十一通教位次門(凡十位)
谱曰。通前通后。名为通教。直明因缘生法。当体即空。利根之人。既见即空。便见不空。不空乃是中道实相。则受别圆来接。故名通后。若钝根人。但见于空。则观慧虽巧。终归灰断。故名通前。又三乘之人。同皆体色入空。故名通教。此教无别部帙。但诸大乘经中。有明三乘共得道者。即是同禀此教。故有三乘共十地也。
谱曰。通前通后，名为通教。直接说明因缘所生的一切法，当下就是空的。利根的人，既然见到当下即空，便能见到不空，不空就是中道实相，于是接受别教、圆教的接引，所以叫通后。如果是钝根的人，只见到空，那么观慧虽然巧妙，终究归于灰身灭智，所以叫通前。又因为三乘的人，同样都是体悟色法进入空理，所以叫通教。这个教没有单独的部帙，只是诸大乘经中，有说明三乘共同得道的，就是同样禀受这个教法，所以有三乘共通的十地。
初乾慧地(那那 那謨 謨謨。皆取相懺 阿阿。性地 阿彌。八人地彌彌 阿陀。皆見地 彌陀。薄地 陀陀。離欲地 那佛。八人地 謨佛。見地阿佛。已辦地 彌佛。支佛地 陀佛。菩薩地 佛佛。圓十信)
初乾慧地(那那、那谟、谟谟，都是取相忏。阿阿，是性地。阿弥，是八人地。弥弥、阿陀，都是见地。弥陀，是薄地。陀陀，是离欲地。那佛，是八人地。谟佛，是见地。阿佛，是已办地。弥佛，是支佛地。陀佛，是菩萨地。佛佛，是圆教十信位。)
谱曰。观身受心法。悉皆如幻如梦。虽未得煖法相似理水。而智慧深利。故名干慧。乃外凡观行位也。那那等三。惑染既强。须修五悔。阿阿等六。善法既集。应阶上地。那佛。犹未断见。故居八人。谟佛。见断思存。故登见地。阿佛。则三界惑尽。弥佛。则习亦稍侵。陀佛。则道观双流。佛佛。则开权显实也。 问。前于体空观中。则佛佛便登佛地。今于干慧地中。乃佛佛仅成圆信。何耶。答。前表一念不生。即如如佛。乃不落阶级义。今表从因至果。事非一蹴。乃化道仪轨义。然克论通教佛相。未说断迷中惑。亦祇与圆信齐耳。
谱上说：观察身体、感受、心念和一切现象，全都像幻影、像梦境一样。虽然还没得到煖法那种相似的理水，但智慧已经很深很锐利了，所以叫乾慧地。这是外凡夫修观行的阶位。那那等三种烦恼污染既然很强，就必须修五种忏悔。阿阿等六种善法既然已经聚集，就应该升上更高的阶位。那佛还没断除见惑，所以还在八人地。谟佛见惑已断、思惑还在，所以登上见地。阿佛就是三界烦恼断尽了。弥佛就是连习气也稍微侵除了。陀佛就是道和观同时并行。佛佛就是开权显实。问：前面在体空观中，佛佛就登上佛地；现在在乾慧地中，佛佛却只成圆信，为什么呢？答：前面表示一念不生就是如如佛，是不落阶次的意思；现在表示从因到果，事情不是一步就能成的，是教化轨范的意思。但严格来说，通教的佛相还没说断除迷中的惑，也只是和圆信齐平罢了。
二性地(那那 那謨 謨謨。皆無生懺 阿阿。八人地 阿彌。見地彌彌 阿陀。皆薄地 彌陀。離欲地 陀陀。已辦地 那佛。見地 謨佛。薄地阿佛。支佛地 彌佛。菩薩地 陀佛。十住 佛佛。圓信)
谱曰。无生理观。能发煖等四种善根。得相似无漏性水。故名性地。乃内凡似解位也。那那等三。烦恼未断。须无生忏。以拔罪根。阿阿以去。胜前一筹。例则可解。陀佛别十住者。转入次第门故。
谱上说，用无生的道理去观照，能引发暖、顶、忍、世第一这四种善根，得到类似无漏的性水，所以叫性地。这是内凡位中相似解悟的阶段。那那等三种烦恼还没有断，必须修无生忏来拔除罪根。阿阿以后，比前面更胜一筹，照例就可以理解了。陀佛是别教十住，因为转入次第修行的门径。
三八人地(阿阿。見地 阿彌。薄地 彌彌 阿陀。皆離欲地彌陀。已辦地 陀陀。支佛地 那佛。薄地 謨佛。離欲地 阿佛。十迴向 彌佛。初歡喜地陀佛。圓十信 佛佛。圓十住)
谱曰。人者。忍也。见道共有一十六心。所谓八忍八智。今于无间三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切烦恼不复现前。故那那等三。俱永不行。阿佛十回向者。按位接入别故。弥佛欢喜地者。胜进接入别故。陀佛圆信者。按位接入圆故。佛佛圆住者。胜进接入圆故。上根三地四地被接。此之谓也。
四見地(阿阿。薄地 阿彌。離欲地 彌彌 阿陀。皆已辦地彌陀。支佛地 陀陀。菩薩地 那佛。離欲地 謨佛。已辦地 阿佛。十迴向 彌佛。歡喜地陀佛。圓十信 佛佛。圓十住)
谱曰。八智具足见真空理。断尽见惑种子。故名见地。
五薄地(阿阿。離欲地 阿彌。已辦地 彌彌 阿陀。皆支佛地彌陀。菩薩地 陀陀。灌頂住 那佛。已辦地 謨佛。支佛地 阿佛。十迴向 彌佛。歡喜地陀佛。圓信 佛佛。圓住)
谱曰。已断欲界六品思惑。余三品在。烦恼渐薄。故名薄地。陀陀十住者。已过九菩萨地故。阿佛十向等者。所谓中根五地六地被接也。
六離欲地(阿阿。已辦地 阿彌。支佛地 彌彌 阿陀。皆菩薩地彌陀。灌頂住 陀陀。初行 那佛。支佛地 謨佛。菩薩地 阿佛。十迴向 彌佛。歡喜地陀佛。圓信 佛佛。圓住)
谱曰。已尽欲界思惑。进断上八地思。名离欲地也。
七已辦地(阿阿。支佛地 阿彌。菩薩地 彌彌 阿陀。皆灌頂住彌陀。初行 陀陀。二行 那佛。菩薩地 謨佛。灌頂住 阿佛。十迴向 彌佛。歡喜地陀佛。圓信 佛佛。圓住)
谱曰。已断三界惑尽。成阿罗汉。故名已办地也。声闻则从此止而不前。菩萨则从此过而不住。阿佛亦十向等者。所谓下根七地八地被接也。
八辟支佛地(阿阿。菩薩地 阿彌。灌頂住 彌彌 阿陀。皆初行彌陀。二行 陀陀。三行 那佛。灌頂住 謨佛。初行 阿佛。十迴向 彌佛。歡喜地陀佛。圓信 佛佛。圓住)
谱曰。既断正使。又侵余习。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩萨亦不取证也。
九菩薩地(阿阿。十住 阿彌。初行 彌彌 阿陀。皆二行彌陀。三行 陀陀。四行 那佛。初行 謨佛。二行 阿佛。歡喜地 彌佛。圓信陀佛。圓住 佛佛。十佛地)
谱曰。正使断尽。与二乘同。扶习润生。与二乘异。虽观诸法空。而勤修化道。游戏神通。净佛国土。故名菩萨地也。此地永超二乘境界。所以不复论接。但阿佛。则创舍法执。故登初地。弥佛。则善观中道。故成圆信。陀佛。则定慧庄严。故阶圆住。佛佛。则示成八相。故为佛地也。
十佛地(阿阿 阿彌 彌彌。皆贈一 阿陀 彌陀 陀陀。皆贈二那佛。贈一 謨佛。贈二 阿佛。贈三 彌佛。贈四 陀佛。別妙覺 佛佛。圓究竟妙覺)
谱曰。菩萨为众生故。誓愿扶习润生。若机缘已熟。即以一念相应慧。断余残习。示成无上菩提。具足一切佛法。或见在菩提树下。具相庄严。如须弥山王。处于大海。或见在色究竟天。现高大身。化身千百亿。满三千界。然亦并是法身所垂应化。非谓通教菩萨。但观即空。能成此妙果也。余如藏教佛果中说。
十一通教位次门竟