第六生善滅惡門(凡六位)
谱曰。听法。护法。请法。令六道凡夫生出世善。作法取相无生三忏。令三障重罪皆得灭除。故为入佛法之初门。
谱上说：听法、护法、请法，能让六道里的凡夫生出离世间的善根。做法、取相、无生三种忏悔，能让三种深重的罪业全都消除干净。所以这是进入佛法的第一步。
聽法雜眾(阿阿。南洲 阿彌。四王天 彌彌 阿陀。皆忉利天彌陀。夜摩天 陀陀。兜率天 那佛。聲聞心 謨佛。支佛心 阿佛。事度心 彌佛。體空觀陀佛。次第觀 佛佛。圓頓觀)
聽法的大眾(阿阿指南瞻部洲的人，阿彌指四天王天，彌彌和阿陀都是忉利天，彌陀指夜摩天，陀陀指兜率天，那佛指聲聞乘的心，謨佛指緣覺乘的心，阿佛指修事相度化的心，彌佛指觀體性空寂的心，陀佛指次第修行的觀法，佛佛指圓滿頓悟的觀法)
谱曰。有间地狱。畜生。饿鬼。修罗。恶人。并得承佛僧力。听闻正法。生其世出世间善根。正听法时。对治见思。令不现起。故那那等不行。若生世间有漏善根。即感人天乐报。如阿阿至陀陀等。若生出世无漏善根。即解三乘四教。如那佛至佛佛等。
这里说：有间地狱、畜生、饿鬼、阿修罗这些恶道里的众生，都能靠着佛和僧人的力量，听到正法，生出世间和出世间的善根。正当听法的时候，能对治自己的错误见解和烦恼，让它们不冒出来，所以那些烦恼和执着都不起作用了。如果生出的是世间的有漏善根，就能感得人天道的快乐果报，就像阿阿到陀陀这些层次。如果生出的是出世间的无漏善根，就能理解三乘和四教的道理，就像那佛到佛佛这些层次。
護法八部(阿阿。初果 阿彌。見地 彌彌。薄地 阿陀。初住彌陀。七住 陀陀。十住 那佛 謨佛。皆圓五品阿佛。圓十信 彌佛。上品中生 陀佛。上品上生 佛佛。圓十住)
護法八部(阿阿是初果，阿彌是見地，彌彌是薄地，阿陀是初住，彌陀是七住，陀陀是十住，那佛和謨佛都是圓五品，阿佛是圓十信，彌佛是上品中生，陀佛是上品上生，佛佛是圓十住)
譜曰。八部者。一天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。(梵語提婆此翻為天。雖通指三界諸天。而護法者。唯欲界六天為多。以其近在散地故也。梵語那伽。此翻為龍。畜生趣攝。梵語夜叉。此翻勇健。亦翻暴惡。鬼趣所攝。梵語乾闥婆。此翻香陰。亦翻尋香行。乃是天帝樂神。亦鬼趣攝。梵語阿脩羅。此翻無端正。亦翻非天。雖有四種。自為一趣。梵語迦樓羅。此翻金翅鳥。亦畜生趣所攝。梵語緊那羅。亦云真陀羅。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣攝。梵語摩睺羅伽。此翻大腹行。大蟒神。亦畜生攝。)祇是天。阿脩羅。鬼。畜。四趣攝耳。以其並有業報神通福力。故若遇善知識。發淨信心。便能護持正法也。既護正法。能伏見思現行。故那那等不行。阿阿。則創悟生滅四諦。故成初果阿彌。則創觀生即無生。故成見地。彌彌。則重慮無生。故成薄地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則純善定力。能別苦輪。故為七住。陀陀。則諸禪三昧。能達界內種種法門。故為十住。那佛。謨佛。則雖有煩惱。如無煩惱。故為圓五品位。阿佛。則麤垢任運先落。故為圓信。彌佛。陀佛。則以戒定功德。迴向如來大願海中。故生淨土。佛佛。則開佛知見。為佛之所護念。故成圓十住也。
譜裡說，八大護法是指：一是天，二是龍，三是夜叉，四是乾闥婆，五是阿脩羅，六是迦樓羅，七是緊那羅，八是摩睺羅伽。(梵語叫提婆，翻譯過來叫天。雖然泛指三界裡的所有天，但護法的天主要是欲界六天，因為它們離人間近，還在散亂的境界裡。梵語叫那伽，翻譯過來叫龍，屬於畜生道。梵語叫夜叉，翻譯過來叫勇健，也叫暴惡，屬於鬼道。梵語叫乾闥婆，翻譯過來叫香陰，也叫尋香行，是玉帝的樂神，也屬於鬼道。梵語叫阿脩羅，翻譯過來叫無端正，也叫非天，雖然有四種，但自己算一道。梵語叫迦樓羅，翻譯過來叫金翅鳥，也屬於畜生道。梵語叫緊那羅，也叫真陀羅，翻譯過來叫疑神，新翻譯叫歌神，也屬於鬼道。梵語叫摩睺羅伽，翻譯過來叫大腹行，是大蟒神，也屬於畜生道。)這八部裡，實際上只有天、阿脩羅、鬼、畜生這四道。因為它們都有業報帶來的神通和福力，所以如果遇到善知識，發起清淨的信心，就能護持正法。既然護持正法，就能壓住錯誤的想法和煩惱，讓它們不起作用，所以那那等層次不會出現。阿阿是剛悟到生滅四諦的道理，所以證到初果。阿彌是剛觀察到生本來就沒有生，所以證到見地。彌彌是進一步思考無生的道理，所以證到薄地。阿陀是在次第修行的法門裡，剛見到真諦，所以是初住。彌陀是靠純善的定力，能脫離苦海，所以是七住。陀陀是靠各種禪定，能通達世間種種法門，所以是十住。那佛、謨佛是雖然有煩惱，但跟沒煩惱一樣，所以是圓五品位。阿佛是粗重的煩惱不知不覺先脫落，所以是圓十信。彌佛、陀佛是靠戒律和定力的功德，迴向到如來的大願海裡，所以能生到淨土。佛佛是打開佛的知見，被佛所護念，所以成就圓十住。
請法梵王(阿阿。三果 阿彌。離欲 彌彌。已辦地 阿陀。五住彌陀。十住 陀陀。十行 那佛。謨佛。圓五品 阿佛。圓十信 彌佛。上品上生陀佛。圓十住 佛佛。實報淨土)
请法的梵天王 (阿阿表示三果，阿彌表示离欲，彌彌表示已办地，阿陀表示五住，彌陀表示十住，陀陀表示十行，那佛謨佛表示圆五品，阿佛表示圆十信，彌佛表示上品上生，陀佛表示圆十住，佛佛表示实报净土)
谱曰。欲界六天。未离散地。故五欲习强。而威神不远。二禅以上。已离觉观。故德位虽贵。而号令不行。唯初禅大梵天王。劫初成时。最先受生。余诸天人并呼为父。故三界中其权独重。虽以具大我慢。圣者不生其中。实则诸佛道成。彼必首为请主。既已请转法轮。即便能伏烦恼。故那那等不行。阿阿。则创见四谛。先断欲尘。故成三果。阿弥。则初悟即空。久离欲染。成离欲地。弥弥。则重虑即空。断余残使。成已办地。阿陀。则无量门中。还齐三果。故为五住。弥陀。则功行稍进。界内理明。故为十住。陀陀。则三昧门中。起诸幻化。故为十行。那佛。谟佛。则具缚凡夫。能知秘藏。故登五品。阿佛。则麤垢先落。能净六根。故成圆信。弥佛。则慈心具戒。随佛往生。陀佛。则定慧圆明。顿开佛眼。佛佛。则以修显性。入无障碍法界也。
谱曰。欲界六天，因为还没有离开散乱之地，所以五欲的习气很强，威神也传播不远。二禅以上，已经离开了觉观，所以德位虽然尊贵，号令却推行不到下面。只有初禅的大梵天王，在劫初形成时最先受生，其余诸天人都称他为父，所以在三界中，他的权力特别重。虽然他具有很大的我慢，圣者不会生到那里，但实际上诸佛道成之后，他必定首先作为请法的主。既然已经请转法轮，就能伏住烦恼。所以那那等不行。阿阿则初次见到四谛，先断欲尘，所以成三果。阿弥则初次悟到即空，久离欲染，成离欲地。弥弥则重复观照即空，断除剩余的残使，成已办地。阿陀则在无量门中还齐于三果，所以为五住。弥陀则功行稍进，界内理明，所以为十住。陀陀则在三昧门中起诸幻化，所以为十行。那佛、谟佛则具缚凡夫能知秘藏，所以登五品。阿佛则粗垢先落，能净六根，所以成圆信。弥佛则慈心具戒，随佛往生。陀佛则定慧圆明，顿开佛眼。佛佛则以修显性，入无障磍法界。
作法懺(那那。上品惡 那謨。中品惡 謨謨。下品惡 阿阿。南洲阿彌。鐵輪王 彌彌 阿陀。皆四王天 彌陀。忉利天 陀陀。夜摩天 那佛。兜率天謨佛。取相懺 阿佛。無生懺 彌佛。業清淨戒 陀佛。餘清淨戒 佛佛。念清淨戒)
作法忏悔(那那代表上品恶业，那谟代表中品恶业，谟谟代表下品恶业。阿阿代表南洲，阿弥代表铁轮王，弥弥和阿陀都代表四王天，弥陀代表忉利天，陀陀代表夜摩天，那佛代表兜率天，谟佛代表取相忏悔，阿佛代表无生忏悔，弥佛代表业清净戒，陀佛代表余清净戒，佛佛代表念清净戒)
谱曰。大小七众。犯诸轻戒。以殷净心。不敢覆藏。向他清净师友发露悔除。名作法忏。一往但能除灭小罪。不能除灭根本重罪也。 那那等三。烦恼习强。悔已复犯。遂成三品十恶。 阿阿。则罪灭福生。不失人道。 阿弥则加以善力。堪作人王。 弥弥。阿陀。则十善稍增能为护世。 弥陀。则十善倍胜。忉利可生。 陀陀。则资以定力。夜摩可往。 那佛。则欲觐补处得上四天。 谟佛。则深觉过患进修取相。 阿佛。则欲拔罪本。直观无生。 弥佛。则忏力精纯。初登大乘净戒。 陀佛。则摄心妙忏。能净无量律仪。 佛佛。则顿发无漏真明。永不忘失正念。
谱上说，大小七众如果犯了各种轻戒，要用恳切清净的心，不敢隐瞒，向其他清净的师父或道友坦白发露、悔过除罪，这叫作法忏。一般来说，作法忏只能灭除小罪，不能灭除根本重罪。那那、那谟、谟谟这三种，是烦恼习气太强，忏悔完了又再犯，于是就成了上中下三品的十恶。阿阿呢，就是罪灭了、福报生起来了，不会失去人身。阿弥呢，再加上善业的力量，能够做人中之王。弥弥、阿陀呢，十善稍微增长，能够做护世的天王。弥陀呢，十善加倍殊胜，可以生到忉利天。陀陀呢，再靠定力的帮助，可以往生夜摩天。那佛呢，想见补处菩萨，能生到上面四层天。谟佛呢，深深觉悟到过失祸患，进一步修取相忏。阿佛呢，想拔除罪业的根本，直接观无生。弥佛呢，忏悔的力量精纯了，初步登上大乘的净戒。陀佛呢，收摄心念、微妙忏悔，能清净无量的律仪。佛佛呢，顿时开发无漏的真明，永远不忘失正念。
取相懺(阿阿。別相念 阿彌。總相念 彌彌。性地 阿陀。六心彌陀。八心 陀陀。十心 那佛。願升內院 謨佛。求生淨土 阿佛。業清淨戒彌佛。餘清淨戒 陀佛。覺清淨戒 佛佛。無上道戒)
取相忏(阿阿：别相念。阿弥：总相念。弥弥：性地。阿陀：六心。弥陀：八心。陀陀：十心。那佛：发愿往生内院。谟佛：求生净土。阿佛：业清净戒。弥佛：其余清净戒。陀佛：觉清净戒。佛佛：无上道戒。)
譜曰。七眾若犯根本大戒。依小乘律。不通懺悔全依大乘教法。立壇結界。淨治三業。晝夜六時。勤修五悔。哀求諸佛菩薩冥顯加被。祈復淨戒。故名為取相懺。能滅根本重罪。但未即滅七逆罪耳。(七逆者。一出佛身血。二弒父。三弒母。四弒和尚。五弒阿闍黎。六破羯磨轉法輪僧。七弒三乘聖人。須更修無生懺。)既結壇儀。不起惑業。故那那等不行。既滅重罪。隨功行之淺深漸登觀行。阿阿。則初修四種念處。阿彌。則念處慧力稍深。彌彌。則接彼相似空性法流。阿陀等三。則仰信中道。漸能伏見思惑。那佛等二。則或求親覲補處或圖永侍慈尊。阿佛。則根本堅明。彌佛。則律儀成就。陀佛。則定其得發。佛佛。則圓滿戒度。
谱上说：七众弟子如果犯了根本大戒，按照小乘的戒律是不能忏悔的，要完全依照大乘的教法，设立坛场、划定界限，清净整治身口意三业，白天黑夜六个时段勤奋修习五种忏悔，恳切祈求诸佛菩萨暗中或明显地加持护佑，祈求恢复清净戒体，所以叫做取相忏。它能灭除根本重罪，只是还不能立刻灭除七逆罪。(七逆是：一、出佛身血；二、杀父；三、杀母；四、杀和尚；五、杀阿阇黎；六、破坏羯磨转法轮僧；七、杀三乘圣人。必须再修无生忏。)既然设立了坛场仪轨，不再生起迷惑和造业，所以那那等品位就不用了。既然灭除了重罪，随着修行功夫的深浅，渐渐登上观行的阶位。阿阿就是刚开始修四种念处。阿弥就是念处的智慧力稍微深了一些。弥弥就是接上了那相似的空性法流。阿陀等三个品位就是仰信中道，渐渐能伏住见惑和思惑。那佛等两个品位，或者求亲近补处菩萨，或者求永远侍奉慈尊。阿佛就是根本戒坚固明了。弥佛就是律仪成就。陀佛就是禅定得以发起。佛佛就是圆满戒度。
無生懺(那那。聲聞心 那謨。聲聞心 謨謨。辟支心 阿阿。事度心阿彌。性地 彌彌。八人地 阿陀。初發心住 彌陀。七住 陀陀。十住 那佛。求生淨土謨佛。圓五品 阿佛。圓十信 彌佛。上品上生 陀佛。方便淨土 佛佛。圓住)
无生忏(那那：声闻心；那谟：声闻心；谟谟：辟支佛心；阿阿：事度心；阿弥：性地；弥弥：八人地；阿陀：初发心住；弥陀：七住；陀陀：十住；那佛：求生净土；谟佛：圆五品；阿佛：圆十信；弥佛：上品上生；陀佛：方便净土；佛佛：圆住)
谱曰。不论轻罪。重罪。十恶。七逆。先用作法取相而导其流。随即观罪性空以塞其源。所谓若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。是名无生忏也。设无清净师友可向作法。又无如意助缘可立坛仪。则应秉质直心。立决定志先向十方三宝。悔除所犯。誓不更造。次于阿兰若处。如理思惟。观罪无生。此即所谓宁可缺于前前。不可缺于后后。勤而行之。亦必灭罪证理也。然所观无生。通乎四教。或因缘生灭。无实我法。故名无生。或因缘即空。如幻如梦。故名无生。或因缘即假。虚妄有生。而中道之体双非空有。故名无生或因缘即中。深达罪相即是实相。不可思议。故名无生。今那那等三。见思垢重。智慧狭劣。故虽观无生。仍趣偏径。阿阿。则生灭门中创发大愿。成事度心。阿弥。则观生无生得相似解。故成性地。弥弥。则纯观无生。发真不远。为八人地。阿陀。则次第门中。创见真谛。故为初住。弥陀。则十善已纯。能出三界故为七住。陀陀。则三昧力胜。通诸法门。故为十住。那佛。则志在带业横超。故为求生净土。谟佛。则具缚能知秘藏。故为圆五品位。阿佛。则麤垢已除。故登圆十信位。弥佛。则具戒见佛。故得上品上生。陀佛。则定慧相资。舍分段而获意生。佛佛。则性修不二。开佛眼而登圆住。
谱上说：不论轻罪重罪、十恶七逆，先要用作法取相忏悔来引导初步修行，接着观罪性本空来堵住罪业的源头。这就是所谓“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”，叫做无生忏。假如没有清净的师友可以对着作法忏悔，又没有合适的助缘可以设立坛场仪式，那就应该拿出质直的心，立下决定的志向，先向十方三宝悔除所犯的罪，发誓不再造作，然后在寂静处如理思惟，观罪无生。这就是所谓宁可缺少前面的步骤，不可缺少后面的步骤，勤奋去做，也一定能灭罪证理。然而所观的無生通于四教：有的因缘生灭没有实在的我法，所以叫无生；有的因缘即空如幻如梦，所以叫无生；有的因缘即假虚妄有生而中道之体双非空有，所以叫无生；有的因缘即中深达罪相即是实相不可思议，所以叫无生。现在那那等三位见思惑垢重、智慧狭劣，所以虽然观无生仍趋向偏径。阿阿则在生灭门中初发大愿，成事度心。阿弥则观生无生得相似解，所以成性地。弥弥则纯观无生发真不远，为八人地。阿陀则次第门中初见真谛，所以为初住。弥陀则十善已纯能出三界，所以为七住。陀陀则三昧力胜通诸法门，所以为十住。那佛则志在带业横超，所以为求生净土。谟佛则具缚能知祕藏，所以为圆五品位。阿佛则粗垢已除，所以登圆十信位。弥佛则具戒见佛，所以得上品上生。陀佛则定慧相资舍分段而获意生。佛佛则性修不二开佛眼而登圆住。
第六生善灭恶门竟
第六 生善灭恶门 完