选佛谱卷第三
第五色無色天門(凡二十三位)
譜曰。色界諸天。具有色受想行識五陰。無色界天。唯有受想行識四陰。雖分二界八地。(初禪名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。三禪名離喜妙樂地。四禪名捨念清淨地。并四空天。即為空處等四地。共名八地也。)然同屬天趣。同名定地。故合為一門也。約二十五有分別者。初禪兩天為一有。大梵雖在初禪。自為一有。以我慢最重故。二禪三天為一有。三禪三天為一有。四禪前三天為一有。無想雖在四禪。自為一有。以唯是外道所感果故。五不還天。雖亦在四禪中。自為一有。以唯是那含聖人所寄居故。四空即為四有。雖無色質。不可說其方隅處所。而心王心所。猶有所緣空處。識處。無所有處。非非想處。定果法塵。非我計我。愛見未除。未出因果輪迴法故。鈍根樂定那含。寄四空處。無別處所。即屬四空處攝。故此色無色天。祇十一有。并前欲界十有。及四惡趣。即為四有。共成二十五有。當知有因即集諦。有果即苦諦也。
《阿毗达摩俱舍论》的注释里说，色界的所有天界众生，都具备色、受、想、行、识这五蕴。而无色界的天界众生，只有受、想、行、识这四蕴，没有色蕴。虽然天界分为色界和无色界，总共八个层次，(初禅天叫做离生喜乐地，二禅天叫做定生喜乐地，三禅天叫做离喜妙乐地，四禅天叫做舍念清净地。再加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天这四空天，总共就是八个层次。)但它们都属于天道的范围，也都属于禅定的境界，所以把它们合在一起作为一个大类来讨论。如果按照二十五有的分类来详细区分的话：初禅天里的梵众天和梵辅天合起来算一有。大梵天虽然在初禅天里，但它自己单独算一有，因为大梵天的众生“我慢”心特别重。二禅天的三天合起来算一有。三禅天的三天合起来算一有。四禅天里的前三天（福生天、福爱天、广果天）合起来算一有。无想天虽然也在四禅天里，但它自己单独算一有，因为那是外道修行所感召的果报。五不还天虽然也在四禅天里，但它也自己单独算一有，因为那是三果阿那含圣人所暂时居住的地方。四空天各自算一有，总共就是四有。四空天的众生虽然没有物质身体，不能说他们具体在哪个方位地点，但他们的心识和心所作用，仍然有所缘取的对象：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这些都是禅定所产生的境界。他们仍然错误地把“非我”的东西执着为“我”，贪爱和邪见没有断除，所以还没有跳出因果轮回的法则。那些根器比较钝、贪着禅定之乐的三果阿那含圣人，会暂时寄居在这四空天里，没有另外的处所，所以就归属于四空天的范围。因此，色界和无色界的天道，总共有十一有。加上前面欲界的十有，以及地狱、饿鬼、畜生、
梵眾天(那那。南洲 那謨。四王天 謨謨。忉利天 阿阿。梵輔天阿彌。大梵天 彌彌 阿陀。皆少光天 彌陀。無量光 陀陀。光音天 那佛。少淨天謨佛。無量淨 阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。別五住 佛佛。上品上生)
梵众天(那那：南洲；那谟：四王天；谟谟：忉利天；阿阿：梵辅天；阿弥：大梵天；弥弥、阿陀：都是少光天；弥陀：无量光天；陀陀：光音天；那佛：少净天；谟佛：无量净天；阿佛：三果；弥佛：离欲地；陀佛：别五住；佛佛：上品上生)
譜曰。超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者。清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天。(文)蓋以欲界習定。創得初禪。禪力未深。故命終後生為梵民。壽二十小劫。身半由旬。 那那等三。見思所牽。故退生欲界。阿阿等六。福善漸勝。故漸階上天。那佛。謨佛。雖雜煩惱。而慧力較強。故亦從升進。阿佛。則見生滅理。便得不還。彌佛。則悟無生門。成離欲地。陀佛。則真諦先明准位應同五住。佛佛。則慈尊授手。剎那便悟佛乘。
谱上说，超越六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠这三种毛病，所以叫作“梵”。“梵”的意思，就是清净、没有污染。总的来说，四禅都叫作梵天，因为它们都清净。分开来说，初禅刚刚离开欲望的污染，单独得到“梵”这个名称。《大佛顶经》说，爱欲污染不生起，不留恋欲界，这个人当下就身为梵天的同伴，叫作梵众天。
这是因为在欲界修习禅定，刚刚得到初禅，禅定的力量还不深，所以命终之后生为梵天的百姓，寿命有二十小劫，身高半由旬。
那那等三种，被见惑和思惑牵引，所以退下来生在欲界。阿阿等六种，福报善根渐渐殊胜，所以逐渐升到更高的天。那佛、谟佛，虽然夹杂烦恼，但智慧的力量比较强，所以也能跟着上升进步。阿佛，则见到生灭的道理，便证得不还果。弥佛，则悟入无生法门，成就离欲地。陀佛，则真谛先已明了，按照阶位应该等同于五住。佛佛，则蒙慈尊（佛）伸手接引，刹那间便悟入佛乘。
梵輔天(那那。南洲 那謨。四王 謨謨。忉利 阿阿。大梵阿彌。少光 彌彌 阿陀。皆無量光 彌陀。光音 陀陀。少淨 那佛。無量淨謨佛。徧淨 阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。五住 佛佛。上品上生)
那謨阿彌陀佛 （這是阿彌陀佛聖號，大意是：歸命無量光佛。修持此咒可以與阿彌陀佛結緣，種下往生淨土之因，獲得無量光明的加持與接引。）
譜曰。大佛頂經云。欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。(文)蓋以在欲界中。既得初禪。數數修習。禪力漸深。故命終已。得為梵臣。壽四十小劫。身一由旬。退則與梵眾大同。進則較梵眾小勝。至於悟入法門。亦無異也。
谱上说，《大佛顶经》里讲：欲望的习气已经去除，离欲的心显现出来，对于各种戒律规矩，能够喜爱、乐于遵从。这样的人当下就能修持清净的德行，称为“梵辅天”。
这是因为在欲界中，已经证得了初禅，反复修习，禅定的力量逐渐加深，所以命终之后，就能成为大梵天的臣属。寿命有四十小劫，身高一由旬。退一步说，他们和梵众天的情况大体相同；进一步说，则比梵众天稍微优胜一些。至于领悟和进入佛法门径，也没有什么不同。
大梵天(那那。天脩羅 那謨。鐵輪王 謨謨。金輪王 阿阿。少光天阿彌。無量光 彌彌 阿陀。皆光音天 彌陀。少淨天 陀陀。無量淨 那佛。請法梵王謨佛。亦請法 阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。五住 佛佛。上品上生)
大梵天(那那对应阿修罗，那谟对应铁轮王，谟谟对应金轮王，阿阿对应少光天，阿弥对应无量光天，弥弥和阿陀都对应光音天，弥陀对应少净天，陀陀对应无量净天，那佛对应请法梵王，谟佛也是请法梵王，阿佛对应三果，弥佛对应离欲地，陀佛对应五住，佛佛对应上品上生)
譜曰。大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。(文)蓋以在欲界中。數習初禪。次復訶厭覺觀。捨棄初禪。入中間禪。已離覺染。未離觀染。名為無覺唯觀三昧。於中為求作梵王故。兼修四無量心。故命終已得為大梵。壽六十小劫。身由旬半。由其恆懷大慢。自謂我是一切眾生之父。故那那等。便墮脩羅及人王類。由其為世界主。凡遇佛出。必先請轉法輪。故那佛。謨佛。皆為請法梵王。餘如前說。(初禪天竟)
谱上说，大佛顶经里讲，身心达到微妙的圆满，威仪没有缺失，持守清净的戒律，再加上明白开悟，这个人当时就能统领梵众，做大梵王。(经文)这是说在欲界当中，反复修习初禅，接着又呵责厌离觉和观，舍弃初禅，进入中间禅，已经离开了觉的染污，但还没有离开观的染污，这叫无觉唯观三昧。在这当中为了求做梵王，同时修四种无量心，所以命终之后就能做大梵，寿命六十小劫，身高一由旬半。因为他总是怀着大傲慢，自认为是一切众生的父亲，所以那那等人便堕入修罗道以及人王之类。因为他做世界之主，凡是遇到佛出世，必定最先请佛转法轮，所以那佛、谟佛都是请法的梵王。其余像前面说的那样。(初禅天说完)
少光天(那那。南洲 那謨。忉利 謨謨。梵眾 阿阿。無量光阿彌。光音 彌彌 阿陀。皆少淨 彌陀。無量淨 陀陀。徧淨 那佛。福生謨佛。福愛 阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。五住 佛佛。上品上生)
少光天(那那：南洲 那谟：忉利 谟谟：梵众 阿阿：无量光 阿弥：光音 弥弥、阿陀：都是少净 弥陀：无量净 陀陀：遍净 那佛：福生 谟佛：福爱 阿佛：三果 弥佛：离欲地 陀佛：五住 佛佛：上品上生)
譜曰。不論人中。天上。欲界。初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。(從二禪去。乃至非非想定。一切皆名無覺無觀三昧。)禪力未深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽二大劫。身二由旬。 那那等二。見思所牽。還生欲界。謨謨。染著禪味。退生初禪。餘如前。可例知。
谱上说，不论是在人间还是天上，只要在欲界初禅里，对那种没有觉、只有观的禅定境界不贪住、不执着，一心精进求进步，初次证得没有觉也没有观的禅定，就进入了第二禅。这种禅定力量还不深，命终之后就能生在少光天中。《佛顶经》里说的澄心不动、寂湛生光，就是指这个。火灾烧不到这里，寿命有两大劫，身高两由旬。那那等人被两种错误见解所牵引，还会生回欲界；谟谟等人贪著禅味，会退生到初禅。其余情况像前面一样，可以类推知道。
無量光天(那那。南洲 那謨。忉利 謨謨。梵輔 阿阿。光音阿彌。少淨 彌彌 阿陀。皆無量淨 彌陀。徧淨 陀陀。福生 那佛。福愛謨佛。廣果 阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。五住 佛佛。上品上生)
无量光天(那那：南洲；那谟：忉利天；谟谟：梵辅天；阿阿：光音天；阿弥：少净天；弥弥：无量净天；阿陀：遍净天；弥陀：福生天；陀陀：福爱天；那佛：广果天；谟佛：三果；阿佛：离欲地；弥佛：五住；陀佛：佛佛；上品上生)
谱曰。人中天上。数习第二禅力。命终得生此天。佛顶经所谓光光相然。照耀无尽。映十方界。徧成璢璃者也。寿四大劫。身四由旬。余如前说。
谱上说，人或者天人反复修习第二禅的力量，命终之后就能生到这个天。佛顶经里说的“光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃”，讲的就是这个境界。这里的天人寿命有四大劫，身高四由旬，其余的情况和前面说的一样。
光音天(那那。銀輪王 那謨。忉利天 謨謨。大梵天 阿阿。少淨天阿彌。無量淨 彌彌 阿陀。皆徧淨 彌陀。福生 陀陀。福愛 那佛 謨佛。皆廣果阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。五住 佛佛。上品上生)
光音天(那那对应银轮王，那謨对应忉利天，謨謨对应大梵天，阿阿对应少淨天，阿彌对应无量淨天，彌彌和陀陀都对应遍淨天，彌陀对应福生天，那佛和謨佛都对应广果天，阿佛对应三果，彌佛对应离欲地，陀佛对应五住，佛佛对应上品上生)
譜曰。人中。天上。深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫。身八由旬。 問。那那何故作銀輪耶。答。在天既為天王。退生人道。餘福亦應作人王也。問。那佛。謨佛。何故皆廣果耶。答。佛表覺慧。不應反生四空暗昧八難之處。此外無餘可進。故同在廣果耳。問。何故欲界人天。其退以漸。色界天退。直至下地。答。世間禪法。從來難進易退。故退初禪。必起欲界煩惱。若退二禪。必起或初禪或欲界煩惱。乃至若退四禪。必起下四地中隨一煩惱。所起煩惱。亦多增上。如石壓草。如冰夾魚。如蛇啟蟄。如水潰防。故也。(二禪天竟)
谱说：人界和天界的人，深入修成第二禅的力量，同时修习四无量心，命终后就能生到这个天。佛顶经里说的“吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽”，讲的就是这个境界。这里的天人寿命八大劫，身高八由旬。
问：那那为什么是作银轮王呢？ 答：他在天界已经是天王了，退转后生到人道，剩下的福报也应当作人间的国王。
问：那佛、谟佛为什么都在广果天呢？ 答：佛代表觉悟的智慧，不应该反而生到四空天那种暗昧、属于八难的地方。除了广果天，再没有别的地方可以进修了，所以同在广果天。
问：为什么欲界的人天，退转是逐渐的，而色界的天人退转，却直接掉到下地呢？ 答：世间禅法从来都是难进易退。所以退失初禅，必定生起欲界的烦恼；如果退失二禅，必定生起初禅或欲界的烦恼；乃至退失四禅，必定生起下面四地中随便哪一地的烦恼。所生起的烦恼还会越来越多、越来越强，就像石头压草、冰里夹鱼、蛇苏醒出洞、水冲垮堤防一样。
(二禅天部分结束)
少淨天(那那。忉利 那謨。梵眾 謨謨。少光 阿阿。無量淨阿彌。徧淨 彌彌 阿陀。皆福生 彌陀。福愛 陀陀。廣果 那佛 謨佛。皆忍位阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。六住 佛佛。上品上生)
少净天(那那对应忉利天，那谟对应梵众天，谟谟对应少光天，阿阿对应无量净天，阿弥对应遍净天，弥弥和阿陀都对应福生天，弥陀对应福爱天，陀陀对应广果天，那佛和谟佛都对应忍位，阿佛对应三果，弥佛对应离欲地，陀佛对应六住，佛佛对应上品上生)
谱曰。不论人中。天上。梵天。光天。但于二禅不住不着一心精进。创证第三禅者。命终即生此天。水灾不到。寿命十六大劫。身长十六由旬。 那那。表起欲界惑染犹有余福。故生忉利。 那谟。表起初禅惑染。故生梵众。 谟谟。表起二禅惑染。故生少光。那佛谟佛。未断惑种。依于三禅而修出世行观。故拟忍位。 陀佛。残思将尽。故成六住。 余并如前。
無量淨天(那那。忉利 那謨。梵輔 謨謨。無量光 阿阿。徧淨阿彌。福生 彌彌 阿陀。皆福愛 彌陀。廣果 陀陀。空處 那佛 謨佛。皆忍位阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。六住 佛佛。上品上生)
谱曰。数修第三禅力。命终得生此天。寿三十二大劫。身三十二由旬。
徧淨天(那那。金輪 那謨。大梵 謨謨。光音 阿阿。福生阿彌。福愛 彌彌 阿陀。皆廣果 彌陀。空處 陀陀。識處 那佛 謨佛。皆忍位阿佛。三果 彌佛。離欲地 陀佛。六住 佛佛。上品上生)
譜曰。深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。 那那為金輪者。亦以天王餘福。仍為人王。十善與樂也。(三禪天竟)
福生天(那那。梵眾 那謨。少光 謨謨。少淨 阿阿。福愛阿彌 彌彌。皆廣果天 那陀。無想 謨陀。空處 阿陀。識處 彌陀。無所有處陀陀。非非想 那佛。世第一 謨佛。無煩天 阿佛。四果 彌佛。已辦地 陀佛。別七住佛佛。方 便淨土)
譜曰。不論人中。天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。并如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。 那那生梵眾者。退起初禪染故。問。何不起欲染耶。答。四禪力勝。其退亦當以漸故。 那謨生少光者。退起二禪染故。 謨謨生少淨者。退起三禪染故。 彌彌亦廣果者。未得上地定力。不能越色界故。 那陀生無想者禪波羅密云。外道行人。雖得四禪。而見有心識之患欲求涅槃無想寂滅。不知破色。直用邪智滅心入無想定也。 謨陀生空處者。已得空定故。 那佛世第一者。見種未斷依於四禪修出世慧。無間必發真故。 謨佛生無煩者。餘思未斷得出世慧。於同分地。人不還聖位故。 阿佛四果者。依捨俱禪斷見思故。(第四禪已上皆名捨俱禪。而第四禪斷惑力勝。)彌佛已辦地者。於無生門出三界故。 陀佛七住者。次第門中見思先盡故。 佛佛方便淨土者。仗他佛力。不滯空寂故。
福愛天(那那。梵輔天 那謨。無量光 謨謨。無量淨阿阿 阿彌 彌彌。皆廣果 那陀。無想天 謨陀。空處 阿陀。識處 彌陀。無所有處陀陀。非非想 那佛。世第一 謨佛。無煩天 阿佛。四果 彌佛。已辦地 陀佛。別七住佛佛。方便淨土)
谱曰。数修第四禅力。命终得生此天。寿二百五十大劫。身二百五十由旬。余如上说。
廣果天(那那。大梵天 那謨。光音天 謨謨。徧淨天 那陀 謨陀。皆空處阿陀。識處 彌陀。無所有 陀陀。非非想 那佛。世第一 謨佛。無煩天 阿佛。四果彌佛。已辦地 陀佛。七住 佛佛。方便淨土)
谱曰。深入第四禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿五百大劫。身五百由旬。 那那大梵者。有福慧故。纵退四禅。起初禅染。还为梵王。统御世界也。那陀亦空处者。有福慧故。纵取深定。但当销碍入空。不堕外道邪径也。
無想天(那那。阿鼻獄 那謨。下品畜 謨謨。無財鬼 那佛。畜脩羅謨佛。十仙 阿佛。西洲 彌佛。東洲 陀佛。南洲 佛佛。王三昧)
譜曰。由於人中。天上秉外道邪說。厭患麤想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。心滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終即生無想天中。(亦在四禪眾同分地)壽亦五百大劫。身亦五百由旬初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。共經四百九十九大劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。(或先是婆羅門。則如先婆羅門坐。或先是無聞比丘。則如先結加趺坐。)至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。 那那。則不知自實未證涅槃。妄謂羅漢身遭後有。以謗法故。墮阿鼻獄。 那謨。則見思並重。又無㝛福。故為下畜。(修定之福在無想天已享盡故。)闇鈍愚迷。 謨謨。則愛網牢密。又無片善。故為無財。(修定之善。在無想天亦酬畢故。)純苦無樂。 阿阿等施戒禪定。彼天總不能修。又彼壽長。故皆不行。那佛。謨佛。雖仗佛免墮三塗。一則雜見而為下劣脩羅。一則貪命而為十仙邪趣。 阿佛。彌佛。陀佛。福慧相資。所以得生三洲善道。 佛佛。則入虛空三昧。以破無想之有。便能圓具一切諸三昧也。
無煩天(阿阿。無熱天 阿彌。善見天 彌彌 阿陀。皆善現天彌陀 陀陀。俱色究竟天 那佛。謨佛。皆四果 阿佛。師子奮迅三昧 彌佛。超越三昧陀佛。圓十信 佛佛。圓十住)
谱曰。此于第四禅舍念清净众同分中。复有此五不还天。乃三果圣人已断下四地染未断上地染者所寄居也。初无烦者。乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已。于此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时。名杂修加行成满。次起一念无漏。一念有漏。一念无漏。名为根本成满。以用无漏夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资于故业。故命终后得生此天。寿千大劫。身千由旬。但有升进。永不退转也。一遇佛字。便出尘界。成阿罗汉。阿佛。弥佛。则兼入熏禅修禅。增长功德。陀佛。则按位入圆。佛佛。则胜进入圆。并赖开显之力。
無熱天(阿阿。善見 阿彌。善現 彌彌 阿陀 彌陀 陀陀。皆色究竟天 那佛 謨佛。皆四果 阿佛。師子奮迅三昧 彌佛。超越三昧陀佛。圓十信 佛佛。圓十住)
谱曰。二无热者。乃杂修禅中品所感。用前下品根本三心为加行。更引一念无漏一念有漏一念无漏三心为根本。资其故业。即生此天。寿二千大劫。身二千由旬。余如上说。
善見天(阿阿。善現天 阿彌 彌彌 阿陀 彌陀 陀陀。皆色究竟天那佛 謨佛。俱四果 阿佛。師子奮迅 彌佛。超越 陀佛。圓信 佛佛。圓住)
谱曰。三善见者。乃杂修上品所感。用前六心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿四千大劫。身四千由旬。余亦如前。
善現天(阿阿 阿彌 彌彌 阿陀 彌陀 陀陀。皆色究竟天那佛 謨佛。皆四果 阿佛。師子奮迅 彌佛。超越 陀佛。圓信 佛佛。圓住)
谱曰。四善现者。乃杂修上胜品所感。用前九心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿八千大劫。身八千由旬。余并如前。
色究竟天(阿阿 阿彌 彌彌 阿陀 彌陀 陀陀。皆四果那佛。師子 謨佛。超越 阿佛。辟支佛地 彌佛。菩薩地 陀佛。圓信 佛佛。通教佛地)
譜曰。五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。 阿阿等六皆四果者。邊際定力。稍加功行。便出塵界故也。那佛師子奮迅三昧。謨佛超越三昧者。增益勝定功德故。阿佛辟支佛地。彌佛菩薩地者。即便迴心入大乘故。佛佛通教佛地者。即於此天示現世間最高大身。成等正覺。乃是界內利根所見之相。實是圓住已上所示現故。(四禪天竟 已上色界十八天竟)
空無邊處天(那那。無間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼 阿陀。識處彌陀。無所有 陀陀。非非想 那佛。十仙 謨佛。南洲 阿佛。鈍那含 彌佛。離欲地陀佛。六住 佛佛。王三昧)
谱曰。不论人中。天上。初二三四禅中。但除无想五不还天。余修空处定者。若得成就。则命终便生此天。既无色阴。不可说有方隅处所。唯有微细第六意识所缘无边虚空为其处也。寿二万大劫。 穷空不归。迷漏无闻。故那那等堕三恶趣。 唯耽暗定。故阿阿等三不行。 定力渐深。故阿陀等三上进。 那佛。谟佛。虽仗佛力。不堕三涂。一则身见重故。还为十仙。一则起欲染故。仍生此地。 阿佛创达无漏。故同乐定那含。 弥佛忽悟即空。故成衍门离欲。 陀佛。于次第门。准位应同六住。名为正心。 佛佛观空实相能入三昧中王。名为无碍
識無邊處天(那那。無間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼 阿陀。無所有處彌陀 陀陀。皆非非想處 那佛。十仙 謨佛。南洲 阿佛。鈍那含 彌佛。離欲地陀佛。六住 佛佛。王三昧)
谱曰。不论欲界。色界。空处。但修识处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。余同前说。 其王三昧。名之为常。
無所有處天(那那。無間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼阿陀 彌陀 陀陀。非非想 那佛。十仙 謨佛。南洲 阿佛。鈍那含 彌佛。離欲地陀佛。六住 佛佛。王三昧)
谱曰。不论欲界。色界。空处。识处。但修无所有处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。其王三昧。名之为乐余如前说。
非想非非想處天(那那。無間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼 那佛。十仙謨佛。南洲 阿佛。四果 彌佛。已辦地 陀佛。七住 佛佛。王三昧)
谱曰。不论欲色二界。空等三处。但修非非想处定成。命终即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫。居三有极顶。更无可进。故阿陀等不行。 问。毗婆沙论。明有顶不发无漏。如何阿佛得证四果。答。若遇阿佛。表其无漏善根成熟即退借无所有定发真。顿断见惑及余残思。出三界也。 其王三昧。名之为我。
鈍根阿那含(那佛 謨佛。俱四果 阿佛。師子奮迅三昧彌佛。超越三昧 陀佛。圓十信 佛佛。圓十住)
譜曰。按經論中。三果聖人。斷下四地思盡得第四禪。於中有二根性。一者樂慧則修夾熏禪。生五淨居。(即無煩等五不還天)二者樂定。則修四空定。生無色界。樂慧根利。即於色界速出生死。樂定根鈍。故於無色界遲出生死也。此即四空界攝。無別處所。不同淨居。別為一有。然雖在無色界。不同凡夫外道。仍受輪迴。是故須別明之。 那佛謨佛皆四果者。一遇佛字。便是金剛喻定。能斷有頂微細俱生惑也。問。那謨二字既表見愛。若有見愛。何成四果。答。界內見惑。初果先已斷盡。界內愛染。四空之所存者無幾。今遇佛字。安得不斷。此那謨字。正表界外見愛。所謂無明別惑。由此無明。沈空滯寂。故為定性聲聞。設非無明所障。何不入摩訶衍。 阿佛。彌佛。順其樂定之習。故入熏修兩禪。增長出世功德。 陀佛定慧均平。故按位入圓。 佛佛純是佛慧。故勝進入圓。
第五色无色天门竟