第十藏教位次門(凡十六位)
谱曰。藏教。谓经律论三藏教也。大小两乘。俱有三藏。而大乘经律论。不同声闻藏之条然各别。故今独指诠偏真者名为三藏教也。问。何不名小乘教耶。答。虽则正为声闻人说。于中亦明十二因缘。事六度等。具三乘法。不可偏名为小乘也。经名修多罗藏。如四阿含等。直诠戒定慧三学。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十诵。善见。戒因缘。毗尼母等。正诠增上戒学。亦诠增上定学。论名阿毗昙藏。如大毗婆沙。及俱舍论等。亦诠增上定学。正诠增上慧学也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。发心不同。证果亦异。而同修析观同断见思。同出三界。同证偏真。杨叶止啼。化城暂息耳。
五停心(那那 那謨 謨謨。皆作法懺 阿阿。別相念 阿彌。總相念彌彌 阿陀。皆煖位 彌陀。頂位 陀陀。忍位 那佛。世第一 謨佛。初果阿佛。二果 彌佛。見地 陀佛。初住 佛佛。中品上生)
谱曰。五停心者。一多贪众生。用不净观。如九想八背舍等。二多瞋众生。用慈悲观。如四无量心等。三愚痴众生。用因缘观。谓观十二缘生。能破拨无因果。及断常等诸迷倒故。四着我众生。用析界观。谓观此身唯是地水火风空识六界所成。实无我我所故。有云。多障众生。用念佛观。谓念牟尼十号功德。以除罪障。如八念中念佛观等。五散乱众生。用数息观。如六妙门等。以要言之。于此五法之中。随用一法。止住心过。令得调停。然后堪修念处正观。故名五停心观也。 那那等三。烦恼既强。必犯诸过。故须作法。阿阿等六。心既渐调。故阶贤位。那佛。则虽未断见。已邻发真。谟佛。则已得发真。犹存思惑。阿佛。则进阶修道。弥佛。则转入衍门。陀佛。则次第先见于空。佛佛。则回入如来愿海。
別相念(那那 那謨 謨謨。皆五停心 阿阿。總相念 阿彌。煖位彌彌 阿陀。皆頂位 彌陀。忍位 陀陀 那佛。皆世第一 謨佛。初果阿佛。二果 彌佛。三果 陀佛。四果 佛佛。初僧祇)
譜曰。別相念者。一觀身不淨。(色陰)二觀受是苦。(受陰)三觀心無常。(識陰)四觀法無我。(想行二陰)一切眾生。於五陰中。橫起常樂我淨四倒。故先別相而觀破之身則三十六物。穢惡充滿。受則一切所領。無非三苦。(樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。)心則剎那生滅。但有名字。法則善惡無記。皆無主宰。皆不自在。以此四種念處破除四倒。便可發真無漏也。 那那等三。煩惱未伏。故須再修助觀。阿阿等九。例前可知。彌佛三果。陀佛四果者。生滅門中。已修正觀。急求出苦。故不轉入通別二門。佛佛初僧祇滿者。於當教中。發大菩提心故
總相念(那那 那謨。皆五停心 謨謨。別相念 阿阿。煖位阿彌。頂位 彌彌 阿陀。皆忍位 彌陀 陀陀。皆世第一 那佛。初果謨佛。二果 阿佛。三果 彌佛。四果 陀佛。支佛果 佛佛。初僧祇)
譜曰。總相念者。觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境而修四觀。用破四倒。令無餘也。然那那等三。煩惱力強。仍須退修助觀。及與別相。那佛初果者。觀力稍深。故遇佛字。便得發真見道。陀佛辟支果者。定力稍勝。能侵習氣也。(小乘外凡位竟)
煖位(那那。五停心 那謨。別相念 謨謨。總相念 阿阿。頂位阿彌。忍位 彌彌 阿陀。皆世第一 彌陀。初果 陀陀。二果 那佛。初果謨佛。二果 阿佛。三果 彌佛。四果 陀佛。支佛果 佛佛。圓信)
谱曰。善修四念处观。起四正勤。精进勇猛。除恶生善。谓未生恶令不生。已生恶令灭。未生善令生。已生善令增长。离散动过。缘四谛境而生似解。譬如钻木出火。火虽未发。煖相先现。故名煖位。此犹有退。故那那等仍行。弥陀证初果。陀陀证二果者。戒定力增。亦得断麤惑故。那佛。谟佛。亦仍初二果者。当教位中。更无他胜进故。佛佛圆信者。开权显实故。
頂位(那那。別相念 那謨。總相念 謨謨。煖位 阿阿。忍位阿彌。世第一 彌彌 阿陀。皆初果 彌陀。二果 陀陀。三果 那佛。初果謨佛。二果 阿佛。三果 彌佛。四果 陀佛。支佛果 佛佛。圓信)
谱曰。善修四如意足。能令定慧均等。观四谛境。转更分明。如登山顶。瞩了四方。故名顶位。言四如意足者。一欲如意足。谓希向慕乐禅定境界。而得禅定。二念如意足。谓专注不忘禅定境界。而得禅定。三进如意足。谓精进专求禅定境界。而得禅定。四慧如意足。亦名观如意足。亦名思惟如意足。谓观察思惟禅定境界。而得禅定。当知欲念进慧。是八定方便。所得禅定。名如意足。以其所愿皆得。能发神足诸通故也。此位不得久住。非进即退。退即名为顶堕。余并如前可知。
忍位(阿阿。世第一 阿彌。初果 彌彌 阿陀。皆二果彌陀。三果 陀陀。無煩天 那佛。初果 謨佛。二果 阿佛。三果 彌佛。四果陀佛。支佛果 佛佛。圓信)
谱曰。于如意足中。五种善法增进成根。于四谛中。堪忍乐欲。永不退堕。故名忍位也。五善根者。一信根。信四谛理。能生一切无漏根力禅定解脱诸三昧等。然此信根。必依念处。若无信境。根何能生。二进根。信诸法故。倍策精进。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。五慧根。念处之慧。为定所摄。以观自照。不从他知也。那那等不行者。不起恶故。陀陀无烦者。不得佛字。不能以金刚慧断微细惑。但能修夹熏禅。生五净居天也。
世第一位(阿阿。初果 阿彌。二果 彌彌 阿陀。皆三果彌陀。無煩天 陀陀。無熱天 那佛。二果 謨佛。三果 阿佛。四果 彌佛。支佛果陀佛。圓十信 佛佛。上品上生)
譜曰。修習五根。令更增長。能破惡障。無間必得發真無漏。於世間法。更無勝者。故名第一。言五力者。一信力。信四諦理。不為邪外諸疑所動。即破疑障。二進力。觀四諦理。心無間雜。未證不休。即破怠障。三念力。持四諦觀。破邊邪想。不令煩惱之所破壞。破忘念障。四定力。能於諸禪互無妨礙。破除欲界一切諸散。五慧力。徧破一切邪外等慧。及破一切見愛等執也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本於穢土第一。今仗佛力。即於淨土為第一故。(小乘內凡位竟)
初果須陀洹(阿阿。二果 阿彌。三果 彌彌 阿陀。皆無煩天彌陀。無熱天 陀陀。善見天 那佛。三果 謨佛。四果 阿佛。支佛果 彌佛。已辦地陀佛。圓信 佛佛。方便淨土)
谱曰。五力破障。能发无漏八忍八智。证见生空所显真理。得七觉支。故名初果。梵语须陀洹。此翻预流。初预圣流故。亦翻入流。初入真谛法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。观于欲界苦谛所有无漏定慧。若在无间道中。名苦法忍。若在解脱道中。名苦法智。观于色无色界苦谛。无间道中。名苦类忍。解脱道中。名苦类智。其余三谛。例此可知。以此一十六心。顿断三界分别所起烦恼种子。见一切法决定无我。亦无我所。即显真谛寂灭之理。分得无漏七种觉支。亦名七菩提分。谓念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。若心浮动。以除觉除身口之麤。以舍觉舍于观智。以定觉入禅。若心沈时。以精进择喜起之。念通两处也。既见道已。安隐行于八正道中。重虑缘真。进断思惑。即名修道。乃历二果。三果。以阶第四无学果位。言八正道者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正精进。六正定。七正念。八正命。无漏圣法。故名为正。通至涅槃。故名为道也。 阿佛成辟支果者。第七生时。值无佛世。能自断余惑故。弥佛成已办地者。悟无生门。必能即回心故。佛佛方便净土者。仗如来力。不沈空滞寂故。
二果斯陀含(阿阿。三果 阿彌。無煩天 彌彌 阿陀。皆無熱天彌陀。善見天 陀陀。善現天 那佛。四果 謨佛。支佛果 阿佛。已辦地 彌佛。支佛地陀佛。圓十信 佛佛。方便淨土)
谱曰。于修道中。重虑缘真。进断欲界微细烦恼六品。止存三品。唯润一生。名第二果。梵语斯陀含。此翻一来。谓一来人中受生。即断余惑。成无学也。谟佛成支佛果者。正一来时。值无佛世。能自觉悟故。阿佛已办等者。功德力深。虽证无为。不滞空寂故。
三果阿那含(阿阿。無煩天 阿彌。無熱天 彌彌 阿陀。皆善見天彌陀。善現天 陀陀。色究竟天 那佛。四果 謨佛。已辦地 阿佛。支佛地彌佛。菩薩地 陀佛。圓十信 佛佛。方便淨土)
谱曰。断尽欲界烦恼。名第三果。梵语阿那含。此翻不来。谓永不来欲界受生。即于色无色界进断余惑。成无学也。谟佛已办等者。既不受欲界身。即无成独觉义。而功德力深。又不沈空滞寂。故得密入衍门也。
四果阿羅漢(那佛 謨佛。皆師子奮迅三昧 阿佛。超越三昧彌佛。圓十信 陀佛。方便淨土 佛佛。圓十住)
譜曰。斷盡三界煩惱。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。證無學道。名第四果。梵語阿羅漢。此翻殺賊。亦翻應供。亦翻無生。亦翻應真。亦翻至真。此是定性聲聞。沈空滯寂。故阿阿等皆不復行。那佛。謨佛。僅入熏禪。阿佛。僅入修禪。遠作出真入俗之階。彌佛。則開權顯實。成按位妙。陀佛。則仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦開權顯實。成勝進妙也。(小乘聖位竟已上小乘共十一位竟)
中乘辟支佛果(那佛 謨佛。皆超越三昧 阿佛 彌佛。皆圓十信陀佛。方便淨土 佛佛。圓十住)
譜曰。若於佛及善知識所。聞說十二因緣流轉還滅法門。身毛為豎。涕淚交流。即發中乘善根。多作福。多供佛。多聞法。極少四生。極多百劫。即證辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵餘習。或出無佛世。自悟真理。而為世福田。或出有佛世。樂獨善寂。而罕與法會。又初果第七生時。二果一受生時。設不值佛。必證涅槃。雖是聲聞種性。亦得名獨覺也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯較四果似小勝耳。(中乘唯一位竟)
大乘初阿僧祇滿(阿阿 阿彌 彌彌。皆二僧祇 阿陀 彌陀 陀陀。皆三僧祇那佛。二僧祇 謨佛。三僧祇 阿佛。見地 彌佛。菩薩地 陀佛。十迴向 佛佛。上品上生)
谱曰。菩萨从初发四弘誓以来。广行六度利他妙行。积集功德智慧二种资粮。承事供养一切诸佛。常离女身。及四恶趣。历无数劫。精勤勇猛。不念疲劳。名为初僧祇满。若据教门权说。仅在四念处位。未得煖法。故阿阿等三。及与那佛。则入二祇。阿陀等三。及与谟佛。则入三祇。若据大论破斥。决非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登见地。弥佛登菩萨地。若据瑜伽。唯识。则资粮位满。故陀佛应同十向若闻阿弥陀佛大愿庄严。则速证无生法忍。故佛佛上品上生也。
二阿僧祇滿(阿阿 阿彌 彌彌。皆三僧祇 阿陀 彌陀 陀陀。皆見地那佛。三僧祇 謨佛。見地 阿佛。菩薩地 彌佛。十迴向 陀佛。不動地 佛佛。圓十住)
谱曰。从初祇后。更修福慧。供佛。利生。心无厌足。历无数劫。得蒙诸佛现前授记。名为二僧祇满。若据权说。仅在煖位。故阿阿等三。及与那佛。止入三祇。若据大乘。则倍胜初祇。故阿陀等三。及与谟佛。便登见地。阿佛。便是九菩萨地。弥佛。便同十向满足。若据地论唯识论等。则入无功用道。故陀佛登不动地。若开权显实。则能八相成道。故佛佛登圆住也。
三阿僧祇滿(阿阿。初地 阿彌。二地 彌彌。三地 阿陀。四地彌陀。五地 陀陀。六地 那佛。六地 謨佛。七地 阿佛。八地 彌佛。九地陀佛。圓十住 佛佛。藏佛果)
谱曰。从得记后。更复上弘下化。广集福慧。经无数劫。功行圆成。名为三僧祇满。于权教中。更无可升进处。而藏教佛果。实皆满分二种法身示现。决非三祇伏惑所成。故阿阿等九。仅可借阶别地。唯陀佛。则定慧庄严。堪成圆住。若佛佛。则圆住愿力。示成八相于凡居也。
藏教佛果(阿阿 阿彌 彌彌。皆贈一 阿陀 彌陀 陀陀。皆贈二那佛。贈一 謨佛。贈二 阿佛。贈三 彌佛。通佛地 陀佛。別妙覺 佛佛。圓究竟妙覺)
譜曰。三祇行滿。示現從兜率天降神處胎。乃至出家修道。菩提樹下結加趺坐。頓發無漏三十四心。頓斷正使習氣俱盡。得一切智。具足三明。六通。十力。四無所畏。十八不共佛法。三十二相。八十種好。三轉法輪。度脫一切。名為藏教佛果。此則或是圓極果位。大悲設化。或是別地圓住。乘願應機為鈍根人。施此巧方便耳。既示佛果。若仍升入菩薩位中。則破壞俗諦。亦無以顯三身一體之義。故阿阿乃至阿佛。皆可贈而不可行也。且此樹下生身。名為境本定身。是故三乘利根。即見其為如須彌山。菩薩大士。即見其為剎塵相海。如來種性。即見其為實相法身。今彌佛通佛地者。即劣應而勝應也。陀佛別妙覺者。即應化而實報也。佛佛圓妙覺者。即報化而法身也。(大乘四位竟)
第十藏教位次门竟