Name: 大乘本生心地观经浅注 · 第一本 · 前文
Author: 来舟集

夫者，起語辭。噫者，恨聲也。乃自恨不識本真，妄生情欲等，亦歎辭也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，萬法同真，天地與我同根，萬物與我一體。茲因無明不覺真如，隨緣轉成業識，更生見相二分。由相分似境，見分取著，不達唯心，故見分轉成我執，相分轉成外境。所謂自心取自心，非幻成幻法，故曰物我既殊。(既者，已也。)欲即五欲，謂財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆是眾生所欲之境。嗜者，好也，欲也，樂為也，即能取之心。方熾者，貪欲之盛也。此但標六根，下釋之。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆能發識，為六識之根本，故云六根。陷者，墜落不能自拔也。然根既發識，取著為因；境即六境，勾引為緣。以根塵勾取，展轉愈盛，眾生汩沒於中，故云陷因緣之境也。(六塵即色、聲、香、味、觸、法，皆有染污義，故曰六塵。)七情謂喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。奔者，馳逐也。以順境得意為利，逆境奪利為害。場者，處也。謂人有七情，皆逐境牽，可謂三界處處皆為造業之場地也。葢纏下。明心被境迷，眾生全無自由分也。葢者，覆也，障也。有五種：一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。一切眾生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，於諸正道不能明了，依用得名，故謂之葢。纏者，繫縛義。有十種：即嗔、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。有此十惑，觸事粘著，如蠶作繭，自己繫縛，亦從用得名，故謂纏也。真者，即當人之佛性。由此五葢所覆，十纏所縛，真性不能解脫，故曰葢纏其真。執者，是眾生著物之心，不出我法二種。因妄想不達二空，謂身有主宰，即我執；心外有法，即法執。由是種種取著，不能自脫，故曰執縛於妄。愛惡下。謂既不達萬法唯心，妄生取著，順境生愛，逆境生惡，逐境生心，故曰攻內。且約惑言。紛華者，即徧緣諸境，造種種業。蕩者，任運無忌。前者觸目皆然。所以緣慮不定，猶猿猴之騰躍；身逐境牽，如狂象之奔馳。故曰心類等。

朕者，天子之自稱。嗣者，繼續也。守者，執守也。謂祖宗所建，我但執守保之也。丕業，即大業。天子以天下社稷總為一大基業。圖者，圖𦘕也。因神物負圖而出，聖人𦘕卦後，以一切山河國土總為皇家一大圖𦘕，故稱皇圖。昌者，盛也，亦嘉祥也。䖍者，誠也。謂祖宗大業，我但兢兢業業以保之，故曰䖍奉。奉，猶尊也，言其不敢輕慢也。政，謂國事。聽，即經理。暇，謂閒暇。澡，謂洗滌。此旨即本經之義理，總謂天子日理萬幾。凡經理國事之畢，少有閒暇，必洗心滌慮，參究此經，以為收攝雜念，靜觀真理，有輔佐時政之益也(補者，助佐也。謂當時之政，萬幾不止。若散心批判，或有誤失，因參究靜觀，從靜中詳察，必合正理也)。故曰有輔於時。潛者，密也。導，謂引發。裨者，助也。理，即體也。乃朝政君臣綱常之大體。由披覽此經，有迴心向道，移風易俗，而於國體或有助佐之功。或字，言活意決也。潛導者，由朝習暮觀，日積月累，不知不覺，深合佛旨。以佛理會國理，可謂皇天無二道，聖人無兩心。自古佛道通儒，故於國理有所裨助也。且大下，轉釋輔裨之功。且，謂語辭，或借曰辭。大雄，指佛。法華云：大雄猛。世尊，謂佛有大慈，能與眾生法樂；大悲，拔眾生之苦惱。化，謂教化、度化也。而朕下，謂朕六根具足，且通利，皆佛慈悲之力所加也。法王，稱佛自在為義。以清下，謂佛之正理，居塵不染，濁世不污，為清淨之宗。以朕臨大位已來，身體平和，宮眷無恙，四海晏安，有太平氣象，故曰安而不擾，亦佛清淨之力所加也。豈不與天下國家為一大助乎？敷教下，是欲敷設佛教，訓惠於下之意。下，指百官萬民。符者，輔也，所以輔信也。又漢制以竹長六寸，分而相合，故曰符之言扶也，謂兩相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方便門者，乃天子教民之法，謂君王以仁義道德教民為方，萬民依教奉行，則得其便利。門者，出入之達道門，即方便也。總言天子欲張設佛教，用輔王法，恰好兩相扶合而不差。勵精下，是天子欲修行得其所也。勵者，勉力也，有修飾振起之意。叶與協字同，謂協和之意。天子以修身治國，必然祖述堯舜，憲章文武為修行。今精思佛理，有協和之地，如報恩品，與國體大同。觀心地法門，其與窮理盡性，兩相扶合。無為者，謂真如不變，即體無為；隨緣不變，即用無為。動而常靜，寂照體同，真無為也。益者，增勝也，嘉祥也。既有輔於國，則於國家有增勝之福，嘉祥之美也。不其，是反顯辭，正顯佛經利益至矣盡矣。

乃者，繼事之辭。出者，自內而外，將梵本傳出宮外，在於醴泉寺中，寺乃譯經之處也。詔者，宣也。京師者，都名也。京謂大，師謂眾，言天子居處，必以眾大稱之也。義學下。皆譯經之人。義者，宜也。謂博覽佛經，悟通性理，文旨合宜，兼通儒典及諸子書，謂之義學。大德者，稱謂辭有道德，學聞者為高僧，故以大德稱之。罽賓者，西域國名，乃譯主之生處也。三藏即經律論三法，乃譯主之德稱也。謂學通三藏，故以三藏稱之。般若云智慧，乃譯主之名也。等者，兼眾也。八人未詳其名，皆譯人也。翻譯即變易之謂，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵書字義，此方人皆不識，必用兼通兩國語言者，先將此方之字，替代西域之字，再將此方之語句，又易梵書之語句，如將歸命易南無，覺者易佛陀等，方識言音之字，謂之翻音。或梵文有二合、三合、彈舌、引等，當以此方何字代之，委問華梵，務使相當，是謂翻語。旨者，經之義理，語為能詮，義為所詮，然既解能詮，則解所詮，故知翻文即是翻旨也。命諫下。序潤文之人。命謂勅命，即使令之意。諫議者，言官也。大夫者，以言官舉薦才能，乃扶樹人才之尊官也。孟簡乃大夫姓名，餘三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。潤色者，以譯人或字句拙俗，文法繁蔓，不合此方之文者四人，刪改推敲，確定文字，滋以華美，謂之潤色。列者，分也。勒者，收絡也。謂分為八卷，勒成一部。祕藏者，即如來之心法，非機不授之者。塵劫者，時久也。謂隱塞之時已久矣。初開者，翻譯之始通也。(塵劫者，以大地所有微塵，較量隱塞之劫數。一塵對一劫，塵既無量，劫亦無量。此但顯久，亦非量言量也。)夫百千劫不遇佛出，及佛出世，又非時不說。及至說時，但存西域。及至此方，又珍藏於中禁。至憲宗方譯，是為初開。逆推窮源，誠以微塵較劫，猶不足為喻也。然憲宗創譯流通，(亦大)有恩於世者矣。幸哉！得法之人，何可報乎？大乘下，謂真如性理，非薄福者通得。故以沙較界，以界較人，顯其遇此經者，非易易耳。沙者，即河中所有之沙。界者，在世之國土。超，謂過越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙較一世界。沙既無量，界亦無量。此亦非喻為喻。方證者，契道之謂。然此句對前，却覺難會。有二義釋之：一、如來西域說經，幸流我國，翻譯流通，令人見聞參悟，方可證入。以西域至此方，經歷國土之多，比若河沙。此方人不離寸步，證佛真理，可謂超過沙界矣。(意在經歷世界，不曾翻譯。雖有沙界中人，不得其旨，不能親證。至此譯出方證，亦慶幸之甚也。)二者謂大乘法寶，非薄福者修證。必我國大唐眾生，有福且慧，方能親證。沙界雖多，不遇此旨，不能修證。此方人證，可謂超越沙界矣。法華云，無量國中，乃至名字，不可得聞，何況受持讀誦。此亦如是，二義皆通。昏昧者，眾生無明障慧，愚不自覺。此經妙觀，如燭能照性天，能破昏惑。故云燭其昏昧。津謂渡頭，梁謂橋梁，示謂指示。意謂生死如大河，煩惱如河中之水。非渡船橋梁，自不能過。指出此經為生死中之橋梁，而眾生得渡矣。俾披下，正明眾生得益。俾即使令也。披者開卷也。閱者觀覽也。者字指披閱解義之人。甘露云，不死之藥，一滴沾唇，善能死中發活。喻此經心地妙觀，人若遵行，可以脫離生死，高證涅槃。何異於甘露灑心乎。然心之言田者，有生意故。謂迷心能生煩惱，悟心能生智慧。意在除迷生慧也。曉悟者，亦解旨之說。醍醐是西域上味。性境亦心地之別稱。流即灌入也。古謂醍醐灌頂，言得法味之真醇性。言境者，為智之所照。如是履地，故以境稱。以上二句，皆謂能悟此旨者，喻甘露灑心。能發真智者，如醍醐潤性。