏失。阿弥陀佛阴入界身遍同法界普示众生。令彼了悟。不令退转。是故十方世界一切众生皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母爱惜婴儿怀抱乳哺不令失念。父母爱儿但止一世。报尽则休。佛念众生世世不舍。以是义故。能于我佛大愿之中。一称其名。灭八十亿劫生死重罪。信有旨矣。盖我弥陀愿力常在世间救苦众生。众生能念。岂不速应。譬彼母救婴儿水火之难。何待儿求。儿若能求。母必倍爱。惟彼历劫逃逝。自甘退失不受救者。诚难救焉。纵有五逆具造。十恶满心。毁谤妄语。虚诳说法。无罪不造。临命终时。应堕阿鼻。其相已现。必入地狱之人。若能遇善知识教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十称其名者。尚能变地狱之相为净土。而得往生。若能以是观行庄严。及能先排所造之业者。岂不克应。喻昔有人。惧虎上树。因失声故。称南无佛三字。后值释迦得道。况彼命终苦逼。猛励十念。而不感彰。问。我闻弥陀愿力遍一切处。今观此说。但能救彼将入地狱。及未命终之人。其已入者似不能救。如不能救。则知弥陀及诸佛愿力有不遍之处耶。答。子岂不闻。诸法所生惟心所现。一切因果世界微尘因心成体。若知诸法尚不离于众生之心。岂离弥陀本体而愿力有不遍处耶。问。若尔。如何地狱之人长劫受苦。未闻有能救护者。答。子又当观今之市鄽屠肆之内。聚生而杀日夜不休。未闻有能止其杀者。杀因既不能止。狱报亦无能救。然则杀在彼。而报在我。但因果难逃耳。岂弥陀愿力不遍。而地狱无救护者耶。譬如有人。颇知经义合佛妙心。而于身三口四等恶。承宿习故。不能灭除。因不灭故。其人命终之时。不遇善友提奖念佛。直入地狱。于地狱中受无量苦。虽受诸苦。善因不灭。于诸苦事皆能照察。触境知心。既知是心。亦知生佛一体。以一体故。即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。则当其人正受苦时。悉如梦事了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促彼多劫地狱极苦之报。一时轻受。其人于是虽受众苦。得无苦相。反起代受苦心。是以不求出离。以此妙解合佛心故。彼昔所曾供养之佛。乃至曾于名像所归敬佛。及经卷中所信解佛。或念弥陀机感相投之佛。彼佛则必如我解境。还现如是广大如虚空量威德炽盛光明之佛。相好神通巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告勅。于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门铁网铜柱。乃至刀山剑树镬汤𬬻炭一切苦具。承光照者无不摧碎灰灭。如影如风了无踪迹。又彼一切牛头马面鬼吏狱卒。铜狗铁鹰铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故。如菩萨相慈视爱念。其受苦人及同狱苦囚。忽得本心增益善念。见彼光明又闻告勅。如深井底仰望云汉。举眼上视见佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责。与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已。摩顶授记接足作礼。听佛说法应念悟道。即能飞行游戏神通。净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生。难可穷极。问。若从因果。则此佛光但照胜解之人出狱。众囚无与。如何一时同出。答。譬如有一恶逆之人。罹于官祸。入狱之时。由彼一恶为因。众过俱生。则必展转累乎妻子父母亲戚知识人等同受苦果。其善行人出狱之时亦复如是。岂不亦令同受苦者展转生善。悉承佛力皆生乐处。若此则我弥陀愿力实遍一切时处。岂特不能救护已入地狱众生耶。若谓狱报未尽先欲使之令出。狱因无善。而欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不自悔。问。若待狱报尽时佛光来照。我必报尽自出。何须佛光照耶。答。若非佛光。报尽虽出。于三恶道未知何生。则必各各自重至微。展转历于多劫多无量劫不思议劫。方至人中。犹自贫穷下贱癃残百疾。受诸大苦。又因求不得苦。恶念转甚。若无微善。还堕地狱。如盲入棘林。何由能脱也。若承佛光下照威力。则能转重轻受。转长短受。转多少受。又能一出地狱便生佛土。岂可言不须佛光照耶。若作此见。得大重罪。经云。假使大千世界满中大火。念彼佛者直过无疑。何况一己之火而不可灭。即此义也。又云。弥陀如来悲心激切。乃至于无间狱大火轮中。代诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。况未沦坠之人而不救护。又云。彼佛慈力普覆世间一切众生。于彼佛身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。是故弥陀愿力下化众生激切之心。于兹可见。何况以种种形身同众生。于诸时处作化事者。实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全体是佛。未审谁是能救所救者。余只向他道。汝欠悟在。
前面所说的各种方法，都是众生自己发心、努力修行，想要向上求得解脱的心。但他们不知道，我们的世尊以慈悲愿力向下度化众生的种种方便，是无处不在的，远远超过众生自己向上求索的心百千万倍，简直没法用比喻来形容。就像佛经里说的：阿弥陀佛的慈悲光明，遍照整个法界，普遍覆盖一切众生，进行伟大的救护，不让众生堕落。阿弥陀佛的慈悲愿力，遍布整个法界，普遍接引一切众生，进行伟大的摄受，不让一个众生漏掉。阿弥陀佛的身体（由五阴、六入、十八界构成），与整个法界完全等同，普遍示现给一切众生看，让他们能够明了觉悟，不让他们退转。所以，十方世界的一切众生，都是由我阿弥陀佛的愿力所摄持的。就像慈爱的母亲，爱惜怀中的婴儿，抱着他、哺育他，不让他有片刻的遗忘。父母爱孩子，最多只是一辈子，缘分尽了就结束了。但佛想念众生，是生生世世都不会舍弃的。正因为这个道理，所以能够在我们的佛的大愿之中，只要念一声他的名号，就能灭除八十亿劫的生死重罪。相信这个说法，是有深刻道理的。因为我阿弥陀佛的愿力，常常在世间救度苦难的众生。众生如果能念佛，佛怎么会不迅速回应呢？就像母亲去救陷入水火灾难中的婴儿，哪里需要等婴儿来求呢？婴儿如果能求，母亲必定加倍疼爱。只是那些经历多劫、逃跑远离、自己甘心退失、不接受救护的人，实在是难以救度啊。即使是那些造作了五逆重罪、内心充满十恶、毁谤正法、打妄语、虚假说法，什么罪都造了的人，临命终时，本该堕入阿鼻地狱的征兆已经显现，是必定要下地狱的人。如果这时能遇到善知识，教他念佛，这个人在痛苦逼迫下，一念之间生起悔改之心，能够十声称念佛名，尚且能够把地狱的景象转变为净土，从而得以往生。如果能够用这样的观想来庄严自己，并且能先忏悔消除所造的罪业，怎么会不成功呢？比喻说，过去有个人，因为害怕老虎而爬上树，在惊慌失措中，失声喊出了“南无佛”三个字。后来他遇到释迦牟尼佛，最终得以证道。何况那些临命终时被痛苦逼迫，猛烈地称念十声佛号的人，怎么会不感得佛的明显救度呢？问：我听说阿弥陀佛的愿力遍及一切地方。现在看这里的说法，好像只能救那些即将下地狱，以及还没死的人。那些已经在地狱里的，似乎就不能救了。如果不能救，那是不是说明阿弥陀佛和诸佛的愿力，也有遍及不到的地方呢？答：你难道没听说过吗？一切万法的生起，都是心所显现的。一切因果、世界、微尘，都是因为心而成为其体性。如果知道一切万法尚且离不开众生的心，那愿力又怎么会离开阿弥陀佛的本体，而有遍及不到的地方呢？问：如果是这样，那为什么地狱里的人长久劫数地受苦，没听说有能救护他们的呢？答：你应当看看现在市场上的屠宰铺子里面，聚集众生进行宰杀，日夜不停。也没听说有谁能制止这种杀戮。杀生的因既然不能制止，地狱的果报也就没人能救。然而，杀生的是他们，受报应的是他们自己，只是因果难以逃脱罢了。这哪里是阿弥陀佛的愿力不遍及，或者地狱里没有救护者呢？就好比有个人，很懂得佛经的义理，契合佛的微妙心法。但是因为过去世的习气，对于杀、盗、淫等身业，和妄语、两舌、恶口、绮语等口业，不能灭除。因为不能灭除这些恶业，这个人命终的时候，又没有遇到善友提醒、鼓励他念佛，就直接下了地狱。在地狱里受无量的苦。虽然受各种苦，但他过去种下的善根种子并没有消失。对于各种受苦的事情，他都能观察明了，接触境界就知道是自己的心。既然知道这是自己的心，也就知道众生和佛是一体的。因为是一体的，就知道自己当下正是如来微妙清净的法身。由于能够觉悟到众生与佛是一体的，那么当他正在受苦的时候，就会完全明白这一切都像梦境一样，了知那些苦相本身就是觉悟。这个心念纯熟、没有错谬的缘故，又能促使他将多劫地狱的极苦果报，在短时间内轻受完毕。这个人于是虽然受众多苦，却感觉不到苦相，反而生起代众生受苦的心。因此，他并不求出离地狱。因为他这种微妙的见解契合了佛心，所以他过去曾经供养过的佛，乃至他曾经在佛像前皈依、礼敬过的佛，以及在佛经卷中他所信解忆念的佛，或者与他念佛机缘感通相应的阿弥陀佛，这些佛必定会按照他所理解的境界，显现出那样广大如虚空、威德炽盛、光明赫奕的佛身，相好庄严，神通巍巍，来到他那地狱的最上层顶端，垂下手臂，弹指作响，以慈悲的声音宣告敕令。从佛的肢体放出大光明，佛的声音随着光明一直传到地狱最深、最底的源头。那个地狱里所有的铁城、铁门、铁网、铜柱，乃至刀山、剑树、镬汤、炉炭等一切刑具，承受到佛光的照耀，无不摧碎、灰飞烟灭，像影子、像风一样，了无踪迹。还有那些所有的牛头、马面、鬼吏、狱卒，铜狗、铁鹰、铁蛇、铁嘴等各种虫鸟等，承受到佛光的缘故，都显现出菩萨的相貌，慈悲地看着、爱护着受苦的人。那个受罪的人以及同在地狱的苦难囚犯，忽然恢复了本来的善心，增长了善念。他们看见光明，又听到佛的宣告敕令，就像在深井底下仰望天空，举眼向上看，见到了佛殊胜的身相，欢喜踊跃，以头面顶礼，忏悔过错，责备自己，和一同受苦的人发起了追求觉悟的心。他们随着佛光一直向上，来到佛所在的地方，佛为他们摩顶授记，他们恭敬礼拜佛足，听佛说法，随念开悟证道。立刻就能飞行自在，游戏神通，到清净的佛国净土，与佛同生一处。像大菩萨一样，成就无上正觉，教化众生，功德无量，难以穷尽。问：如果按照因果道理，那么这佛光应该只照耀那个有殊胜见解的人，让他出离地狱，其他囚犯应该无关，为什么能一时间都出来呢？答：好比有一个作恶叛逆的人，遭到官府的祸事，被抓进监狱。当他入狱的时候，因为他一个人作恶这个因，会连带产生许多过失，就必定会辗转牵连到他的妻子、儿女、父母、亲戚、朋友等人一同受苦果。那个有善行的人出狱的时候，也是这样啊。难道不会让一同受苦的人，也辗转生起善念，全都承蒙佛力，往生到安乐的地方吗？如果是这样，那我阿弥陀佛的愿力实在是遍及一切时间、一切处所，哪里只是不能救护已经进入地狱的众生呢？如果说地狱的果报还没受完，就想先让他出来；造地狱的因时没有善念，却想要佛光下来照耀，这怎么可能呢？更应该用这个道理来反省自己，为什么不自己忏悔呢？问：如果等到地狱果报受完了，佛光才来照耀，那我果报完了自然就出来了，何必需要佛光照耀呢？答：如果没有佛光，果报受尽虽然出来了，但会在畜生、饿鬼、地狱这三恶道里，不知道投生到哪一道。而且必定各自罪业深重，辗转经历多劫、无量劫、不可思议劫，才能生到人间。生到人间后，还是贫穷下贱，身体残废，百病缠身，受各种大苦。又因为“求不得”的苦，恶念反而变得更重。如果没有一点点善业，还会再堕地狱。就像瞎子走进荆棘林，怎么能脱身呢？如果承蒙佛光向下照耀的威力，就能够转重罪为轻受，转长劫为短受，转多苦为少受。而且一出地狱，就能往生佛国净土。怎么可以说不需要佛光照耀呢？如果有这种见解，会得很大的重罪。佛经上说：假使整个大千世界都充满了大火，念阿弥陀佛的人也能直接穿过，毫无疑虑。何况只是自己一个人的业火，而不能熄灭呢？就是这个道理。佛经又说：阿弥陀佛如来悲心深切激切，甚至到无间地狱的大火轮中，代替众生受种种苦恼，用方便法门救度他们脱离，让他们往生安乐国土。何况是还没有沦落坠入地狱的人，怎么会不救护呢？佛经又说：那尊佛的慈悲之力，普遍覆盖世间一切众生。对于那尊佛的身体，无论是用刀砍，还是涂香供养，因为佛的慈悲力，都以平等不二的心来摄受。所以，阿弥陀佛的愿力向下度化众生的深切之心，从这里就可以看出来。更何况佛以种种身形，与众生相同，在各种时间、处所做度化众生的事情，实在是难以测度。如果不真实地相信，就不能说是懂佛法的人。有人说：众生全体就是佛，不知道谁是能救的，谁是被救的？我只对他说：你欠缺觉悟啊。