○依法出生分第八
诸佛所依之法，皆从此经生出。
所有佛所依据的修行方法，都是从这部经里产生的。
須菩提！於意云何(至)是人所得福德甯為多不。
须菩提！你觉得怎么样，这个人得到的福德多不多？
前言法不可取，又恐人不受持经典，故以布施获福。较之三千大千，总形容世界之多。七宝：金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃。七宝满世界，已是无限，况曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七宝之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供养，身外之福；受持经典，性内之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人虽有衣食，性中愚迷，是前生布施供养，不持经典者。亦有聪明智慧，而贫无衣食，是前生持经听法，不布施供养者。可知内外双修，方为全德。
前面说到佛法不能执着追求，但又怕人们不愿意学习奉行经典，所以用布施能得福报来做比喻。 “三千大千世界”这个说法，是用来形容世界数量极多。 七宝指的是：金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃。 光是七宝装满一个世界，已经多得无法计算了，何况说的是大千世界，更说的是三千大千世界。 像这样多的七宝，全部拿来布施，这个人得到的福德，算多吗？还是不算多呢？ 其实布施供养，得到的是身外的福报；学习奉行经典，得到的是心性内在的福报。 身外的福报是衣食物质，心性的福报是智慧觉悟。 一般人即使有吃有穿，但心性愚昧迷惑，这是因为他前生只做了布施供养，却没有学习经典。 也有人聪明有智慧，却贫穷缺吃少穿，这是因为他前生只学习经典听闻佛法，却没有布施供养。 由此可知，内在心性和外在行为两方面都要修行，才是圆满的福德。
須菩提言：甚多，世尊(至)是故如來說福德多。
须菩提回答说：非常多啊，世尊。正因为这样，如来才说这福德是很多的。
七宝布施是住相，布施希求福利获福虽多，而于明心见性了无所得，惟依般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。故人本来性体中原无一物，何尝有此福德？今以施宝之故而遂得此福德，是故如来说福德多傅。颂曰：宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天。川禅师颂曰：宝满三千及大千，福缘终不离人天。若知福德原无性，买得春花不用钱。
用七宝布施是执着于表象，布施时只求福利，得到的福报虽然多，但对于明心见性却毫无帮助。只有依照智慧到彼岸的方法修行，让自己的本性不陷入各种执着，这才叫真正的福德本性。
所以说，人本来的心性中空无一物，哪里有什么福德呢？现在因为布施宝物的缘故，反而得到了这个福德，所以如来才说福德很多。
有颂说： 宝物堆满三千世界， 拿来作福田布施。 这只能成就有限的福业， 终究离不开人天善道。
川禅师颂说： 宝物堆满三千大千世界， 福报终究离不开人天善道。 如果明白福德本来没有自性， 就像买了春花却不用花钱。
若復有人於此經中(至)為他人說其福勝彼。
听闻此经，不可徒以言受，须念念不违其教，方为受而持之。受者当下承受，持者时刻不忘，受之不忘于心，持之不厌其久，晓明经义，依教而行，如船入海，无所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特举以该括全部经耳。古今论四句偈者不一，或指声、香、味、触、法，或指经中二偈，或云若见诸相非相，即见如来，或云眼、耳、鼻、舌，或云有为、无为、非有为、非无为句，或云有谛、无谛、真谛、俗谛，各执己见，初无定论。惟天亲菩萨请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相、人相、众生相、寿者相。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文分？幸而傅大士云：若论四句偈，应当不离身。可见四句偈不假外求，总在心地了悟也。上既说明布施者必得福，佛遂引人受持此经，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能为他人讲说经偈之义，所获之福，较七宝布施之福尤胜。
何以故？須菩提！一切諸佛(至)所謂佛法者即非佛法。
何以知其得福尤胜？观彼一切诸佛，及诸佛所证无上正觉之法，莫不皆由悟此金刚般若而成正觉。是知此经之义，方且出生一切诸佛，岂仅得布施之福而已哉？葢诸佛惟此一心，何法不从心所立？犹如大地，何物不生？故从此经出者，非谓言说章句，乃指般若心性。一切众生，愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行，多向身外，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染着，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。故般若之法，虽名佛法，本来无有。佛亦不过假此以开悟众生，非实有佛法也。人若误认受持二字，谓实有佛法，则着相而不明性，何以福德之胜于布施乎？川禅师云：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波中。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。又云：能将蜜菓子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺。有收有放，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。