选佛谱

谱上说，戒就像抓住贼，定就像把贼绑住，慧就像把贼杀掉。所以讲完定之后，接着就应该讲慧学。一切外道缺少出世的智慧，所以虽然修戒修定，也超不出生死。一切二乘人没有中道的智慧，所以虽然能出离生死，却不能通达万法的根源。不过戒学和定学这两门，就像安住在戒律里不动摇，善于灭除争执；后面讲的三种妙门、十六特胜，一直到超越三昧之中，已经有了出世的正慧、念清净戒、无上道戒以及王三昧，已经有了中道的真实智慧。现在为什么还要另外再讲慧呢？要知道，三乘和一乘所修的戒定，大体上是相同的，只是因为契合真理的智慧有偏有全、有渐有顿，才使得同样的戒定，最终收效完全不同。还有，众生的根性，有的从事相进入真理，有的从真理得到事相。如果从事相进入真理，叫做行行，就是在戒定之中已经具足了智慧，但仍然用戒学、定学来命名。如果从真理得到事相，叫做慧行，就是在慧学之中同时修戒修定，但仍然用慧学来称呼。

发心修声闻乘(那那、那谟、谟谟，都是修五停心观；阿阿是别相念处；阿弥是总相念处；弥弥、阿陀都是煖位；弥陀是顶位；陀陀是忍位；那佛是世第一位；谟佛是初果；阿佛是二果；弥佛是三果；陀佛是四果；佛佛是中品上生)

谱曰：听到佛陀说法的音声，知道生死是苦，想要断除苦的因，仰慕寂灭的快乐，勤奋修习那条道路，这就叫发声闻心。

生死苦是什么呢？地狱有被烧煮残害的苦，畜生有互相吞吃的苦，饿鬼有长劫饥饿虚空的苦，修罗有战争争斗损伤的苦，人道有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛的苦，诸天有五衰相出现、还会堕落到恶道的苦，无色界有穷空不归、便进入轮回的苦。简单说，三界二十五有，无非都是苦，没有真正快乐的地方。

生死因是什么呢？由见惑和思惑所发起的善业、恶业、不动业等一切有漏业，都是三界受生的因。

寂灭乐是什么呢？三界的惑和业因尽了，三界的果报也就消亡，色心俱灭，大患永远尽除，真空湛寂，不再受轮回之苦。

出苦道是什么呢？戒能永远断除恶业，定能出离散善，慧能破除虚妄和自我执着，永远断除见思烦恼。

因为知道苦，才肯断集；因为仰慕灭，才肯修道。但只求自度，不顾他人，所以叫小乘。

那那等三位，因为见思惑重，必须修五停心。阿阿则稍能伏惑，为别相念。阿弥则功行渐加，为总相念。弥弥阿陀则已得正勤，所以为煖位。弥陀则修如意足，所以为顶位。陀陀则五善根生起，所以为忍位。那佛则五力增长，虽是有漏能通无漏，所以为世第一位。谟佛则断见存思，所以为初果。阿佛则渐舍欲习，所以为二果。弥佛则离欲纯善，所以为三果。陀佛则定慧具足，所以为四果。佛佛则回向大乘，蒙佛接引，所以依照十六观经，应当得中品上生。

发辟支佛心 (阿佛是辟支果，弥佛是辟支佛地，陀佛是中品上生，佛佛是圆信)

谱曰：梵语“辟支迦罗”，这里翻译成“独觉”，也翻译成“缘觉”。出生在没有佛的时代，自己就能悟道，所以叫独觉。观察十二因缘而悟道，所以叫缘觉。不过十二因缘也必须靠佛说法，依照佛说的去观察，功夫修行成熟了，所以出生在没有佛的时代才能自己觉悟。但这类人根性稍微锐利一些，不依靠多闻，又喜欢独自安住于善和寂静，不发起烦恼，比声闻人稍强一些。

十二因缘就是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这是十二因缘的流转相。无明灭了行就灭，行灭了识就灭，识灭了名色就灭，名色灭了六入就灭，六入灭了触就灭，触灭了受就灭，受灭了爱就灭，爱灭了取就灭，取灭了有就灭，有灭了生就灭，生灭了老死忧悲苦恼就灭。这是十二因缘的还灭相。这当中，无明、行、爱、取、有这五支还是集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死这七支还是苦谛。因灭了果也灭了，就是灭谛。观察因缘生灭的智慧，就是道谛。而中乘根性锐利，所以能分别各种相状细细观察。小乘根性迟钝，所以先观苦谛。中乘稍微锐利，所以先观集谛。由于他根性锐利，不发起烦恼，也不建立分证果位。所以阿佛就顿时悟到缘起生灭，没有我、没有我所，成为定性辟支。弥佛则透彻了达缘起无生，兼带侵除习气，成为回心缘觉。陀佛则知道有他方净土，和声闻一样发愿往生。佛佛则深深观察十二缘生，相信苦谛集谛无非都是佛性。

修行六度的心(阿阿、阿彌、彌彌，都是第一阿僧祇劫；阿陀、彌陀、陀陀，都是第二阿僧祇劫；那佛是第一阿僧祇劫；謨佛是第二阿僧祇劫；阿佛是第三阿僧祇劫；彌佛是菩萨地；陀佛是欢喜地；佛佛是上品上生)

谱上说，这个人具备大慈大悲的种子，听到四谛和十二因缘的道理，就想到自己和一切众生都沉在生死的大苦海里，该用什么办法把大家都救出来。于是依照四谛发起宏大的誓愿：依照苦谛发愿，就说众生无边誓愿度；依照集谛发愿，就说烦恼无尽誓愿断；依照道谛发愿，就说法门无量誓愿学；依照灭谛发愿，就说佛道无上誓愿成。发了觉悟的宏大誓愿以后，就勇猛地修行六度，来填满誓愿的大海。第一是布施，连身体、性命、财产都能舍出去，没有一点舍不得。第二是持戒，无论本性上还是规定上的一切罪过，都守得像冰霜一样干净。第三是忍辱，就算被打被骂被割被砍，心里也不怨恨。第四是精进，勤快地做各种善事，不惜牺牲身体性命。第五是禅定，通过观照、锻炼、熏习、修持，生出大神通。第六是智慧，正确地观照一切事物，不产生四种颠倒的想法。这样经过三大阿僧祇劫，始终不疲倦，永远不退转，叫做大道心成就众生，也叫开士，也叫大士，也叫上士。那那等三位不修行的人，是因为能降伏烦恼。阿阿等三位是初僧祇圆满的，因为布施和持戒的功德庄严。阿陀等三位是二僧祇圆满的，因为禅定和善行普遍聚集。那佛也是初僧祇的，虽然还没断除自我执着，但能用觉悟的心侍奉诸佛。谟佛也是二僧祇的，虽然还没离开污染，但能用功德的力量亲近如来。阿佛是三僧祇圆满的，在生灭法中永远降伏一切烦恼，不离开佛的身边。弥佛通菩萨地，是因为悟到无生法忍，不放弃修行的因行，已经接近佛地。陀佛是初欢喜地，是因为从具体的事相进入真理，定和慧圆满光明。佛佛是上品上生，是因为圆满发起三种心，得到佛的接引。

体空观(那那、那谟、谟谟，都是取相忏悔。阿阿，乾慧地。阿弥，性地。弥弥，八人地。阿陀，见地。弥陀，薄地。陀陀，离欲地。那佛，八人地。谟佛，见地。阿佛，已办地。弥佛，支佛地。陀佛，菩萨地。佛佛，佛地。)

谱曰。三界里的一切事物，都是心所显现的，就像梦里的景象一样，当下完全是空的。凡夫和外道不明白这个道理，错误地执着有自我和他人，造下有漏的业，白白承受轮回之苦。诸佛怜悯他们，就为他们讲说名色、五阴、十二处、十八界等法，让他们观察，明白没有自我、也没有属于自我的东西，从而断除烦恼、脱离苦海。可是愚法的声闻又执着名色乃至十八界等，认为既然是因缘所生，就一定有个实在的法，于是妄生恐怖，不明白本来就是空的，所以沉溺在空里、滞留在寂灭中，掉进无为的坑里。如果是利根的三乘人，听到因缘所生法，就知道既不是自生，也不是他生，也不是共生，也不是无因生，只是妄想颠倒、分别执着，才把它叫作生，其实当下就是无生，并不是等灭了以后才空。就像眼睛有翳病，妄见空中有花，花本来就不生，又有什么可灭呢？三界的色心因果等一切法，也是这样，和空花一样，本来没有生灭。众生迷惑了，就成了苦集，十二因缘流转不断；圣人觉悟了，就成了道成，缘生无性，犹如虚空。既然能体达一切法本来空，就不滞留在生死的有的这边，也不取着涅槃的空的那边，所以这是大乘的初门，能通向中道实相。这种观法也能被三乘根性的人接受，二乘依此自己出离苦轮，生在方便土；菩萨观无生四谛、十二因缘，就发四弘誓愿。虽然知道众生不可得，却发誓度如幻的众生；虽然知道烦恼没有体性，却发誓断如幻的烦恼；虽然知道法门犹如虚空，却发誓学如幻的法门；虽然知道佛道等同空花，却发誓成如幻的佛道。发了这无生四弘誓愿以后，勇猛修行六波罗蜜，一一都了达三轮体空。比如布施的时候，内不见有能施的我，外不见有受施的人，中不见有所施的东西，因为因缘即空，求它的实体不可得。正因为了达三轮体空，所以能炽然地行布施，永远没有吝惜，永远没有执着。其余五度，照此类推就可知道。那那等三，虽然观空理，但烦恼习气强，所以必须结坛修忏。阿阿等六，依次阶于六位。那佛是八人地，因为还没断见惑。谟佛是见地，因为还没断思惑。阿佛是已办地，因为正使已尽。弥佛是支佛地，因为能侵习气。陀佛是菩萨地，因为道观双流。佛佛是佛地，因为一念相应慧现前。

次第三观(那那、那谟、谟谟，都是取相忏悔。阿阿是初信心，阿弥是二念心，弥弥是精进心，阿陀是四慧心，弥陀是五定心，陀陀是不退心，那佛是十愿心，谟佛是初发心住，阿佛是七不退住，弥佛是初欢喜行，陀佛是初救护向，佛佛是初欢喜地)

谱上说：如果有人前世种下了大乘的种子，听到佛说一切众生都有正因佛性，不生不灭，本来常住，虽然被客尘烦恼遮盖，但原本没有增加也没有减少，也没有染污和清净的区别。只是凡夫执着于生死是实有的，二乘人执着于涅槃是空的，所以不能契合本源，堕在分段生死和变易生死这两种生死之中，就有无量的苦和无量的集。二死是无量的苦，三惑是无量的集。于是发起宏大的誓愿：要度化无边的众生，要断除无量的烦恼。既然想要普遍度化六凡三乘的苦，让他们断除见思惑和无明惑的集，三乘招感变易生死，只由无明引起，不由尘沙惑引起，尘沙惑没有实体，只障碍俗谛，不障碍真谛和中谛。就必须普遍学习三界内和三界外的一切法门，成就一切种智的极果，才能做到。因此不计较佛刹微尘数那么长的时间，广泛修习六度十度的无量功德智慧资粮。但二障的力量很强，烦恼障指见惑和思惑，所知障指尘沙惑和无明惑。还不能圆满地伏住和断除，所以先修析空观，伏住见思惑，进入十信位；接着修即空观，断除见思惑，进入十住位；接着修入假观，断除尘沙惑，进入十行位和十回向位；最后在十回向位中，用两种观作为方便道，正式修中观，进入十地。证到初地以后，才知道中道就是一切法，具足一切法，心、佛、众生三者没有差别，法身、般若、解脱三德无非是本性具足的。但依照教道，仍然保留次第，所以这叫界外钝根，也叫独菩萨法。那那等三个位置必须用取相忏，因为烦恼强。阿阿等六个位置进入六心，因为还没有得到即空的智慧。那佛十心位，虽然有空的智慧，但还没有断见惑。谟佛初住位，空慧断了见惑，但还没有断思惑。阿佛七住位，三界的正使已经断尽。弥佛初行位，具足修行各种善法。陀佛初回向位，定慧均平，正观中道。佛佛初地位，证道与圆教相同，部分证得法身。

圆顿妙观 (那那、那谟、谟谟，都是无生忏悔。阿阿、阿弥、弥弥，都是圆教五品。阿陀、弥陀、陀陀，都是圆教十信。那佛，上品下生。谟佛，上品中生。阿佛，圆教十住。弥佛，圆教十行。陀佛，圆教十向。佛佛，圆教十地。)

谱上说：圆顿妙观，也叫一心三观，也叫摩诃止观，也叫大乘止观法门。如果有人前世种下了深厚的善根，智慧又深又锐利，听到“心、佛、众生三者没有差别”“因缘所生的一切法，当下就是空、就是假、就是中”“一切法都是佛法”“苦就是法身，烦恼就是智慧，业就是解脱”这些道理，就能明白：迷惑了，生死就开始，像水结成冰；觉悟了，轮回就停止，像冰又化成水。迷和悟虽然不同，本性真心却是平等的。众生和佛，一样，没有两样。于是就生起同体大悲、无缘大慈，发起无作四弘誓愿，顺着本性修行六度万行，自己度自己，也度别人，一起回归秘密宝藏。随着他所观的各种境界，都能当下明了：这些境界本身就是空、就是假、就是中，不纵不横，不并不别，是本性功德自然如此，不可思议。这就叫一心三观，最圆满、最顿超、最上乘的大乘。它当下寂静而能观照，当下观照而本自寂静，所以叫“妙”。圆顿的理解虽然妙，但如果烦恼习气强，先要观罪的本性本空，来拔掉罪的根本。所以那那等三种都是无生忏。阿阿等三种能降伏五住烦恼，所以登五品。阿陀等三种能清净六根，所以进入十信。那佛、谟佛已经发了无上道心，只是因为还没离开凡夫习气，得以见如来，所以生在上下品、上中品。阿佛舍掉了异生性，安住在佛的住处。弥佛持守金刚戒，行佛所行。陀佛定慧圆满光明，回向萨婆若海。佛佛纯粹是佛的智慧，普遍进入如来的智慧之地。

愿意往生内院 (阿、陀、弥、陀、陀、陀，都是往生兜率天。那佛、谟佛，都是往生内院。阿佛，在内院修行。那佛、弥佛，在内院修行。谟佛、陀佛，在内院修行。阿佛、佛佛，在内院修行。弥佛。)

谱上说：欲界第四层天叫兜率天，里面另有一个内院，是一生补处菩萨住的地方。如今弥勒大士就在其中说法。所以已经发大心的人，想生到那里亲近承事弥勒，乃至将来人寿命八万岁时，跟随弥勒下生人间，赶上龙华会，帮助转法轮，自利利他，圆满觉悟的愿。既然发愿上生内院，就必须修上品十善，还要兼修禅观。所以那那乃至弥弥这些散善，都不再修了。不过阿陀等三种虽然都生兜率天，却是福多慧少，像师子觉菩萨虽然生到那层天，因为贪著天乐，还没见到大士。那佛、谟佛虽然还没断惑，但已经见到佛了，所以都属内院。阿佛以下福慧既深，所以见佛之后随即增进品位。

求生净土 (阿阿：中品下生。阿彌：中品中生。彌彌：中品上生。那陀：下品下生。謨陀：下品中生。阿陀：中品上生。彌陀：上品下生。陀陀：上品中生。那佛：疑城。謨佛：下品上生。阿佛：上品上生。彌佛：方便净土。陀佛：实报净土。佛佛：寂光净土。)

谱上说，所谓净土，是指西方十万亿佛土之外，有一个世界名叫极乐，现在有阿弥陀佛在那里说法教化众生。那位佛在因地里发了四十八个大愿，庄严净土，摄受众生，如今已经得了果报，光明无量，寿命无量，念念都在接引有缘的念佛众生，让他们生到那个国土，永远享受快乐，永不退转。只要让人听了生起信心、至诚发愿的，那么或者观想那个国土的依报正报，或者忆念那位佛的功德，或者忆念那位佛的法身，或者持念那位佛的名号，都能往生。不论男女、僧俗、老少、智愚、善恶，甚至不论是人、是天、是鬼、是畜生，只要具备信、愿、行三样，决定能往生那个国土。生到那个国土的人，都是人天身，具足金色相好，从莲花中化生，相好完备，永远没有三途八难的苦，必定登上一生补处的位置。所以千经万论都极力赞叹劝勉。如《华严经·行愿品》说：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。《大乘入楞伽经》的偈子说：十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。又说：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，得初欢喜地，往生安乐国。乃至《宝积经》《般若经》《楞严经》《法华经》《起信论》等，无不指归极乐。而《大集贤护经》《鼓音王经》《十六观经》《无量寿经》《阿弥陀经》《往生论》等，切实指归，终究没有别的去处。又只这一个凡圣同居净土，就能横具上面三种净土，所以即使是凡夫带着业障，也都有份，而诸位大菩萨没有不同样归向的。

阿阿，中品下生，是因为孝顺供养父母、行世间仁慈的缘故。阿弥，中品中生，是因为一日一夜奉持戒律的缘故。弥弥，中品上生，是因为修行各种戒律的缘故。那陀，下品下生，是因为具足各种不善、至心称念佛名的缘故。谟陀，下品中生，是因为有各种恶业、听闻佛的威德心里不怀疑的缘故。阿陀，中品上生，是因为把善根回向，同弥弥一样的缘故。弥陀，上品下生，是因为不诽谤大乘、发无上心的缘故。陀陀，上品中生，是因为对第一义心里不惊动的缘故。那佛，疑城，是因为堕在疑悔里、积集善根，虽然希求佛智，对自己的善根却不能生信的缘故。谟佛，下品上生，是因为虽然造了恶法，得以听闻经名、能称念佛名的缘故。阿佛，上品上生，是因为舍离惑业、随佛往生的缘故。弥佛，方便净土，是因为六根清净、脱离分段身的缘故。陀佛，实报净土，是因为定慧庄严、色心无尽的缘故。佛佛，寂光净土，是因为如智不二、寂照难思的缘故。

第九增上慧学门结束