大乘同性经

我亲自听佛这样说过：

有一次，世尊住在大摩罗耶精妙山顶的摩诃园林中，那里有华美的水池和沼泽，是大持咒神居住的地方，是凡人无法到达、只有得道者才能居住的圣地。当时有一千二百五十位大比丘随行，他们都是大修行者，已经完成了修行，超越了所有凡夫的境界。其中有：尊者阿若憍陈如、尊者阿说示、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连等这样的大修行者。

还有众多大菩萨，他们都是已证得一切菩萨三昧和陀罗尼行的大菩萨，已经安住于菩萨的各个修行阶位。其中有：圣者弥勒菩萨、大意菩萨、益意菩萨、坚意菩萨、定意菩萨、无尽意菩萨、无边意菩萨、海意菩萨、正定意菩萨、净意菩萨、智意菩萨等。这些菩萨都已从各自所在的佛土得到授记，为了成就无上正等正觉、转动法轮而来到此处。

此外还有最尊贵殊胜的天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及持咒神和非人众生等。他们各有不同的形貌，戴着天冠，穿着各式衣服，手持法器、权杖、幢幡和宝盖，还有诸鬼神、仙人等大众，都前来聚集就坐，为了听闻佛法。

那时，世尊被如大海般众多的弟子前后围绕，正在宣说佛法。这法义从开始到中间直至最后都圆满善妙，含义深邃，语言巧妙，完整详尽地开示了清净的梵行。当时，在楞伽大城中，有一位名叫毗毗沙那的罗刹王统治该地。毗毗沙那楞伽王听闻佛陀如今住在大摩罗耶精妙山顶的摩诃园林中，那里有华美的水池岸边，是大持咒神居住之处，是凡人难以到达的最佳修行证道之地，正与一千二百五十位比丘一起，宣示着清净的梵行。

毗毗沙那楞伽王当即心生念头：“如来的名号在世间稀有难遇，犹如优昙波罗花，历经无数时劫才得听闻一次，更何况是亲身值遇佛陀。我在无量无数的时劫中难以听闻正法，就像盲龟要遇上漂浮木头的孔洞那般艰难。而其中诸佛出现于世、佛法的流传、进入佛的境界、证得佛果之道，这样的事更是难上加难。我若携带众多珍宝，以及真珠璎珞、无量香花、末香涂香、花冠衣服、宝幢幡盖，还有绸缎束帛、音乐歌赞，与我的眷属们一同前往佛陀的住处，到达之后用这些种种供养具来供养如来，并向佛陀请教正法，这将报答我今生的重要因缘。”

这时毘毘沙那楞伽王，普遍告知所有罗刹众生："你们应当齐心合力，准备好充足的上好金银、摩尼宝珠、珂玉、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠璎珞和赤色真珠，各种精致美妙的无数香花，准备音乐歌舞和赞颂，我们要前往佛陀的住处。如来是法王，是三界最殊胜的，具备无上的福德，具足一切相好，是拥有无上智慧的无上福田。我们要带着这些供养具去供养他。为什么要这样做呢？因为在无数劫中，遇到佛陀出世很难，能够见到佛陀很难，脱离八种灾难很难，听闻佛法僧三宝也很难。"

起了这个念头后，这时毘毘沙那楞伽王就在大众中，用偈颂说道：

这时，毗毗沙那罗刹王说完偈颂后，凭借佛陀的神威力量，虚空中顿时放射出百千亿那由他道光明网，遍照整个楞伽大城。光明普照之时，毗毗沙那与所有罗刹眷属都欢喜雀跃。此时从那璀璨光焰之中，自然流泻出阐释甚深法义的偈颂：

这时，毗毗沙那罗刹王听见光明网中传出的这些揭示事物真相的偈颂后，当下证得了甚深的无我法忍；那些罗刹众里，有的证得了法忍，有的发起了觉悟之心，有的生起了随顺的信念，有的真实见到了真理。此刻，毗毗沙那罗刹王对佛法已经清楚明白，毫无疑惑，他披上了追求觉悟的坚固铠甲，又发出这样的誓愿，用偈颂说道：

那时，毗毗沙那楞伽王对无上正等正觉生起了不退转的信心，便随着心意，自然化现出种种精美的香花、涂香末香、花冠衣物、宝幢幡盖、摩尼宝珠串成的璎珞、真珠项链等供养具，又奏起各种天乐，合掌歌唱赞叹。美妙的音声响彻虚空，称颂着如来的功德与庄严相好。他带着这些供养具，与眷属们一同行走在虚空中，如同天鹅王般自在，来到佛陀所在之处。抵达后便从空中缓缓降下。

毗毗沙那楞伽王与眷属们一同合掌，恭敬地顶礼世尊双足，反复礼拜百千遍。礼毕后，他们绕着佛陀行走三圈乃至千圈以示敬意。随后，毗毗沙那楞伽王在佛前五体投地，如同大树被伐倒般虔诚，并发出这样的祈请：“礼敬无量功德庄严、最胜法身、狮子丈夫、三界最尊贵的世尊——释迦牟尼至真等正觉！”

说完这番话，他起身合掌，在世尊面前以偈颂赞叹道：

这时，毗毗沙那楞伽王说完偈颂后，又用无数种最精美的香花、末香、涂香、花冠、衣服、宝幢、幡盖，以及音乐歌舞来赞叹如来，以无比的尊重恭敬之心，完整地承侍供养佛陀及其声闻弟子、大菩萨众；那些罗刹大众也同样依照法度，发起对如来的供养，所作所为皆契合佛心。

这时，毗沙那楞伽王供养完毕后向佛陀禀告：“世尊！我心中有个疑问，想要请教如来、至真、等正觉，恳请世尊为我开示解惑。”说完这些话后。

世尊对楞伽王说：“楞伽王，我常常允许你提出对佛法的疑问。现在依照你心中所愿，我将为你解说，让你心生欢喜。”

那时，楞伽王得到许可后，恭敬地向佛陀问道：“世尊！所谓众生，世尊！究竟因为什么含义，才被称为众生呢？”

佛说：“楞伽王！所谓众生，就是由各种因缘和合而成的存在。具体来说，就是地、水、火、风、空、识这六大元素，以及名色、六入等因缘条件共同作用所生起的。

再说得形象些：众生就像一捆竹子，靠着业力的绳索才能捆在一起。因为造作了种种业，所以承受相应的果报；因为业力的牵引，所以得到相应的结果。

那些我们执着为实在的——‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿命’、‘畜养’、‘众数’、‘知者’、‘见者’、‘作者’、‘触者’、‘受者’等等概念和执取，所有这些因缘和合的现象，就叫做众生。”

昆舍佉法王子向世尊问道："世尊，这些众生以什么为根本？依靠什么而存在？以什么为根源？"

世尊说：「楞伽王啊！这些众生，以无明为根本，依靠贪爱而存在，以业力为原因。」

昆舍佉法王子问道：“世尊，业有几种类型？”

佛说：「人的行为有三种。是哪三种呢？身体的行为、言语的行为、意念的行为。这些行为又具备三种特性：清净的、不清净的，以及既非清净也非不清净的。」

这时毗舍佉法王子又向佛请教：“世尊，为什么众生在舍弃这一期的生命之后，又会接续下一期的生命？为什么舍弃了旧的身体，又会获得新的身体呢？”

世尊说：“楞伽王啊！众生离开这个身体后，被业力的风一吹，意识就被带走了，自己造作的业就会承受相应的果报。不论是善业、恶业，还是非善非恶的业，众生这样造作行为，就会在相应的地方获得新的身体。有的通过卵生获得身体，有的通过湿生获得身体，有的通过胎生获得身体，有的通过化生获得身体，这些都是由一切业力的风所造就的。而业本身也不知道自己造作了什么，各自承受自己的果报。楞伽王啊！众生就是这样，舍弃这个身体性命，去承受那个新的身体。”

楞伽王问：“世尊！众生舍弃这一期的生命，还没有投生到下一世，在这中间阶段，他们的心识停留在什么地方呢？”

佛说：“楞伽王，你是怎么想的？田里的种子发芽时，是种子先消失然后芽才长出来？还是芽先长出来然后种子才消失？或者就在种子消失的同时，芽就长出来了？”

毗舍佉法王子回答：“不是这样的，世尊！”

佛说：「楞伽王！这个道理该怎么理解？」

楞伽王回答：“世尊！就像种子发芽时，并不是先让种子消失才长出嫩芽，也不是先长出嫩芽再让种子消失。”

世尊说：“正是如此，楞伽王！并非前一个意识先灭，后一个意识才生起。楞伽王！也不是前一个意识先生起，后一个意识才灭去。楞伽王！实际上是后一个意识生起时，前一个意识自然灭去。楞伽王！就像尺蠖虫爬行时，先固定头部的位置，后足随即跟上，身体在屈伸之间连绵不绝。正是这样，楞伽王！这个神奇的意识，当它觉察到前方有合适的投生之处时，便会立即迁移寄托到那里，其间没有丝毫间断。”

昆舍佉法王子问道："世尊，照这么说，难道没有中阴存在吗？"

世尊说道：“楞伽王，有一类众生是卵生的，他们舍弃这一世的身体后，神识被业力之风推动，投入卵壳之中。在卵内昏沉蒙昧，毫无知觉，直到卵壳成熟时神识才清醒觉察。要知道那卵壳此时已经成熟了。为什么呢？卵生众生的生命规律就是这样——未成熟时浑然不觉。为何如此？都是业力的作用。

楞伽王，还有一类众生因福德深厚，投生为转轮圣王的子嗣。他们在母胎中不受胎垢污染，不与胎中秽物共存，始终保持清净。楞伽王，转轮圣王的子嗣多数是化生，即便是胎生者，初入胎时即形成完整的胚胎，出生时破膜而出。楞伽王，正因为存在这些不同的生命形态，才说中有阶段确实存在。”

这时毗舍佉法王子向世尊请教：“世尊，众生的神识究竟有多大？是什么形貌呢？”

世尊说：“楞伽王啊，一切众生的心识广大无边，它没有颜色、没有形象，无法被看见，没有障碍、没有固定形态、没有确定处所，也无法用言语完全描述。”

昆舍佉说：“世尊！如果意识的本相是这样没有边际、广大无边，没有颜色没有形象无法看见，没有障碍没有形状无处安住不可言说——这难道不就等于断灭了吗？”

佛说：“楞伽王！我现在问你，你随自己的心意回答，我会为你解说。楞伽王！好比一位大王在宫殿里或高楼上，被宫女们围绕着安闲而坐，身穿各式华服、佩戴种种璎珞。那时大园林中有阿输歌树，各种鲜花庄严精美，园中时而拂过轻柔微风，时而刮起疾劲大风，吹动园林里阿输歌树的众花香气——这香气飘到大王所在之处时，大王能闻到吗？”

昆舍佉禀告世尊：“世尊，我闻到了这种香气。”

佛说：「楞伽王！你闻到这种香气，能够分辨出来吗？」

世尊！我能明白。

佛说：「楞伽王！你说知道这花的香气，那你能看见它的大小吗？能确定它是什么颜色吗？」

楞伽王回答：“不是的，世尊。为什么呢？因为这种香气没有颜色形态可寻，没有实体可触，不具固定相状，没有确定方位，也无法用言语描述，所以既看不见它的体积大小，也辨不出具体形状。”

佛说：“楞伽王，你怎么看？如果闻不到那香气的浓淡大小，这不正是断绝了对香气的执着吗？”

昆舍佉回答：“不是这样的，世尊。为什么呢？如果这些香气是断灭的相状，那就没有人能闻到它了。”

佛说：“正是如此，正是如此。楞伽王！识的本质也是这样，应当这样去认识。楞伽王！如果识的相续断灭了，那就谈不上有什么生死轮回了。楞伽王！识的本性原是清净的，只是被无明、贪爱习气、业力等种种客尘烦恼所覆盖遮蔽。楞伽王！好比澄澈的虚空，只会被四种暂住的尘垢所染污。是哪四种呢？就是烟、云、尘、雾。楞伽王！识的本质也是如此，因为本性清净，所以没有边际、不可把握、没有颜色染着，只是被种种客尘烦恼所覆盖。

为什么这样说呢？楞伽王！如果用正确的智慧观察，根本找不到所谓'众生'的存在——没有'我'、没有'众生'、没有'寿命'、没有'养育'、没有'人'、没有'众生'的概念、没有'认知者'、没有'见者'、没有'觉者'、没有'感受者'、没有'听闻者'，乃至没有色、受、想、行、识这些构成身心的要素。楞伽王！如果用正确的智慧观察，根本找不到任何可以分别执着的对象。楞伽王！一切现象都是因缘和合，并没有固定不变的实质。你虽然证得了众生真实的本质，也不要舍弃这充满烦恼的生存境界。什么叫做证得众生实相呢？就是获得了那至高无上的智慧，证悟了众生与佛平等无二的真实本性。”

当时佛陀以偈颂说道：

这时毗毗沙那说道：“世尊！有如同恒河沙粒那样数不清的众生，在这三界茂密的生死之海中，有些已经到达彼岸，有些正在趋向彼岸，有些证得了声闻法，有些证得了缘觉法，也有若干已经证得无上大智慧同性的。在未来世，还会有无量无边不可计数的、超过恒河沙数的众生，乘着这三乘教法各自证入涅槃，然而众生界却不曾增加也不曾减少。世尊！我如此观察思惟，心中便生起深深的厌倦。”

佛说：“楞伽王啊！你切莫对此生出厌倦的念头。为什么呢？因为众生界前后没有穷尽，虚空界和法界也是如此。所以楞伽王，众生界是无法用言语描述的，由此可知它既不增加也不减少。在这三界密林、有为大海中，已经得度的、将要得度的众生，而众生界本身却无增无减。楞伽王啊！譬如虚空界不增不减，没有前后也没有中间，所以虚空不可测知，它遍一切处无障碍、无忧恼、无造作、无念想。正是如此，楞伽王！众生界并没有开始、中间、结束可以寻求得到。楞伽王！唯有证得圣法同性的修行者，才可说是穷尽了众生界，而有为法之道却不会穷尽消亡。楞伽王！解脱之道也从未离开过众生界。为什么呢？因为众生界的本质就是如此，所以没有开始、没有中间、没有终结。”

昆舍佉又向佛问道：“世尊，众生种种造作行为的样貌，究竟像什么样子呢？”

佛说：「楞伽王！众生的种种造作和行为，就像大海一样。」

世尊，诸佛的教法又像什么呢？

世尊说：“楞伽王啊，诸佛的教法就像渡船一样。”

世尊又问道：“出家比丘受持具足戒法，这又像什么呢？”

世尊说：「楞伽王，出家比丘领受具足戒法的过程，就像经商的旅人乘坐舟船渡河。」

世尊又问："按照您所说的，若能完全遵循佛的戒律而不违犯，这好比什么呢？"

佛陀说道：“持守戒律、精进修行、领受正法、知足常乐，就像善于经营的人乘坐坚固牢靠的船只，一切条件都已圆满具足。楞伽王啊！如果有人能按照佛陀所说的戒法，不破坏、不违犯，圆满地实践修行，也会是这样的。”

世尊又问：“善知识又像什么样子呢？”

佛告诉楞伽王："善知识的作用，就像渡河的船夫一样重要。"

世尊又问：“精进修行八圣道，又像什么呢？”

佛说：「楞伽王啊！精进修行八圣道的人，就像顺风疾驰的舟船。」

毘毘沙那又向佛问道：“世尊！禅定三昧和各种神通，又像什么呢？”

佛说：「楞伽王啊！神通三昧的境界，就像珍宝遍地的国土。」

昆舍佉法王子又问佛说：“世尊，七菩提分又像什么呢？”

佛说：「楞伽王！七种觉悟要素就像七种珍宝的特性。」

世尊又问道："证得七菩提分，体悟大乘同性之人，其境界究竟如何？"

世尊说：“楞伽王啊！通过修习七种觉悟之道而证得大乘平等佛性的人，就像获得七种珍宝特性的巨富，所有资财都能随心满足。那些善能出离世俗的修行者，在我教法中获得无碍自在的无上佛果，这是多么殊胜啊！”

这时，世尊又说了一段偈颂：

这时昆昆沙那又向佛陀问道：“世尊！如果有众生在佛法中出家之后，不能持守戒律，或者犯了戒、或者破戒做了淫欲之事，甚至有人脱下僧衣舍弃戒律还俗。世尊！这样的愚痴之人该用什么来比喻呢？”

世尊开示道：“楞伽王啊！如果有众生在我教法中出家，接受了戒律却又屡屡违犯，这些愚痴之人多半会堕入恶道。就像经商的人航行在大海中，船只破碎解体，最终葬身于茫茫海水。”

昆舍佉问道：“世尊！如果有人破戒犯戒、行为放纵，却自称在修行清净梵行；又有人抛弃僧衣、舍戒还俗。这类人命终之后竟能投生善道，这该如何理解呢？”

世尊开示说：“就像经商的人在大海中航行时，遭遇船只破损沉没，有人抓住船板，有人抱住尸体，还有人靠自身力量漂浮。楞伽王啊！那些抓住船板的商人，借着风力吹拂得以抵达岛屿；那些抱住尸体的，被海浪推动渐渐到达彼岸。为什么呢？因为大海的本性不容尸体久留。至于靠自身力量漂浮渡海的，则能随心所欲到达目的地，这都是海神慈悲救济他们的缘故。

正是如此，楞伽王！在我教法中出家修行的人，即便不能严守戒律如法修行，若是舍戒还俗穿着俗家衣服仍能投生善道，要么是因为曾接触佛法生起正信，要么内心保持清净，要么虽然破戒却始终心怀慈悲，或者精进不懈。所以楞伽王啊！即便是破戒者和还俗者，终究还是凭借我的教法得以往生善处。”

当时佛陀以偈颂说道：

这时毗舍佉又向佛请问：“世尊，总共有多少种辅助觉悟的方法？”

佛说：「楞伽王啊！有三十七种帮助成就觉悟的法门。哪些是这三十七品呢？就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分和八圣道。楞伽王！这些就称为三十七品助觉悟法。」

世尊又问：“解脱的法门总共有多少种？”

世尊说：“楞伽王，有三种解脱的法门。是哪三种呢？就是空、不执着于表象、无愿求。”

世尊反问：“你应当修习什么法门？”

佛说：「要想着厌离生死、断除烦恼，进入涅槃境界。」

世尊再次向佛请教：“世尊！种种对治烦恼的法门，总共有多少种？”

世尊开示道：「楞伽王啊！总的来说有三种对治烦恼的方法。是哪三种呢？就是：对治贪欲之心要用不净观，对治嗔恨之心要用慈悲观，对治愚痴之心要用因缘观。这三种方法就是根本的对治之道。」

世尊又问：“需要具备多少种善巧能力，才应当修习忆持？”

世尊说：“楞伽王啊！应当牢记并实践的是：要善于洞察五蕴的本质，透彻理解十八界的真相，清楚认识十二处的原理，熟练掌握各种修行方法。”

世尊！应该怎样去观想呢？

佛说：“楞伽王啊，你应当仔细观察极其深奥的十二因缘，以及四圣谛的因果印证之理。”

这时，毗毗沙那楞伽王又再次环绕世尊走了三圈，把各种颜色的七宝之花撒在佛陀身上。撒完花后，他右膝跪地双手合十，恭敬地对如来赞叹道：

这时，世尊对毗舍佉法王子说道：“很好，很好！法王子啊，你能向如来询问这样的真理，请仔细聆听，好好思量，我将为你解说。法王子，大菩萨应当恒常践行六种修行法门，对一切众生都不起恶念。法王子，菩萨如此修行时，功德不会减损也不会减少，在诸佛的教法中持续增长，同时也不会沾染执着世间的现象，能够接纳教化无量众生，又能净化如来的国土，更能圆满获得伟大的智慧与真如法性，在佛法中毫无障碍。”

这时昆舍佉法王子恭敬地问佛陀：“世尊，应当如何修行？怎样才能证得无上正等正觉？”

世尊开示说：“要放下傲慢、自大和嫉妒，始终实践四种清净的梵行，心怀欢喜地为一切众生恒常践行正直真理。必须舍弃杀生、偷盗、妄语、花言巧语、搬弄是非、恶语伤人、饮酒纵欲这些行为，不要让觉悟之心有片刻遗忘。要发自内心地精进修行六种度化法门，所有作为都要以安乐众生为宗旨。虽然身处现象世界，内心却要保持恒常的宁静。想要渡过充满恐惧的生死苦海，你就应当正确观察三界众生，帮助他们获得解脱。”

再者，楞伽王啊！如果你想要追求觉悟，就必须这样去认识：所谓的觉悟，只是一个名字、一种言说，我们称之为觉悟罢了。为什么呢？楞伽王啊！

没有实体就是觉悟， 没有根源就是觉悟， 没有住处就是觉悟， 没有污垢就是觉悟， 没有尘染就是觉悟， 没有自我就是觉悟， 不可把握就是觉悟， 没有颜色就是觉悟， 没有形状就是觉悟， 没有此岸就是觉悟， 没有彼岸就是觉悟， 没有忧愁就是觉悟， 没有烦恼就是觉悟， 没有执着就是觉悟， 没有染着就是觉悟， 没有边际就是觉悟， 无所作为就是觉悟， 没有浑浊就是觉悟， 超越一切感官就是觉悟， 消除一切忆想念就是觉悟， 超越一切有为就是觉悟， 没有底端就是觉悟， 难以了知就是觉悟， 极其深奥就是觉悟， 没有文字就是觉悟， 不执着表象就是觉悟， 寂静安宁就是觉悟， 清净无染就是觉悟， 至高无上就是觉悟， 无可比喻就是觉悟， 无所希求就是觉悟， 没有断灭就是觉悟， 不会毁坏就是觉悟， 不可破坏就是觉悟， 不思不想就是觉悟， 没有事物就是觉悟， 无所作为就是觉悟， 无可得见就是觉悟， 没有伤害就是觉悟， 没有无明就是觉悟， 没有流转就是觉悟， 永恒常住就是觉悟， 如同虚空就是觉悟， 无与伦比就是觉悟， 不可言说就是觉悟。

楞伽王啊！想要追求觉悟的人，如果不执着于任何法，这才是真正的求觉悟。为什么呢？楞伽王啊！如果没有执着，就能证得无上正等正觉。既没有自我执着、众生执着、寿命执着、人我执着、畜养执着、数量执着、造作执着、感受执着、认知执着、见解执着，这样才能证得无上正等正觉。如果不执着世俗的相状，不执着于法，不执着于五蕴、十八界，乃至不执着于诸佛、菩萨，这样才能证得无上正等正觉。

为什么呢？楞伽王啊！没有任何执着就是觉悟。如果不执着于事物，不执着于永恒，不执着于断灭，在未来世就能证得觉悟。这是什么缘故呢？楞伽王啊！因为一切法最终都会寂灭。

这时毗毗沙那楞伽王又向佛问道：“世尊！怎样才能真正了知世间一切真理法则呢？

世尊说：“楞伽王啊！你要明白，世间一切现象和道理，都如同幻术变化，如同梦境泡影，如同阳炎水月，如同海市蜃楼。所有世间现象与道理，都应当这样去认识，这样去觉悟，这样去观察。”

这时，毗毗沙那楞伽王即刻证得了菩萨三昧，名为“无等法光明智慧境界”；又获得陀罗尼，名为“一切妙音总持”。当他成就了这样无量无边的种种三昧与陀罗尼后，毗毗沙那楞伽王便恭敬地向佛陀禀告：“世尊！我如今获得这些三昧与陀罗尼后，已能透彻明了世间一切现象的真实本质。”

世尊问道：“楞伽王，什么是觉悟的认知？”

毗毗沙那说道：“世尊，所有世间的事物，都如同梦境般虚幻，如同回声般空灵，如同山间急流般转瞬即逝，如同水中的月影般不可捉摸，如同风中飘散的落花般无依，如同秋日浮云般聚散无常，如同宝珠光芒般闪烁不定，如同灯焰火苗般摇曳不住，如同花瓣朝露般顷刻消散，如同海市蜃楼般虚妄不实，如同水面泡沫般刹那生灭，如同彩虹光焰般虚浮无根。世尊，我已真正明白，世间万物的显现都是无常的。”

这时世尊从头顶放出百千亿那由他种奇妙光彩，有青黄赤白红紫琉璃和金色等种种光明，普遍照耀无量无边阿僧祇诸佛世界，光明遍照十方后，又收回融入世尊头顶。

这时，尊贵的大目犍连从座位上站起来，将右肩的袈裟披好，右膝跪地，双手合十向着佛陀，用偈颂恭敬地请问：

世尊问目犍连说："你看见这位毗毗沙那楞伽王，此刻恭敬地合掌站立在我面前，用这些丰盛的供品来供养我和众声闻弟子、诸位菩萨。他因这般功德，是否已发起了追求无上正等正觉的心愿呢？"

目犍连说道：“世尊啊！我明白了。世尊啊！我真正明白了。”

佛说：“目犍连啊！这位毗毗沙那楞伽王，从我之后还将供养侍奉百千亿那由他那么多佛。在那之后，凭借他自身功德和根本力量的圆满具足，会有一个叫做莲花城的世界，那里有位世尊，名号为莲花功德相震声威王如来、应供、正等正觉，现在正驻世弘法。那位如来寿命无量，世界清净庄严。这位毗毗沙那楞伽王将会化生到那个净土，往生之后即刻证得菩萨初地——欢喜地，这样循序渐进最终证得菩萨十地。经过无量劫数之后，将来会投生到我们这个娑婆世界成就佛果，名号为善妙震声金威善净光明现功德宝盖庄严顶相毗卢遮那王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这将是他的最后一生。他所成就的佛国名叫电宝冠世界，那里没有山丘、深谷、悬崖、土石等秽浊，也没有女性身份及三恶道。那个佛国净土清净殊胜，胜过现在阿弥陀如来的佛刹，菩萨圣众充满其国，劫名叫善观明，彼佛如来寿命无量。目犍连！这就是如来、至真、等正觉微笑的缘由。”

这时，毗舍佉法王子得知自己获得无上正等正觉的授记，因为领悟佛法的缘故，全身充满欢喜，激动得微微颤抖。他腾空飞起，升至七棵棕榈树高的空中，在虚空中说出这段偈颂：

那时，毗毗沙那楞伽王说完偈颂后，从空中缓缓降落，恭敬地绕佛三圈。绕行完毕，承蒙佛陀威德加持，他退至一旁安坐下来。

这时法会大众中，有些天众、龙众、阿修罗等证得佛法果位，有些夜叉、罗刹发起觉悟之心，有些紧那罗、摩睺罗伽对佛法生起坚定信心，有些迦楼罗、乾闥婆及咒神等获得总持法门、证得圣果，在一切佛法中不再退转。顿时大地发生震动，自然显现的光明遍满诸佛国土，连大小铁围山之间也都普照光明，所有恶道众生的痛苦全部消除。虚空中如雨般飘落天花，回响着天鼓鸣响与欢啸之声，还有种种天衣在空中舒卷飘舞，自然显现出这些不可思议的殊胜景象。

这时，毗舍佉法王子环顾自己的随从，这样说道："你们所有人应当共同前来拜见世尊，以恭敬之心发起追求无上正等正觉的愿心。"

那时，成千上万的罗刹们一起聚集起来，恭敬地向佛陀合掌说道：“世尊！我们今天共同聚集在此，从今以后皈依佛、法、僧三宝，发起追求觉悟的心。世尊！我们立誓从今以后践行大乘菩萨道，祈请如来为我们作证。世尊！我们发愿在未来世，就在这个娑婆世界成就无上正觉，必定断除一切恶业，成为最尊贵的佛陀，为一切众生带来利益。”

世尊说：“很好，很好！如果你们能发起追求觉悟的心，就应当实践四种善法。凡是善修持的人，依照这四种方法来修行，就不会遗忘那颗追求觉悟的心。是哪四种呢？第一，所有发下的誓愿和修行都不违背、不丢失；第二，对一切众生始终怀着慈悲之心；第三，每日早中晚三次供养佛、法、僧三宝，昼夜不间断；第四，不追求声闻、缘觉的果位。你们若能圆满具足这四种修行，就不会遗忘那颗追求觉悟的心。”

这时，海龙王从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀禀告："世尊！毗毗沙那楞伽王过去究竟种下了怎样的善根，才能如此广设供养具，供养佛陀以及无数声闻、菩萨圣众？供养圆满后发起了觉悟之心，发起觉悟之心后证得了不退转的果位，并获得了无上正等正觉的授记？"说完这些话后。

佛对海龙王说：“龙王啊！在过去无法计量的漫长岁月里，有一位佛，名号叫大悲所生智相幢如来，他具有至真、等正觉、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这些圆满的功德。那位如来也同样出现在我们这个娑婆世界的五浊恶世中。那位如来、至真、等正觉，在众生之中演说并分别讲解声闻、缘觉、菩萨这三乘的教法。

龙王！当时那位如来也住在这摩罗耶山的山顶上，有五百位大比丘弟子组成的声闻僧团，还有无量的天众、龙众以及非人众生等，在众人中宣讲佛法。

龙王！当时有一个叫毗毗沙歌的罗刹童子，也住在这楞伽大城中。他形貌凶猛，胸膛宽阔，力大无穷，性情暴烈，面目丑陋，只吃肉饮血，口中的獠牙令人畏惧。

龙王！那时那个毗毗沙歌罗刹童子听说佛世尊住在摩罗耶山山顶上，立刻产生了这样的念头：‘我不愿让这个沙门和他的比丘们住在摩罗耶山山顶上。为什么呢？如果那个沙门住在摩罗耶山山顶上，我就无法掌控大海里的各类众生，也没有众生可以杀害了，我住在这里就会经常挨饿。’

龙王！于是那个毗毗沙歌罗刹童子就对他的罗刹部下们说：‘你们当中力气大的赶快过来，穿上坚固的铠甲，各自拿着刀、杵、槌、弩、斧、戟、弓箭、矛、盾，还有金刚杵、斗轮、槊等武器，好好装备这些各种各样的兵器。为什么呢？我现在要去驱赶那个沙门和他的僧众离开我的地盘，让他们放弃我所居住的地方。’

龙王！那时毗毗沙歌罗刹童子穿上精良的坚固铠甲，带领着罗刹部下们，各自拿着各种不同颜色的兵器，飞上天空，朝着大悲所生智相幢如来的方向而去。到达之后，他们停留在虚空中，和他的徒众一起对世尊说：‘快走，快走，沙门！我不要你住在这山顶上，不要逼我杀害你这个沙门和你的徒众。’

龙王！这时，大悲所生智相幢如来立刻显现神通。显现神通之后，那个毗毗沙歌罗刹童子和他的徒众们，各自看到自己被五种绳索捆绑着，又看到四面八方布满了铁网，想要逃跑却无路可走，只能惊恐地僵立在原地。

龙王！那时毗毗沙歌罗刹童子和罗刹们心惊胆战，当即生出这样的念头：‘我们现在该往哪里去？该向谁寻求庇护？该向谁求救？谁能解救我们脱离这场灾难？’龙王！当时那位佛的法会中有一位咒神王，名叫正定深满功德威，他正是毗毗沙歌罗刹童子往昔结下的善缘道友，此刻正安坐在世尊的法会中。龙王！这时正定深满功德威持咒神王便对毗毗沙歌罗刹童子说道：‘善友啊！诸佛世尊教化人间天界，所证得的无量功德法门是三千大千世界中最尊贵的，如同众生中的珍宝，具足广大的慈悲行持。善友你和罗刹众们，应当皈依佛、法、僧三宝。你们若能皈依三宝，发起追求觉悟的心，一切束缚当下就能获得解脱。’这番话说完后，龙王！借着正定深满功德威持咒神王的教化力量，以及佛陀威神之力的加持，毗毗沙歌罗刹童子与罗刹众立刻共同合掌，齐声说出这样的誓言：‘我们礼敬那位具足无边功德庄严身的圣者，礼敬那位至高无上大悲觉悟的圣者！从今日起，我们皈依佛、皈依法、皈依僧，我们将永远践行对三宝的皈依，发起追求无上正等正觉的菩提心！’龙王！当毗毗沙歌罗刹童子与所有罗刹众发出这个誓愿后，所有的束缚顷刻间全部解脱。他们从虚空中降临到大悲所生智相幢王如来面前，恭敬地绕行世尊三圈。随后毗毗沙歌罗刹童子与罗刹众一齐向佛足顶礼，在那位如来面前恳求忏悔，忏悔完毕后各自返回原本的住处。

龙王！你怎么想？你现在应当知道，当时世间那位毗毗沙歌罗刹童子难道是别人吗？正是现在的毗毗沙那楞伽王。那时世间的罗刹众也并非其他群体，就是现在毗毗沙那楞伽王的罗刹众。龙王！你又如何认为？当时那位具足正定、功德圆满、威德持咒的神王，也并非他人，正是海妙深持自在智通菩萨摩诃萨。

说完这些话，整个三千大千世界顿时震动起来，就像船只在海洋中随着波浪摇晃。所有众生都没有感到惊恐害怕或受到伤害，反而全都获得了安稳快乐，所有众生都持守着十种善行。

这时，整个娑婆世界——除了须弥山、大海、国土村落、山林海岛、黑暗山洞、茂密森林、园林池塘、河流泉水、沼泽丘陵、沟壑崖壁、石壁沙地、荆棘泥粪等污秽不堪的地方，以及阎浮檀金——都被广大光明普照。这光芒遍照三千大千世界，所有大小铁围山中的一切黑暗都被照亮，连日月光明照不到的地方也被这光芒充满，甚至掩盖了日月的光辉，更不用说其他光亮了。所有的影子在那一刻都消失了。

地狱、畜生、饿鬼等众生的痛苦全部消除。此刻娑婆世界所有天界和人间众生，若有苦恼的都得到安稳快乐，饥饿的得到食物，口渴的得到饮水，裸露的得到衣服，贫穷的获得珍宝，失明的重见光明，耳聋的听到声音，哑巴能够说话，六根残缺的全都恢复健全，被关在监狱的也都获得解脱。