金刚经如是经义

这里说的四种果位，好像有个样子，其实本来就没有形相，哪有什么得到果位的样子呢？

须菩提，你觉得怎么样？须陀洹心里会不会想“我证到了须陀洹果”？须菩提说：不会的，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是“入流”，可实际上并没有什么能进入的东西，不执着于色、声、香、味、触、法这些表象，这才叫须陀洹。

须陀洹，梵语，华语的意思是入流。它和后面的斯陀含、阿那含、阿罗汉，都是跟随佛陀听法而悟道的人。上面说佛法没有表象，怕人因此怀疑佛果难以修成，所以举出四位证得无所得之果的人来说明。须陀洹知道身体是虚妄的，想进入无为的真理，断除自我执着的表象，用不执着的心去契合无所得的理。不执着，心就空了；无所得，理就静了。虽然能舍掉粗重的烦恼，却还没能离开细微的烦恼。这种人不入地狱，不做修罗、饿鬼等异类的身体，这就叫学人悟了初果。烦恼是觉悟的根本，如果有人观照透彻、反复练习，就能成为超脱世间的方法。譬如高原陆地上长不出莲花，莲花生在淤泥浊水里，愈见烦恼并不损害觉悟。又像日月被烟云遮蔽，日月本身并没有受损；珠玉落在泥滓里，珠玉也没有受损。所以说，别管烦恼的障碍，只要存着觉悟的心。佛怕各位菩萨不知道以无念为念，还萌生有所得的念头，所以设了这个问，叫须菩提说：须陀洹的果位，是能作这种念而得到的吗？须菩提说：不是。凡人的报缘还没尽，在人间世上有许多交涉，应当随缘应对，让内心空明、外表和顺，即使在闹市沸汤里也安然安稳。如果有一丝一毫的贪恋，就过不了关。所谓须陀洹，虽然住在尘嚣世界，厌喧求静，不被六尘污染，初入其门，得以预入圣人之流，但也只是名为入流，实际上并没有一个心得到这入流的果。只因为他遇到色声香味触法等事，完全不相入，所以假名为须陀洹罢了。多尊者颂说：万行周通能觉性，驱除烦恼更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流。

须菩提，你觉得怎么样？斯陀含能达到“我证得了斯陀含果”这样的念头吗？

梵语“斯陀含”，汉语意思是“一往来”，这是第二果。比初果须陀洹又高一级，渐渐修行、精进用功，持守的功夫更加细密，每一个念头都不停留在色、声、香、味、触、法这六尘境界上。但终究还没有完全清净，只是前一个念头刚执着起来，后一个念头马上就觉察到了，还有这一番念头生灭，所以说“一往来”。然而色身虽然有来有去，法身却是澄澈寂静、如如不动的。心既然没有自我执着，谁还能说有个“往来”呢？只是名义上叫做“一往来”，而实际上并没有得到一个“一往来”的果可得，只是假名为斯陀含罢了。傅大士的偈颂说：舍弃凡夫身初次进入圣流，烦恼渐渐轻微；断除了人我执着，才开始证得无为；对六尘境界和身见，如今才知道都是不对的；一返人天之后，便趋向寂灭，不再知道回归。