序品第一
序有三义：一、次序，二、由序，三、述序。谓六种成就列于经初，作开章之首引，故为次序。如来入定放光现瑞，为发起之端，是为由序。师子吼菩萨覩光相警众说，如来以慈悲出定必说妙法，略述佛意，是为述序。梵语䟦渠，此翻为品，以义类同者聚为一段，故为品也。诸品之始故名第一，然有通序、别序。从如是我闻去，至各礼佛足退坐一面，为通序，以诸经通有故。从尔时世尊去，至品尽，为别序，以别事发起故。
△二、经文二：初、通序四：初、标信与闻。
如是我闻：
亦名六种证信序。谓诸经通有如是我闻，一时佛在某处数行。文言：有此为证，是为佛说，宜起敬信。如无此者，则非佛说，不足信也。故云证信。如是者，准智论云：六种成就中，为信成就。以如是二字，乃信顺之辞。谓佛法大海，信为能入。信则言如是，不信则言不如。是故五位，信位居初。又十一善法，信亦为首。信心之前，更无胜法。依此信本，解行证始立。故刘虬云：圣人说法，但为显如。唯如为是，故称如是。我闻者，闻成就我，即阿难五蕴假我。闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。合上如是，为指法之辞。云如是之法，我从佛闻。我有四种：一凡夫徧计执我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身真我。今拣非余，故云假我。以圣人我执已断，乃随世流布，用辩主宾，假称为我。上云废别从总者，谓既曰耳根发识，合云耳闻。云我闻者，以耳为六根之别，我为一身之总。以废别耳，从总我故。
△二、时主及处。
一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
一時，謂時成就，即良時也。世事合會，尚待昌期；大法弘宣，豈違嘉運？又師資道合，說聽究竟，故言一時。不拘春夏秋冬、子午卯酉等時，以佛說法四十九年，總為一大時教故。佛者，具云佛陀，此云覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。自覺者，悟性真常，了惑虗妄，揀凡夫之不覺。覺他者，運無緣慈，度有情眾，揀二乘之自了。覺滿者，五住究竟，因盡果圓，即妙覺，揀菩薩之分覺，為說此經之法主。六成就中，主成就，即釋迦牟尼佛也。住者，居止也，通能所。能住即佛，所住即王舍城等處。王舍等者，處成就也。昔為駁足王，與千王共立宮闕之城，故名王舍，乃摩竭提國之都城也。(諸經疏中所引，皆云駁足王。大論又云須陀須摩王。或梵語不同，或駁足是翻過之言。梵語不同者，彼有五天竺國，語言各別。且如本朝國寶，漢人名錢，滿州名者哈，蒙古名嘲素，彼語亦然)。耆闍崛云：靈鷲亦云鷲頭峰，謂山形如鷲鳥之頭，以形勢彰名。因佛為靈明大聖，居此說法，故名靈鷲。今存梵語者，即尊重不翻。又此數句，是佛將涅槃時，阿難請問：一切經首，當置何語？佛命置如是我聞，一時佛住某處，同某人，使天下後世，知佛法有源本，非世人可妄作也。復有三意：一斷疑，二息諍，三簡邪。有此三意，佛命置之經首。斷疑者，阿難陞座，感相好如佛眾，起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。及舉如是等語，三疑頓息。息諍者，若不言我從佛聞，是自有製作，則諍論起矣。簡邪者，謂外道邪法，經首皆置阿憂二字。阿者言無，憂者言有。外道謂萬法雖多，不出有無為吉。佛法異彼，故云簡邪。
△三、广列听众八：初、二乘声闻众五：初、举类。
与大比丘众。
此下皆众成就，谓座下无人，说将谁听？与者，共也。阿难云：非我一人从佛所闻，与众同故。愈为证信。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，净明疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虗，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，魔罗念言：其既出家，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、士，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此翻和合。众事和无别，众法和无别，理也。
△二、标数。
三万二千人。
众数诸经多少不同，但标本会有三万二千。
△三叹德
皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。
阿罗汉，旧翻无着。不生应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故言应供。解脱对缠缚言，以众生为无明复慧，生死缠缚不得解脱，此罗汉见思已尽、生死已离，心故解脱；无明糠脱，慧性无障，慧故解脱。心即性体，慧即智用。善为赞辞，反显凡夫之不善也。所作已办者，即惑尽真穷别无所作，道果已证别无可办也。重担者，生死也，谓生死不离如重担压身。诸字有二说：一者助语辞，二者虽喻生死亦兼烦恼及业多，故曰诸。今已离矣，故曰离诸重担。逮者及也。己利即自利，此是声闻不同菩萨己利利人，但图自身灭尽三有见思结惑，使三界因亡果丧，故曰尽诸有结。有即三界中因果不亡之意。结者缚义，即见思因果也。得大下。既离三界结缚，则三明六通从心所欲，惟利无害自在而已。大者谓但离结缚已是自在，复能神通随心，故曰大自在也。住清下。既无见思，则自性无浊曰清，当体不染曰净，清净无犯曰戒，为圣人之依止曰住，故曰住清净戒。善巧下。二句略有利他之德。智慧有二种：生空智以自利，方便智以利他，自他两利之功庄严性体，故
○問：上曰己利，解中說不同菩薩兩利，此中又言有利他之德，不亦相違乎？答：但不同菩薩隨類現身，應機說法，如觀音三十二應等。此雖利他，但隨緣善巧，亦必不無。如身子之智慧，迦旃延之論議，富樓那之說法等。若全不利他，此皆無用，可乎？況此尊者有內祕外現之迹，何槩言之？八解脫，即羅漢修八背捨定所得者。有八種解脫，不被內外八事所縛，故曰解脫。(博覽學者，必欲明者，請看大明三藏法數。)到於彼岸者，借喻顯法。岸者，水際也。即大河兩邊之乾地，有此有彼。此岸喻生死，彼岸喻涅槃。河中之水，喻見思煩惱。謂因修八背捨定，故得解脫。以定為船筏，能乘此船，則離生死，渡煩惱，而達涅槃，受享法樂矣。已上歎德竟。
△四列名
其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史彼室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那、弥多罗尼子、阿尼楼䭾、微妙臂、须菩提、薄拘罗、孙陀罗、难陀、罗睺罗，如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱。
自陈如至阿难二十二人，皆众中上首，举首该众也。复分无学、有学，谓真穷惑尽，更无所学，故名无学；以研真断惑，正在学位，故名有学。自陈如至罗睺罗，皆无学罗汉；自阿难等，皆有学，即前三果也。今无学众首称具寿者，或者梵语未详，若据义，即长老之称，谓年高腊长，故称具寿。
○阿若、憍陈如，即母族二人之一，是佛舅氏之类。法华疏云：阿若，名也，此翻已知。或言无知，非无所知，乃知无也。又翻为解。楞严云：我初称解，具云解本际，乃第一解法者也。憍陈如，姓也，此云火器，婆罗门种。其先人事火，从此命族，亦名憍陈那，梵音不同耳。
○阿史彼室多，此尊者翻译，名义不出，故华梵未详。
○摩诃那摩波帝利迦。摩诃云大，谓道大行大，称赞辞也。名亦未详。
○摩诃迦叶，此云大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。时人多以姓召，其实有名。名毕钵罗，即树名。父母祷树神而生，从树得名。大者，称辞，或简别辞。因佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶波，此尊者非彼，故以大称。或翻饮光，以身光照耀，能吞饮日月之光，故以为名。以往因中，将金涂佛形像，以感世世生生身色金光。
○憍梵波提，此翻牛呞。昔五百世曾为牛王，牛若食后，久之复出嚼之，故曰呞。楞严云：于过去世轻弄沙门，感世世生生有牛呞病。佛命天上安居，犹恐世人谤之感报。
○离波多，此云星宿，父母祷星宿而生，从求处得名。
○优楼频螺迦叶，此云木瓜林，近此林居故。孤山云：木瓜癃，以胸前有癃如木瓜故。
○那提迦叶，那提，河名，近此河住，依处立名。
○伽耶。迦叶孤山云：伽耶，山名，即象头山。近此山住，依山立名。此三尊者，即在家兄弟三人，以长兄归佛，弟皆从之。
○舍利弗，此云鹙子，连母彰名。舍利是西域鸟名，此翻鹙鹭，其眼明丽，尊者之母眼似之，遂称鹙女。弗字即是西域子字，谓鹙女之子，子是尊者智慧第一人也。
○大目犍连，姓也。各拘律陀，亦树名，祷树神得子，因以为名。然既以有名，而却以姓称者，以时人多召其姓故。或翻采菽氏，菽即豆名，以先人好食豆，因以命族。此尊者神通第一人也。
○摩诃迦旃延，此云文饰，论议第一人也。
○摩诃迦毗那
○真提那。此二尊者亦名义集，不出华梵，未详。
○富楼那、弥多罗尼子，此尊者连父母彰名。富楼那云满愿，父名也。弥多罗尼云慈女，母名也。唯子是尊者，谓满愿慈女之子，说法第一人也。法华云：自舍如来，无能尽其言论之辩。
○阿尼楼䭾，或曰阿尼楼豆，或云阿那律，皆梵音不同耳。此翻如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，感九十一劫天上人中受如意乐，以无所馑乏，故曰无贫。是佛堂弟，天眼第一人也。
○微妙臂。此不像梵语，亦未详。或臂妙过人，以臂彰名。
○须菩提，此云空生，亦云善吉，亦云善现，亦云善业。其生之日，家室皆空，故云空生。父母惊异，请问占师，师占云吉，故名善吉。其后宝藏复现，故名善现。禀性慈善，不与物诤，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将心护物，故名善业。此尊者，解空第一人也。
○薄拘罗，此云善容，色貌端正故，亦名重姓。中阿含：异学人问：汝八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与相问讯，乃至道路亦不共语，八十年常坐不卧。荆溪云：弘法之徒，观此龟镜。
○孙陀罗难陀。孙陀罗，云好爱妻名也。难陀，云欢喜己号也。简放牛难陀，以在家时爱妻，故连妻标名。此尊者是佛亲弟，净饭王次子也。
○罗睺罗，此云覆障，六年处母胎所覆障故。此是佛子，又曰罗云。有翻宫生，太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证明，是太子之亲子，是宫之所生，因名宫生。有云：太子出家六年，耶输生子，释种皆疑。由是太妃耶输，于高楼之下，设一火坑，抱子登楼，焚香祝天：若是太子遗体，令我母子无恙。若有非事，令我母子皆焚。祝毕，涌身入火。尔时火坑化为清凉池，母子无恙。由此对天证明，群疑皆息。如是具寿阿罗汉者，结上无学一类也。
○有学阿难陀，更举有学一类也。阿难，此云欢喜。佛成道日，斛饭王生子，家使来白净饭王言：贵弟生男。王心欢喜，故以为名。又举国欣庆，亦名庆喜，亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女人心无染着故。等者，即总摄一般学众也。各与下，各者，各自也。与者，共也。即无学、共无学一类，有学亦尔。若干者，有数存其中，多而不能备举，泛说若干百千。眷属者，师者称资为眷属，谓是我法眷属，我弟子是我统属故。俱者，皆也，谓皆在于此也。
△五、结众。
各礼佛足，退坐一面。
礼足者，弟子事师之常仪，然皈敬宜诚，必不可疎也。退坐者，尊卑坐次之定礼，然节文有制，位不可乱也。师资一时之合会，法则百世之式瞻，天下后世之执弟子礼者，亦将有取法于斯欤。
△二、大乘菩萨众五：初、举类。
复有菩萨摩诃萨。
正音云菩提萨埵，菩提佛道名也。萨埵此云大心，众生有大心入佛道故。又云开士始士，即心初开故始发心故。古本又云高士，既翻译不定故留梵音。又大论释菩提名佛道，萨埵名成众生，即用诸佛道成就众生故。又云觉有情，谓上觉佛道下化有情，自他兼利之尊号也。摩诃萨者，摩诃云大，萨即萨埵，谓菩萨中之大者，即地上等觉，不同三贤故称为大。
△二、标数。
八万四千人俱。
△三、叹德三：初、总叹位邻妙觉。
皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王。
皆是总指也。一生者，非生死之生，即因移果易也。现居等觉，万行已满，万德已全，真理已极，但存一分生相，无明未尽，若用十种金刚喻定，一刹那间，无明断尽，即入妙觉，以转等觉成妙觉，谓一生也。补者，填也。处即佛位，如前佛正法像法已尽，后佛填补其位，故曰补处。大法王子者，以佛为法王，菩萨为子，皆能担荷佛事，故有子义。一切菩萨，皆为佛子，独等觉位，极隣大觉，故称大法王子。大威德者，皆具折摄两门，有威可畏，有德可尊。如大龙王者，借喻显尊，王者统摄群龙，大者为至尊，喻等觉菩萨，一切三贤十地，皆是等觉所统，推为尊上，故以为喻。更有多意，以龙为阳物之灵，且乃鳞虫之长，兴云致雨，喻菩萨之慈悲，倒海移山，比菩萨之忿怒，出乎其类，喻菩萨之至尊，隐乎其渊，喻菩萨之深定，大德无名假喻，略明其一二而已。
△二、别叹万德庄严二：初、总标。
百福圆满。
福者，德也，善也，祥也，诸顺之总称。百者，数之满称，如百事百般等。如佛具万德，非止一万，亦佛德之总称。菩萨之德亦尔，非止一百，亦诸德诸善一切嘉祥皆备，故曰圆满。
△二、别叹六：初、叹圆光破暗德。
身光照耀，犹如千日，破诸昏暗。
此谓菩萨通身放光，能破诸暗，照耀之胜，喻如千日并出。且如一日能照一四天下，千日之照，分量无限也。世间昏暗虽多，不及地狱，众生堕此，业力所感，无日月灯光，常居黑暗，众苦所集，莫甚于此。若蒙菩萨身光摄照，息苦停酸，此谓大悲拔苦之光也。如善道人天中众生，虽不在暗，心地不明，逐境造业，不知出要，亦是黑暗。若蒙圣光触身，遂生渴仰，转愚为智，可以回心向道，求出生死，即大慈与乐之光也。故云破诸昏暗。
△二、叹两智兼利德二：初、叹实智自利德。
智慧澄彻，逾于大海，了达诸佛，秘密境界。
智慧即理体之觉照也，然有自照觉他之别，此四句且约自照说。澄彻者，等觉之智虽带生相无明，似有如无，所以惑不能浊曰澄，尘不能障曰彻，即依本觉所起始觉，用此始觉反照本觉，无浊无碍即寔智也。逾如大海者，海水喻寔智，水之清湛如智之澄，海之量大如智之彻。逾者过也，谓海量虽大终有边际，智无边际以竖穷横徧故。海水虽清遇风起浪，智则不尔，故曰逾。以上为能证之智，了达下为所证之理。秘密境界即诸佛心地，非机不传非时不说者，了达二字通能所，了谓照了，达为契证，能了达即寔智，所了达即秘密境界。本是诸佛心地而称境界者，是智之所照如是履境也。
△二、叹权智利他德。
然大法炬引导众生。于生死海作大船师。怜愍众生犹如赤子。于一切时恒施安乐。名称普闻十方世界。
既云大法，必度大機。法者，即修因證果之規則。炬者，火把也。然者，燒也。然大火炬，喻說大法。因眾生二執障重，晦昧佛性，自不能覺。故菩薩說法，引導其心，令除二執，獲二空，如秉炬破暗也。此二句，且約破迷成悟之恩也。下二句，喻離苦得果。生死無邊，喻如大海。眾生受生死，如墮海中，力不自出。菩薩度之，如乘船救溺。既得登舟，則達彼岸。即拔苦得果之深恩也。憐愍下，即同體大悲。觀眾生如赤子者，謂佛性體同，如父子之體同也。豈不於一切時，恒施妙法，令其遠離諸苦，受享法樂哉。既有如此之恩，故名稱普聞十方世界。令彼眾生，聞名而慕，仰德而皈。受度之者，又不止於一處也。(以上生死兼變易，眾生亦兼權小。)
△三叹和光妙用德
自在游戏微妙神通。已能善达诸总持门。具四无碍辩才自在。已得圆满大愿自在。妙善成就事业自在。已能善入三昧自在。具足圆满福德自在。常为众生不请之友。
科云：和光者，即方便善巧權智之妙也。既曰自在遊戲，又曰微妙神通，屬身業，可謂隨類現身，應機說法，皆菩薩遊戲三昧，居塵不染也。世人翫景取樂為遊戲，君子且和而不流，何況菩薩現一切身，作種種事，說種種言，若順行，若逆行。順行如文殊之現杜順，彌陀之現豐干；逆行如觀音之現婬女，普賢之現璞勞等，皆妙用不測為神，自在無礙為通，天眼龍睛，看他不出，故曰微妙。(杜順者，乃唐初帝心和尚，是為東土華嚴初祖，作法界觀等。楞嚴正脉音義云：師有一弟子，要朝五臺，親見文殊。師云：不必遠去。示一偈曰：遊子漫奔波，台山禮土坡。文殊只這是，何處更覓他？弟子不止要去，師曰：既爾，有書二封帶去，一封到某處下與璞勞，一封再到某處下與柳青娘。弟子接書拜辭，先到璞勞所徧問，答者曰：我這裏一母猪，名曰璞勞，將非是乎？母猪見書而死，更有七小猪亦死。次到柳青娘所問人，人曰：妓女也，在酒樓陪子弟飲酒。遂至樓下，青娘在樓上長伸右臂，接書覽畢，遂於樓上立化。此人正往台山，乃見一老人曰：君子何往？曰：台山見文殊。老人曰：文殊却不在此，今在陝西長安度生杜順和尚是也。其人聞已，嗟嘆不止，乃曰：吾師是也。遂迴至黃河，水漲七日。待至水落過河，已知老師迴首七日矣。是則聖人現身，順行逆化，人皆不測，住世必不泄漏。既已泄漏，必不住世矣。豐干者，呂丘胤患頭痛，名醫莫能治。豐干長老詣其所，以水噴之即愈。後知為彌陀化身也。)已能下。出遊戲之本。達即通達，善即深妙。總持者，即總一切法持。無量義。屬意業。又云諸者，謂總持非一，即陀羅尼之華言。如法華云：所謂旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等。又圓覺經云：無上法王有大陀羅尼門，流出一切真如、佛性、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。此亦如是。既位隣大覺，何所不備也？從總持門中流出，其順逆之事，皆與妙理不相違背。門者，是出入之達道，故能現通也。具四下。屬口業，明說法之本。辯謂分析，才謂才能，無礙即通暢。謂明辯才華融通舒暢，極成無過，為教誡之德也。辯才言四者，即法無礙，謂世出世法所說契理故。二、義無礙，謂於一法中分析出差別義趣故。三、言辭無礙，謂一音說出，殊方異類皆能解語故。四、樂說無礙，謂四悉應機，誨人不惓故。自在即如意之謂。已得下。大願者，即最初二利之志向也。上文既三輪應物，無不隨心合其本志，所以圓滿悠然自在也。妙善下。結上前文。妙善皆讚辭。成就事業，即結上身口二業。善入三昧，結上意業。圓滿福德，為不請友。總結三輪不請，正顯無緣之慈。若請而後現，乃情見之悲。菩薩不然，但隨緣隨機，隨其所感，無私而應。不然而然，故云自在也。(問：既云隨感，與應請何別？答：請謂誠心哀求，不請即無意求應。如眾生受苦作念，是為能感。菩薩隨感而應，是謂不請之友。又問：不求而應，請之何如？答：不求尚應，何況誠求。此言不請友，正真大悲。縱請而後應，亦非情見也。)
△四、叹事上利下德
经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅槃，断诸烦恼讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐。
經無量劫下，謂菩薩修因，非一世也。勤修，謂念念不忘，行持不怠也。六度，即布施度慳貪，持戒度違犯，忍辱度瞋心，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。(布施必兼三檀，謂財施、無畏法。持戒必兼三具，謂攝律儀、攝善法、攝眾生。忍辱必具事理，事忍即生法兩種，生謂蚊蠓鳥獸及諸惡人種種擾害，菩薩之心堅固不動，是謂生忍。法忍即寒風冷熱不動其心，此二皆事忍。理忍即所證之法不作證想，是謂理忍。精進亦有二種，一自修不惓，二利他不惓，一有惓怠則退墮矣，故念念見新是菩薩行。禪定必是那伽，於四威儀無時不在定中，故諸識妄想頓然銷滅。智慧亦有二種，即權寔二用，以寔智照破無明能證真理，自利也。權智鑑機說法度化眾生，利他也。更兼普賢萬行，總是修因之道。)歷事諸佛者，歷有二義，一謂歷一切時，從菩薩發心已來至盡未來際，凡有成佛者無不承事親近供養習學道法。二謂歷一切處，凡十方世界所有諸佛皆能承事，如華嚴一微塵一毛孔皆有諸佛成道，皆有普賢行行等。不住涅槃斷諸煩惱者，不字貫下句不住涅槃亦不斷諸煩惱。涅槃此云圓寂，謂真性本圓、妄惑本寂，菩薩善達。既真性本圓，涅槃即我自性，何必又住？是以不住。既妄惑本寂，煩惱本來自空，即我菩提又何勞斷之？是以不斷。假若涅槃定住、煩惱必斷，與二乘同科，豈得為菩薩乎？講說下。正出不住不斷之意。妙法者。法即真心遠離言相，一涉語言便成不妙。今却云講說者，意在利他也。用言解。釋曰：講說若不假語言開示詮表，則眾生無入道之門，故用講演分別說向於人，令彼聞言悟道，是修行見道之初門，又不得不用講說也。雖用言說不著言相，謂即言忘言亦復不失其妙，故云講說妙法。無量下。正明講說非一處、利化非一人。世界既云無量，菩薩水月化身亦復無量。既曰化身又非一類，可謂塵剎分身隨類而現也。化利之機既曰羣生，不出十類兼諸聖凡，如觀音三十二應無異也。以上歎菩薩攝授之慈。制諸下。又歎折伏之威。外道者。不達唯心心外取法，謂心遊道外名為外道。諸者。外道非一種，如事火崇水，計常計斷，牛狗戒等。制者，以正破邪之謂。邪心者，謂心本不邪，因從邪教，親近邪師，熏以成種，染習成邪。摧伏者，即折挫降伏也。或神通現奮怒之相，或智慧施轉邪之言，令彼心服，返邪歸正。彼斷常者，即邪見之差別。斷者，謂一死便了，不受後有。如云清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性，還乎太虗，皆斷見也。常者，謂人死還生人，物死還生物，即自然外道，全不知善惡業緣，受報好醜。因者，即種子。離者，除也。謂菩薩既能摧伏，令彼反邪歸正，一切邪種皆除也。令生正見者，謂既能轉邪正見，則現知有三寶，分真析妄，永不再墮邪見深坑矣。而無下。正釋上義。事佛說法，利生摧邪之妙用也。謂菩薩真身不動，而應徧十方，乃感應道交，不可思議。如月印千江，水不上升，月不下降，一時一月，影臨眾水。故曰無往來之相也。非嚴而嚴者，有二藏。一者是威嚴。釋前雖摧伏邪外，是不怒之威也。二者莊嚴。亦有二義。一謂正報。眾生受菩薩教化，皆能改惡從善，反邪從正，以善為莊嚴也。二者謂依報。世界向有濁穢者，凡菩薩應化之處，皆轉穢成淨，以潔淨為莊嚴也。由菩薩聖淨之德，自然成就，故曰非嚴而嚴。一處如是，處處皆然，故曰十方佛土。不說而說者，是真說妙法，有二義：一者不說，是自證之理，本無言說。而說者，是應機借言，不妨有說也。然雖有說，不著言相，不著名相，此又說而無說也。二者唇舌不動，玅理全彰，不屬文字，故曰寂然。住無所住下，又明菩薩度生之妙，亦有二義：一者無所住，是自證之真，理無定相，何所住乎？上一住字，是能證之真智，但與理相合，成究竟之義，亦強名曰住。雖住而無住，故曰住無所住。度人者，將自所證，又度化人天。二者顯應化無方，謂塵剎現身，無一定所住之處。上一住字，正是無處不在，即一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。既應身無方，故度化者眾，眾即多也。無所下二句，文似顛倒，若將上句作下句讀，則順。法樂者，法性之樂，謂法性體中，無諸業苦，故樂。廣大者，即稱性周徧。又曰無所不受者，謂法性體中，所含恒沙性德，一得皆得，故曰無所不受。即菩薩公眾之心，將自所證，度他亦證也。
△五、叹破魔成道德
披精进甲，执智慧剑，破魔军众而击法皷，身恒徧坐一切道场。
菩萨修行断惑，是与群魔交战，一时懈怠，则为魔缚，故加精进，如身披甲，不为魔伤。梵语魔罗，此云杀者，谓伤杀慧命，损害法财之者。喻诸烦恼，如贪魔害解脱，瞋魔害正性，痴魔害性慧，慢魔害谦恭，疑魔害正信，邪魔害正见等。菩萨一加无漏智慧照之，则诸惑皆灭，如秉利剑斩贼。此精进智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻临时之用。皷有策进之功，如交锋之时，营门击皷，助威催战，故官兵奋勇，力破群贼。云法皷者，谓妙法如皷，即临时之定慧也。观照如击，加勤勇无间，所以诸魔皆破，方成正觉。故曰：身恒徧坐一切道场，见太平之象也。然道场言一切者，如华严卢舍那佛在阿兰若法菩提场中，一处成道，则同时十方世界，乃至微尘毛孔，皆有如来成道。所谓身恒徧在一切处者，与此同。道场有事理二义：事道场，如幽静之处，是修证菩提之场地也；理道场，即自性本具圆定，可谓真阿兰若，正修行处也。
△六、叹觉悟群品德。
吹大法螺，觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。
吹螺者。借喻比法，故云法螺。螺有警醒义，谓此等菩萨既能成道，又能觉悟群生说法警众，犹如吹螺警人也。譬我大清春秋二季，九门吹螺为号令，令八旗兵将闻号警心，修理甲胄演武操戈，以备国家有时之用。菩萨亦尔，说生死事大无常迅速，令所警之众为生死苦发菩提心，故云一切有情悉蒙利益。闻名下。深明胜德。受化者广，或闻名仰德，或见相归依，如未发心者发心，已发心者修行，已修行者增进，已增进者证果，故云无空过者。具三下。明菩萨观机说法机教相投，如良医之用药也。三达法数。不出拟是三明之别称，谓宿命明能知过去已往自他一切染净因果，天眼明能知现在一切染净因果，漏尽明能知未来自他一切染净因果。能达三世，故曰悟三世法因。悟明三世之法，所以善知众生诸根利钝。根有二解：一者根即因也，知其已往或修因或造业，故感今生利钝之不等。二者现世六根利者，惑薄智深一闻千悟得大总持，则与说大乘圆顿终寔之法。或惑重根钝者，则方便与说四谛因缘，或说人天戒善等法，令其修证。是则法无剩语，人无废机，故如良医，应病与药。以上众生病药，皆有二种：一、约六道凡夫病，即是见思之惑，有漏之业，分段生死药，即是研真断惑修行之法。若六道再分，有善恶差别，随机之教，亦复不同。二者、出世圣人，亦有二种：一、声闻一类病，即是界外尘沙烦恼，及变易生死，法执不亡，故观三界，寔有怖如火宅，厌如杻械。如此之机，菩萨随与法药，说依正不二，染净同源，涅槃生死，等若空华，当体寔相，令其回小向大，发菩提心，行普贤行，即声闻而成菩萨也。二者、始教菩萨，虽心外无法，犹须转染成净，历修三祇，亦不达染净皆空，唯一真如，犹是病也。如是之机，菩萨教之，与顿圆法药，令其一念心空，即名为佛，不依地位，渐次而证，及一真法界，令其十信满心，即摄五位，成等正觉。如此见机之彻，教与之当，故能教所教，皆无疑惑矣。布大下。谓大法。有荫覆之恩，故如云；有润泽之德，故如雨；有回生之力，如甘露；是法王之宝，故如印；有摧运之功，故如轮；能塞断生死，故如闭狱；能契入涅槃，故如开门。何谓也？良由众生为烦恼焦心，生死逼迫，犹如酷暑。若得大法庇护，不令烦恼所焦，亦不为生死所逼，如云能消暑也。众生不遇圣人，未闻大法，无慧水滋心，枯焦极矣。一闻大法，能滋心地，而慧种发生，如雨之滋田也。众生未闻正法，恣心造业，伤害法身，损夺慧命。若闻正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩萨自八地以去，无功用道，任运流入萨婆若海，故云不退转。复将此法又传与人，人若得之，能摧碾惑业，运入菩提，如车轮之运用也。众生未闻正法，不知自心作佛，不知万法皆如。一闻正法，遂能印定一切众生皆当作佛，一切万法当体寔相，如印文之取信也。众生为生死所缠，犹如牢狱。若闻正法，依而行之，塞断生因，永不更造，如闭狱之不入也。性净涅槃，自心本具，因迷不悟，何能得入？一闻正法，遂反妄归真，一超直入，如开门入室也。已上诸喻，虽菩萨之胜德，若非弘愿摄持，纵能度生，亦不能久。因发弘誓愿，所以尽未来际，度脱群生。已上别叹万德庄严已竟。
△三、结叹不久成佛。
此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨等，此云无上正等正觉，即佛果之全德也。然前既所叹，功无不全，德无不备，是为位隣大觉，所以结云不久当得等。
△四列名
其名曰：无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虗空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨。
佛、菩萨之圣号，古德有解释、不解释之辩。有谓：佛具万德，一言难尽，恐失全德，故不解释。有云：虽有万德，且依名释义，亦可举一该余。如尧仁、舜德、禹俭、汤宽，岂尧独仁而不德乎？舜独德而不仁乎？圣人之德，举一所长，诸德皆具，所以解之。今从后意，然亦不敢广释，恐后贤厌繁，故略解之。
○无垢菩萨，以烦恼为垢，染污佛性。今既位隣大觉，五住垂尽，故名无垢。
○弥勒，此云慈氏，以慈隆即世，悲臻后劫故。
○师子吼者，以说法无畏，如师子哮吼故。
○妙吉祥者，即文殊翻过之名。以菩萨示现生时，有十种祥瑞：一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开宝藏，五鸡生凤子，六猪娩龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。十种瑞相，皆不可测，故曰妙吉祥菩萨。
○维摩诘者，金粟王如来化居士身，此翻净名，谓居尘不染，以净为名。以神通辩才皆不可测，方等会上曾弹斥权小故。
○观自在者，谓观世言音，寻声救苦，现身说法，无私普徧，故曰自在。
○得大势者，即大势至也。谓菩萨举动之时，大地震劝，警觉群心，魔王畏惧。
○金刚藏王者，谓所证性德，聚积如藏。性之坚利，喻如金刚。金刚体用，能坚能利。坚则物不能坏，如性德之体。利则能坏万物，如性德之用。总言体则常住，用能降魔。体用自在，故尊为王。
○地藏王者，世间万法，皆从地生。地为宝藏，喻菩萨誓愿弘深，一切功德，皆从愿生。愿即如藏，法喻为名，故曰地藏。主执幽冥，随愿自在，故尊为王。
○虗空藏王者，此亦借喻显名。世间万法，皆虗空包含。虗空即藏，虗空喻法性，谓法性周徧，包纳冲䆳。法性即藏，取舍自由，故尊为王。
○陀罗尼自在王者，梵语陀罗尼，此云总持，以心包万法，能持万法，故自在为王。
○三昧自在王者，梵语三昧，此云正定，谓不离正定，现诸威仪，故自在为王。
○妙高山王者，此亦借喻显名。梵语须弥卢，此云妙高峰，峰即山也。四宝所成，镇坐大海，高出群山，为诸山中王。菩萨所证之道亦尔，妙明尊上，群贤不及，自在为王。
○大海深王者，前一位道高如山，此一位道深如海。又喻山者，偏约理明。此喻海者，偏约智显。即权寔二智，两利自由，故尊为王。
○妙辩严王者，辩即口才，妙即玄奥，用明辩才，华即权说。寔以说法之功，庄严自性，权寔自在，故尊为王。
○欢喜高王者，自证道高，喜为人说，自他兼利，尊上为王。
○大神变王者，善用神通，变化不测，降伏魔外，悠悠自如，故尊为王。
○法自在王者，己所证法，说向与人，权寔不二，理事融通，自在为王。
○清净雨王者，自证之道，荡无纤尘，故曰清净。度生说法，润泽群生，故喻如雨。利生之德，尊敬为王。
○药王者，在因为世良医，治人身病；在果应机之法，治人心病。举世欢喜，故尊药王。
○药上者，此与前位是因中兄弟，事药理药，尊兄上道，故为药上。
○疗烦恼病者，众生烦恼如病，菩萨法药能疗能治心病，故以为名。
○宝山者，山中出宝，故为宝山。山喻法身，宝喻性德，法身含德，如山出宝，故以为名。
○宝财者，法财真宝，亲证为号。
○宝上者，诸宝之中，法宝为上，菩萨既证，故以为名。
○宝德者，所证众德，尊重为宝。
○宝藏者，法王大宝，蕴积如藏。
○宝积者，积诸法宝，运用无失。
○宝手者，手出珍宝，济诸贫类。
○宝印手者，手持宝印，掌世间权。心持法印，掌法王权。
○宝光者，菩萨放光，摄授有情，举世蒙恩，尊重为宝。
○宝施者，法宝施人，公心不悋。
○宝幢者，竖法如幢，尊上为宝，摧邪显正，故以为名。
○大宝幢者，摧邪显正，徧一切处。
○宝雨者，所说之法，润众生心，智种慧芽，从兹发现，故名宝雨。
○宝达者，寔智自照，达己为宝。权智照他，达机为宝。
○宝杖者，撑持法门，如杖拄物，敲拨众生，死中发活，智慧神通，喻如宝杖。
○宝髻者，如来顶髻尊密为宝，菩萨相好类同于佛。
○宝吉祥者，诸吉祥中安乐为最，菩萨智通护持法界，国无三灾、人无八难，以安乐为宝。
○宝自在者，得大法宝，所向如意，以自在为宝。
○栴檀香者，此香涂身，水火不害。菩萨运通，加护众生，生死烦恼，皆不能害。
○大宝炬者，以智破迷，如秉炬破暗。
○大宝严者，大乘法宝，庄严法身。
○日光。月光者，日月舒光，乾坤朗耀，般若真光，真俗并明。
○星光者。列宿排空，银光点翠，万德攒心，般若添明。
○火光者，火能发光，转暗成明。心能发光，转识成智。
○电光者，电光最速，霹𮦷随轰，智光照机，神通随现。
○能念慧者，众生业苦，菩萨能念。菩萨智慧，照利众生。
○破魔者，定慧相资，五魔并断。
○胜魔者，魔胜众生，迷徒堕壍；智胜群魔，觉岸高登。
○常精进者，精心不杂，进心不惓，常住在世，化利人天。
○不休息者，自他二利，永不休息。
○不断大愿者，四弘誓愿，铭刻于心。
○大名称者，万德归心，佳名普称。
○无碍辩才者，明辩才华四种无碍。
○无碍转法轮者，菩萨转法，纵横无碍。众生得法，展转流通。已上列名竟。
△五、结众。
如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。
如是为指法之辞。指上所列之名，以无垢为首等。诸同类眷属，即所领之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，总是不定。师资皆在，故曰俱。大乘菩萨众已竟。
△三、天龙八部众分八：初、天众二：初、欲界诸天众四：初、标数举类。
复有亿万六欲天子。
复有者，更有也。法会之众不唯二乘与菩萨，更有诸天等，数标亿万总言其多。六欲者，谓上下有六重，皆有饮食睡眠婬欲，故皆称欲。天者自然意，谓楼台宫殿宝树华池随心所现，妙景珍玩美馔天衣亦逐意而成，亦有臣民男女，故未免色欲。然虽有色欲，与人间不同。诸天皆化生，不入胞胎身无精血，但以神交非与身搆，上下六级愈上愈轻。天子即王。六重者，一四王天在须弥山半腰，东西南北各居一埵，各统二部鬼神，各护一洲，离地四万二千由旬。
○二忉利天，在须弥山顶居中，是帝释东西南北各统八天，共三十三天，离人间八万四千由旬。四王忉利皆为地居，天虽居山顶山腰，下有微碍，故为地居。此二天欲念若动，男女交抱，其心即歇。未动二根，以交抱为欲。
○三、夜摩天。梵语夜摩，华言时分，亦名善时。谓时时畅快，乐善为名，故曰善时。以莲华开合分昼夜，故曰时分。此天依空而居，欲念若动，但男女执手而歇。
○四兜率天，亦梵語，華言知足，於五欲境知止足故。(五欲者，即色、聲、香、味、觸。)此天亦依空而居，欲念若動，男女相笑即歇。
○五化乐天，谓自化五尘之欲而娱乐，故亦依空而居。
○六他化自在天，謂假他所化五塵以成己樂，亦依空而居，或云即魔王天也。此上二天，欲念若動，但男女眼視而歇。(偈曰：四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂他化眼相視，此是六天真欲樂。)
△二、次第列名
其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，释提桓因而为上首。
善住者，谓住持善道，足为天子。
○威德者，形容威重，德化优余。
○普光者，身光普照。
○清净慧者，慧根不染，故曰清净。
○吉祥。大吉祥者，菩萨示现善法诲人，最为吉祥。
○自在、大自在者，自在即化乐天王，大自在即他化自在天王。既为天王，随心所欲，皆自在故。
○日光、月光者，日月麗天，乾坤朗耀，能破昏暗，與世有恩。如是等天子，通指已上者，釋提桓因(云能作，能作忉利天主故)即帝釋。大智度論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天。三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨居其中。又淨名疏云：昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主。有三十二人助修，報為輔臣。君臣合之，為三十三。為上首者，即統攝諸天也。若論在上，更有空居天王，而必以帝釋為首者，以其諸佛出世，唯梵王、帝釋供奉香華，請佛說法故。凡佛說法，左有梵王，右有帝釋，請法有功，故為上首。
△三、彰本叹德
悉皆爱乐，大乘妙法。愿随奉事，三世如来。入不思议，秘密境界。庄严诸佛，众会道场。
悉皆下，现天王身行菩萨道。大乘妙法即诸佛心印，既云爱乐即菩提心，观愿随二字是自在意，乃助佛扬化也。随事三世如来者，必历古今更兼未来，此明外护不思议。入不下，又叹内契不思议。秘密者，非时不说非机不传。境界者，真如之别称，须智理冥合方可云入，乃证同佛证之德也。庄严道场者，愈显弘护也。如今时之法席有见道衲子，即法众之庄严，而诸佛会中有圣众辅佐，亦佛会之庄严也。此解全约大权示现者说。又一解，爱乐大法者，方始发心也。愿随事佛者，学佛道法也。必历三世者，弘愿无尽也。入佛境界者，因满证果也。庄严道场者，感恩助化也。此解约寔行利根者说。葢此二解各有所据，观三世二字前解甚通，观爱乐二字后解亦顺。
△四、结显天众。
各与若干百千眷属俱。
△二、色界诸天众四：初、标数举类。
复有恒河沙色界天子。
色界者，色即色質，有身形故。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色。始從初禪梵天，終至阿迦尼吒天，凡有一十八天，並無女人，亦無欲染，故名梵天。梵者，淨也。謂無飲食，無睡眠，無婬欲，皆是化生，尚有色質，故名色。界者，限也，別也。謂三界分限，各別不同故。(十八天者，即梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天，此十三天屬凡。自無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，是五那含聖流寄居，共十八，亦名禪天，修有漏定故。)恒河沙者，此河徑過四十里，沙細如麵。凡過量之數，以沙較之，一沙一天，總謂多多如沙。天子同前解。
△二、次第列名
其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子，光明大梵天王而为上首。
大光普照者，据叹德处，既云悟佛秘密，又趣菩提不退转，是为大权菩萨现天王身摄化同类耳。既是菩萨则身光普照，令触光者皆得胜利。
○无垢庄严者，据迹而言，既离欲染，故曰无垢，以清净为庄严。据本而言，离有漏惑为无垢，得无漏慧为庄严。
○神通游戏者，现天王身，亦是游戏三昧。
○三昧自在者，三昧云正定，据迹而言，即有漏禅定；据本而言，即无漏禅定。定有自在，故以为名。
○陀罗尼自在者，既得总持，所以自在。
○大那罗延者，那罗延翻天力士，谓天力最大，具大神力，降伏诸魔，摄受群类。
○圆满上愿者，唯成佛度生为上愿，必行愿相资，故得圆满。
○无碍辩才者，明辩才华，说法无碍。
○吉祥福慧者，漏无漏福兼利之慧，最为吉祥故。
○常发大愿者，欲证菩提，愿不间断故。
○如是等下，乃结上十名等。其无数光明大梵天王结为上首者，前十名不可定住是何天，以经无显文故。唯此大梵天王虽无显文，定是初禅，以内有觉观，外有言说，可以统摄诸天，故为上首也。
△三、彰本叹德
悉皆具足三昧神通，乐说辩才，历事诸佛三世如来，菩提树下坐金刚座。破魔军已，证菩提时，徧至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众，善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转。
神謂天心，通為慧命，從三昧發出，自在無礙，假樂說，辯才足知，誨人不倦，所以歷事諸佛，有輔化之德也。三世下，謂經歷非一世，事佛非一人。既云歷三世，必含橫徧十方。凡佛成道，必欲請法。梵語菩提，此云覺道，是佛果號。樹非菩提，因佛在樹下成菩提道，以所證目，名曰菩提樹。金剛者，是五金之剛寶名也。形如蕎麥，色如紫金，最堅最利。坐金剛座者，金剛非座，謂佛坐之座，喻如金剛。魔不能惑，如金剛之堅；能破魔軍，如金剛之利。而必須破魔，方能成道者，必然之理。魔有多種，皆能害道，令心不安，皆為魔事。如五住煩惱、二種生死及諸陰魔，菩薩破之，無明將盡，變易將離，而天魔恐怖，統諸魔軍，特來擾害。或現美女身，或施威神力，百計千方，欲害禪定。菩薩以金剛定力，魔不能害，逃遁而去，是謂破魔。羣魔既破，一念相應，即入妙覺成佛，故曰破魔軍已，證菩提時。徧至下，正歎請法之德。會者，主賓合集也。眾會者，非止一時一處也。謂三世之會，十方之會等。凡諸佛成道之時，此等諸天，承三昧，運神通，一時徧至。謂分形散影，無處不在，無時不現，故曰徧至眾會。皆於下，謂諸佛成道，但能自利，不假說法，焉能利他？故始成正覺，必勸請說法也。然如來說法，喻如轉輪者，有二義：一、摧碾義；二、運載義。凡車輪轉處，一切瓦礰皆碎，亦能運載諸物自此達彼，喻諸佛說法轉入眾生心中，摧碾惑業運至菩提，故曰轉妙法輪。開甘下。謂如來妙法猶如甘露。門有通義，喻佛言教。佛與人說法喻如開門，若人從教而入得甘露洒心，可以惑破障除超然而出生死矣，故曰度人天眾。善悟下。歎得佛心法。祕密有三種，謂身、口、意。身密者，如來一身不變隨機所見不同，或大或小、或善或惡、或慈或威、或勝或劣，皆不可思議，故曰身祕密。口密者，一音說出隨機不同，或聞戒善、或聞諦緣、或聞六度，皆不可思議，故曰口密。意祕密者，觀機審察一切運度，唯佛自知餘皆莫測，故曰意密。意趣者，復出祕密之精微也。然既能善悟，是得諸佛心法也，所以於大菩提不復退轉。據此歎德，乃法身大士現天王身行菩薩道輔佛揚化也。(不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。華嚴明初住得如來一身無量身，具三不退。若以不次寄次說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。若圓教初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證寔相故。此說皆以菩薩之德歎之。)
△四、结显色众。
各与若干百千眷属俱。
△二、龙众三：初、标数举类。
复有四万八千诸大龙王。
梵语那伽，此云龙。说文云：龙者，鳞虫之长，能幽能显，能大能小。春分而登天，秋分而入地。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙，总云神灵之物也。今云龙王者，乃龙中之王，统摄群龙故也。诸经皆云：能护佛法，为善神故。凡佛说法，皆有龙众。
△二、次第列名
摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、䟦难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王，如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首。
摩那斯，此云大身，亦云大力。修罗排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水，故曰大身。
○德叉迦，此云现毒，亦云多舌。
○难陀、䟦难陀，乃兄弟二龙也。难陀此云欢喜，䟦云善常。护摩迦提国，风不鸣条，雨不破块，雨泽以时，国无饥年。故瓶沙王年为一会，以报百姓，闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者。
○阿耨达池，此翻无恼。阿含经云：雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处。此从所依池得名。
○大金面者，或面貌金色，从此得名。
○如意宝珠者，颈下有珠，名曰如意。
○雨妙珍宝者，龙有神力，亦有慈心，怜念贫乏，故雨珍宝故。
○常澍甘雨者，甘雨即顺时细雨，谷稼成熟故。
○有大威德者，有威可畏，有德可尊，威伏魔怨，德化良善。
○强力自在者，强犍也，壮盛也，因力盛自在为名。如是等下结为上首。娑竭罗此云醎海，此方海水醎，乃依海立名。上首即领众。
△三、叹德结众。
悉皆爱乐大乘妙法。发弘誓愿恭敬护持。各与若干百千眷属俱。
既乐大法即菩提心，又弘愿护持即菩萨行，亦不可思议也。
△三、药叉众三：初、标数举类。
复有五万八千诸药叉神。
药叉，讹曰夜叉，此云勇健，亦云暴恶，亦云轻健。有三种：一在地，二在虗空，三天药叉。地药叉但以财施故不能飞，空、天二药叉以车马施故能飞行。此神即修行带杀心者，如今五岳四渎称帝称王者是。楞严有三品：上品为大力鬼，中品飞行夜叉，下品地行罗刹。
△二、次第列名
大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神，如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首。
大师子王者，师子表无畏，以威伏群类，自在为王。
○转轮光照者，此有二解：或佛转法轮，光照而至；或自能转法，光照众生。前解是寔行药叉，次解是菩萨现身。
○妙那罗延者，那罗延云天力士，此神加妙者，力大不可思议。
○甚可怖畏者，以形恶彰名，既在佛会，必外恶而内慈也。
○莲华光色者，借喻为名。莲华居泥不染，出水香洁，故有光有色。此神虽在药叉，不为恶习所加，如出水莲华，光色可爱。
○诸根美妙者，此神以六根聪利，形貌端严，故称美妙。
○外护正法者，以护法为名。
○供养三宝者，知三宝为尊，供养为敬。
○雨众珍宝者，以慈行彰名。
○摩尼钵罗者，摩尼云如意，钵罗此云极，谓如意极也。或项带此宝，所求如意。或心如此宝，所证如意。无不尽义，故以为名。
○僧慎尔邪。华梵未详，待后参考。
△三、叹德结众。
悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚。而为众生制伏恶鬼。使得安乐能延福智。守护大乘令不断绝。各与若干百千眷属俱。
既曰难思，必不可测。足知此神现药叉身，行菩萨道，智光则能照机，智炬则能破暗，智行则能行佛道，智聚则蕴积权寔。为生制鬼，正现折伏之威；使安延福，全彰摄授之慈。守护欲法幢之永建，不绝见佛日之恒明。
△四、乾闼婆众三：初、标数举类。
复有八万九千乾闼婆王。
此云香陰，亦云陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰(陰即是身)，是帝釋緣幢倒擲之樂神，在須彌山南金剛窟住。天帝若作樂時，此神身有異相出，然後上天。亦云尋香行，帝釋欲作樂時焚香，此神尋香而至。
△二、次第列名
顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、徧至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王，诸根清净乾闼婆王而为上首。
宝冠以见严首之尊，放光则知体相之德，金刚宝幢有降魔之用，妙音清净具助化之功，徧至普现皆有感应之灵，爱乐转轮不无利他之美，诸根清净如美玉之无瑕，是以统领本部而为上首也。
△三、叹德结众。
皆于大乘深生爱敬。利乐众生恒无懈倦。各与若干百千眷属俱。
初二句見護法之深，次二句見護生之切(此神皆具菩薩之德，莫作常流會)。
△五、阿修罗众三：初、标数举类。
复有千亿阿修罗王。
此翻无端正，男丑女美故。又翻非天，此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。又作福带瞋，为下品善，感此报身。楞严经云：有四种修罗。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
△二、次第列名
罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明徧照阿修罗王、鬭战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首。
华严经云：罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山齐。文句云：此翻障持，化身长八万四千由旬，举手掌能障日月之光。毗摩质多罗，此云净心，亦名种种疑。现威坚力，则降魔护道，而遇敌不退。妙音光照，则鉴机说法，而受化不遗。鬭战则摧邪扶正，巧幻则利众随宜。广大妙辩者，必具悬河之口，翻锦之义，作上首而有余也。
△三、叹德结众。
善能修习离诸我慢。受持大乘尊重三宝。各与若干百千眷属俱。
修習，謂操持佛道。善能，是稱讚得旨。恃己陵他為我慢，種現俱銷曰離諸。然我慢非一種，故曰諸。如自恃豪門宦族而陵人慠物者，或以多聞博識陵人慠物者，或以辯口利辭陵人慠物者，但有所長陵他不及，皆為我慢。此神既修佛道，必皆斷之，故曰離。大乘者，即心地法門。受持者，必離言見道。三寶者，即佛法僧通稱。寶者，尊重也。佛為兩足尊，法為離欲尊，僧為眾中尊。三寶住世，如苦海之慈航，長夜之明炬，火宅之雨澤。歸依者福增無量，禮念者罪滅河沙。有此勝益，故尊重之。有三種三寶，恐繁不敘(此修羅亦具菩薩之德，莫作常流)。
△六、迦楼罗王三：初、标数举类。
复有五亿迦楼罗王。
此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食，即金翅鸟神也。
△二、次第列名
宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虗空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王，宝光迦楼罗王而为上首。
宝髻者，顶上有肉髻，尊上如宝，故以为名。金刚，取喻同前。其体不染曰净，其用有照曰光。此神所证之体用，义如金刚也。金翅之飞利，故速疾如风；净慧之濶彻，故量如虗空。妙身广大，依形体为名；心不退转，从志愿立号。广目清净，而不为诸尘所障；大腹饱满，而常沾法乳充心。莫以食龙为饱，以叹德有饶益众生之句，以饶益为饱满也。威德俱大，见折摄之双行；智慧光明，有二利之全德。宝光者，约所证之体，坚实如宝；即体之用，照物如光。既体用并彰，故为众中之领袖也。
△三、叹德结众。
悉皆成就不起法忍。善获饶益一切众生。各与若干百千眷属俱。
不起，即是无生。若成就此法，不见三界内外，有少法生，有少法灭。如是无生无灭之法，证之于己，忍之于心，如人饮水，冷煖自知，故曰法忍。此句叹自利之德。善获饶益，叹利他之德。饶益者，谓丰饶利益。此神以愿力所加，或增福，或延寿，如求官位得官位，求男女得男女，及消灾解厄，降与吉祥，皆为饶益之事，一切是所益之机。
△七、紧那罗众三：初、标数举类。
复有九亿紧那罗王。
此翻疑神，似人，头上有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神，居十宝山，身有异相。帝释升天，即上奏乐佛说法，此神亦弦歌而颂佛法门。
△二、次第列名
动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首。
动地者，或神有神力，举步动地，警䇿人心，或弦歌美妙，动人心地，故目此名。妙宝华幢者，幢表摧邪，为护道之寔行，华表因行，为入道之真资，故以妙宝称之。树能阴覆，有清凉之德，光能破暗，有照了之德，神具此德，尊重可尚，故以宝称。善法光明者，谓克证善法，则心光自明。最胜庄严者，诸庄严中，妙法为最，体悟妙法，故以为名。大法光明者，全体起用，理智为名，妙法唯心，受持则悟，妙智为宝，则严饰特尊，成就妙观，则智理冥合，悦意乐声，必从弦管见道，灵机拔萃，故为上首也。
△三、叹德结众。
皆悉具于清净妙慧。身心快乐自在游戏。各与若干百千眷属俱。
清净下。谓心光朗鉴，照物为慧。在浊不污曰清，居尘不染曰净。不染不污为妙，得心应身为快乐。从体起用，故曰自在。妙应无方，故如游戏。
△八、摩睺罗伽众三：初、标数举类。
复有九万八千摩睺罗伽王。
此云大腹行，是地龙，即大蟒神腹行也。净名疏云：即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。或毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，由戒缓故堕。鬼神多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。此解约业报身说。此经中称王者，谓统摄其类，亦菩萨现身也。
△二、次第列名
妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王，如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首。
妙髻者，顶有肉髻，美妙为名，具大下威德，所以服众。严髻所以非俗，净眼以见妙道，光幢以表摧邪，师子以表无畏，不动以表特尊，爱光以表智明。逍遥物外，故曰游戏。妙用不测，故曰神通。众中领袖，故
△三、叹德结众。
已能修习善巧方便。令诸众生永离爱缠。各与若干百千眷属俱。
已能下。谓具诸权智也。善巧则不露形迹，方便则不拘规模。令诸下。爱即贪爱，谓爱境虽多，色欲为重。贪欲爱色，为生死之因；众若缠缚，为生死之果。或恩爱缠绵，或业果相续，众生愚痴，迷不自觉，故菩萨现身于同类及同事，善巧摄化，务令回心，不贪色欲，种现俱亡，故曰永离。既不作因，终不受果，可谓大权随类摄化妙行耳。各与下。结众。
○常途云：戒急乘缓则生天，为乐境所摄，不暇见佛闻法，报尽还堕，有坠无升。若乘急戒缓，则堕七部鬼神。因戒缓故堕，因乘急则不忘本愿，不舍佛法，所以常近佛闻法，以法熏修，有升无坠。若乘戒俱急，则出世成圣。若乘戒俱缓，则直堕三涂。此则常途槩论如此。今经不然，天龙八部皆是大权示现，统摄群类，令见佛闻法，作出世因。若不假菩萨现王身诱化，八部天龙皆永迷矣。信哉，菩萨之恩何所报也。已上天龙八部众竟。
△四、轮王士庶众四：初、诸轮王众五：初、轮王云集。
复有他方万亿国土转轮圣王、金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王。
轮王出于增劫，释迦出世正在减劫，何有轮王？所以首标他方国土。言万亿者，显多非定数也。长阿含经唯言金轮王有金轮宝现，若据俱舍论，则四王各有轮现也。今经亦云及七宝千子等，足知四王皆有七宝也。今经列名金轮为首者，先尊后卑故。若论增劫次第，则铁轮居先。大智度论以人寿一增一减为一小劫，谓人寿八万四千岁时，历过百年寿减一岁，至十岁则止，复过百年又增一岁，如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵令其皈伏，然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。
○二铜轮王，谓人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东南二洲，诸国有不顺化者，王至彼国，宣威布德，令其归顺，于是劝化人民，修十善道。
○三、银轮王。谓人寿增至六万岁时，有银轮王出，领东南西三洲诸国。有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道。
○四金轮王。谓人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转，乃将诸兵众随其后行。金轮前又有四神引导，轮所住处，王即止驾。南西北方随轮所至，亦复如是。于四天下普劝人民修十善道。
△二、七宝相随。
及与七宝千子眷属。庄严无量象马车乘。无数宝幢悬大宝幡。华鬘宝葢缯彩白拂。种种珍奇妙宝璎珞。涂香末香和合万种微妙殊香。
七宝者：一、金轮宝。其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此宝，随王心念，轮则为转，按行天下，须臾周帀，是为金轮宝。
○二、白象宝。谓圣王旦时升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行。若王乘时，一日之中周遍天下，朝往暮归，不劳不疲，若行若立，首尾不动，目不邪视，安详温润而有德。若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名象宝。
○三、绀马宝。青赤色马，其王清旦升殿，有绀马宝，忽然现出髦𩮻贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故。其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻，一由旬内，力能飞行。王若乘之，按行天下，朝去暮回，力不疲惓，马脚触尘，皆成金沙，是名马宝。
○四、神珠寶。其王升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕纇，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名珠寶(即是如意寶)。
○五玉女宝，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，举动安详，食自消化，非同世间女人有诸不净，是名女宝。
○六、典財寶。又曰：典寶藏臣，其王欲得財及七珍寶時，典藏臣舉身向地，地出七寶；向水，水出寶；向山，山出寶；向石，石出寶。是為典財寶。其人宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，有主無主皆悉知見。其有主者，皆與衛護；其無主者，取供王用。(又名主藏寶。)
○七主兵。宝又曰典兵，臣又曰将军宝。其王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数。顾视之间，兵即已办，行阵严整，是谓主兵。其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所，白言：大王有所讨伐，不足为忧。若欲象、马、车、步四种兵者，臣即能办。
○千子(法數不出，留神再考)眷屬，即千子臣眾。王若行時，前後衛護，即是莊嚴。無量下，廣列莊嚴。象馬，即對馬等。幢幡等，即鑾駕。幢者，用諸繒綵作圓筒，按五色，有層次下垂。其上有六角寶葢，六角各有纓絡。或小旛垂下，或用寶莊，或用線繡。用長竿，竿上插金鈎，半幢繫於鈎上，用力士持之前導，作摧邪之表。旛亦如是，但圓者為幢，扁者為旛。華鬘者(察字義，鬘是美髮也。經中往往用之，不知何意。將非譯人之忽略，幔之誤也。今作幔釋，即帷幕也。以華貫之，故曰華鬘)，葢即傘葢，懸王之上。塗香等，以水沐浴，其味則幽，故曰塗香。末香，即香麵也。和香，眾香合成者。萬種言多，妙則奇，殊則勝也。
△金轮王。太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位。
△三、献供赞佛。
各执无价众宝香𬬻，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海。
他方轮王既来见佛，不敢轻慢，故执炉焚香以表亲近之诚。以妙下，或赞相好，或赞神力，或赞禅定，皆用妙音佳句旌表佛德。甚深智海者，如来权寔二智，喻如大海深不可测量不可度，唯佛与佛乃能知之。
△四白佛述志
而白佛言：世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位先世福尽，还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？
稱佛為世尊者，謂世出世間唯佛獨尊故。我今下。述志三界。即欲界、色界、無色界，皆凡類眾生受報之處也。有漏者。墮落也。謂漏落性德法財也。即是凡夫生死因果，以我執不亡因果皆漏，如破器不堪盛物也。如見思之惑、身口之業、輪迴之果，此三若存不能出世，則遺漏於三界永受生死矣。人天果報雖是善道，皆屬有漏生死，故此不求也。法華云：若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中。又云：三界無安猶如火宅然。既云不求，即厭生死苦也。唯求下。發菩提心也。阿耨下。此云無上正等正覺，是佛所證之極果，正是輪王所慕之道也。所以下。徵釋前意。謂所以人天為善果而不求者何也？謂三界人天福位雖尊，而安處雖樂却不得久常，良由先世福業所致，故現生受其福報。其實樂非常住，久必壞生，終有墮落。故曰：先世福盡，還生惡趣，受無量苦。嗚呼！人生世間，所作之業，善惡差別，皆熏成種子。於藏識中所含，若善種勝而熟，故先受善報。若再修善事，轉次愈高。若貪樂不已，不作善業，則八識中所含惡種成熟，必退善果，而入惡道，受無量苦。理之必然，何可逃哉？而不言惡道，言惡趣者，趣者，向也。謂三途惡報，是其趣向也。地獄有刀山劍樹、銅蛇鐵狗等苦，餓鬼有擔沙負石、填河塞海等苦，畜生有負重致遠、鞭杖臨身等苦。以苦類實多，故云無量。誰有下。反顯智者之不求也。上一樂字，音要，欲也。下一樂字，音洛，快樂也。誰有是泛指之辭，即那有也。謂那有智者，欲貪世間五欲之樂，而反不求菩提耶？(正顯輪王是智者。)
△五、作礼结众。
作是语已，一心合掌，各与若干百千眷属俱。
一心则见志纯，合掌则表归敬。
△二、诸国王众五：初、举类。
复有十六诸大国王。
封疆曰国，自在为王。佛将入灭，将后事皆嘱托十六国王者，即此王也。
○夫王者必立德立功，可大可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蒂，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。帝力可以镇万邦，王威可以伏兆民，故如来金口之遗嘱，鹤林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，借王之势力，故委寄于帝王，仗勅以流通也。今佛欲说心地法门，故此诸王云集。
△二列名
迦毗罗国净饭大王，摩伽陀国频婆娑罗王，波罗奈国迦斯大王，有于陀国于阐大王，娑罗国王迦毗那王，如是等十六大王及诸小王。舍卫国主波斯匿王，名曰月光，而为上首。
迦毗罗，犹半梵语，全曰迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道，故立此名。或义翻为能仁住处，即佛降迹之处，在大千世界之中也。净饭者，梵语阅头檀，此翻净饭，或翻真净，谓王以真道净德而化行天下，即佛父也。今如来道场父王亦至者，不以子为子见也，以子为大圣故，尊道仰德，亦千古之一遇，岂肯憍倨自尊而眇视圣人乎？如法华大通智胜佛成道，其父转轮圣王同王孙妃后皆至道场，亦为难遇也。摩伽陀，此云善胜，又云不害，劫初以来无刑害故。或曰摩伽提，梵音不同耳。频婆娑罗，此翻为颜色端正，或翻色相殊妙，以色相目名也。波罗柰，此云江绕城，或云鹿苑，国是都名。迦斯大王者，国主也，其名华言未详。有于陀国、于阐大王，此皆无考，以翻译名义不出。娑罗，此云坚固，是树名。今以树名国，或国多此树，故以为名。迦毗那，亦未详。小王者，即一切散粟王，如诸侯之类。舍卫，此云闻物，以宝物多出此城。亦翻丰德，谓国丰四德，即财宝五欲。多闻解脱，此是国名。王名波斯匿，此云胜军。仁王经云：此王已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨。名月光者，别经未见此名，或波斯匿是王号，月光是本名。而为上首者，统摄诸王故。
△三叹德
悉皆具足福智神通，有大威德如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛，国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主；贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主；于当来世星宿劫中千佛出现，当为施主；乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门。虽作国王，不贪世乐，厌离生死，修解脱因，勤求佛道，爱乐大乘，化利群生，不着诸相，绍三宝种，使不断绝。
福智下，福是百祥之總稱。有福所以邊邦寧靜，坐享太平；有智所以正法教人，萬民樂業。神通者，神謂天心，通為慧命。自天心發通，妙用不可思議也。古德云：君者，羣也。能羣天下萬物而除其害者，謂之君。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，養之如春。譬草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉？此非王之神通而何耶？有大威德者，其儀容端重，不怒而嚴，威也；以正道自居，仁義惠物，德也。洪範曰：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。如轉輪下三句，顯王之威鎮也。人民下二句，彰王德之感發也。以上皆現世之德果。無量下，已往之福因。然種善必欲佛所者，以佛為福田，故所謂良田下種，而收獲必重矣。其善之言諸者，顯非一種，必萬行齊修，自他兩利，即因深也。常為下二句，緣勝也。護者，保護；念者，愛念。謂保護則能降魔，令志不能退；愛念則與說法，令智必能增。可謂因深緣勝，福慧增廣之德也。莊嚴下，明願力深廣，行檀度之德也。莊嚴劫下，是過去千佛；賢劫下，是現在千佛；星宿劫下，是未來千佛。乃至，是超略之辭。猶言不止於此，乃至未來一切無量諸佛，當出於世。此諸王等，乘本願力，廣行布施，饒益有情也。檀度必具三種，有情且約貧乏者說，饒益且約財施說。又云隨宜善入諸方便門者，又不止於財施一種。務要曲順時機，以法施、無畏施，令彼從化矣。雖作下。述志。凡國王者，貴為人尊，富有四海。窮域之珍，五欲之樂，孰不染其心哉。然此等諸王，不貪而且厭者，可謂富貴不能淫其心，而五欲焉能奪其志者，葢為生死之事大也。修解脫因者，別指即是檀度，通說即是離塵。佛道二字，是三乘因果之總稱。愛樂下二句，是菩薩之別為。佛道且約自利，化生復能利他。化乃菩薩之教誨，利即羣生之獲益也。又羣生有二說，別說即是兆民，總明則該十類。不著諸相者，心境皆空也。良以諸相二字，總指眾德。如布施則彌綸三世，教化則方便隨宜。及解脫之因，二利之道，不假我法二空，終落有為之果，故空之者宜矣。又檀施隨宜等，假觀也。不貪世樂，空觀也。不著諸相，即空有並遣，中道妙觀也。紹三寶下。總結。以上三觀圓修者，總為紹隆佛種，令慧命常住矣。(布施三種者，財施、法施、無畏施也。又布施能攝六度，謂歡喜惠人即檀度，於財物欲樂不染著即戒度，勤布施即精進，不著施相即禪度，欲求菩提即慧度，布施不嗔即忍度。)
△四来仪。
为听法故，供养如来，广修珍膳，严持香华，来至佛所。
听法者，为道之切也。供养者，诚敬之表也。珍膳必假广修者，见多品也。香华必欲严持者，庄重也。如此之来仪，不着王道之尊，足见佛道重于王道也。
△五、结众。
各与一万、二万乃至千万诸眷属俱。
眷属者，即种族及诸臣民也。可见现国王身，行菩萨道，率领眷属，令知有三宝，广作福慧，是为主者之洪恩也。
△三、王夫人众五：初、举类。
复有十六大国王夫人。
语云：邦君之妻，为君夫人。此众既是大国，即同此方之妃后，不称妃后而称夫人者，随国也。良以在家女众，有闺门之隔，若不假菩萨现妃后身，率领宫官贵人及诸彩女而见佛闻法者，彼且不知有三宝，又安能进道哉？所以王妃先行，欲其上行下效，然后万民女众，皆能从化矣。
△二列名
韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊胜颜夫人而为上首。
韦提希，此云思惟。观经云：惟愿世尊，教我思惟，教我正受。即苹婆娑罗王之后，阿阇世王之母也。妙胜鬘者，胜鬘非梵语，鬘即美发，此夫人以头发美妙为名，即匿王之女，逾阇王妃也。甚可爱乐者，本是菩萨示现王妃具足圣德，孰不爱乐？当知爱乐二字，是敬重意，非染情也。三界无比者，菩萨无漏胜德，而界内有漏之相好，安能比之哉？福报光明者，虽有王妃之福，不着报相，自然道光朗耀，故曰光明，又为智光也。如意宝光者，谓心珠发明，故曰宝光。末利者，梵语，此云鬘，亦美发为名，是波斯匿王之后也。妙德者，福慧具足也。殊胜妙颜者，圣德在心，妙颜彰外，德相具足，故为上首也。
△三叹德。
已能善入无量正定。为度众生示现女身。以三解脱修习其心。有大智慧福德圆满。无缘大慈无碍大悲。怜愍众生犹如赤子。
正定者，性定也。體無二法，清淨本然，圓融周遍。今云無量者，有二義：一者顯定體無限量，即竪窮橫徧之義。二者體本一法，用處無量，正顯其多，依用立名。入者，攝用歸體之謂。善者，讚美之辭。不入而入，名為善入。已者，久也。謂善入正定，其已久矣。為度下，廣顯利他之德。所謂應以女人身得度者，即現女人身而為說法。以三下，自利之修門也。有大下，二利之根本也。三解脫者，即大乘菩薩之修門，非同二乘空、無相、無作可比(二乘一空。解脫者，用我空觀，觀諸法無我我所。無相者，既空無我，則無男女一異差別之相。無作者，既空無相，自謂所作已辦，梵行已立，我執已盡，不受後有，更有何事可作？亦無志願)。今菩薩三解脫，即是性淨、修成、起用三觀門也。性淨者，菩薩觀照自性本淨，圓明現成，不受纖塵，即是解脫，乃空觀也。修成者，菩薩又觀若自恃天真，終無克證，故發寔慧，從性起修，即假觀也。不住修相，則證寔相，故曰修成寔慧解脫也。三起用者，即利他觀也。既證寔相，達萬法唯心，心通法徧，從體起用，方便隨緣，雖萬用全彰，不離本際，為方便淨解脫，即中觀也。修習其心者，謂雖是菩薩，其因中未嘗不是凡夫修成也。福智圓滿者，二利之本也。圓滿成就自利因，圓滿所以利他故。假無緣無礙之慈悲，憐眾生如赤子也。以諸眾生與自己同一體性，而眾生迷不自覺，如赤子之無知，菩薩得不悲愍乎。然既曰無緣之慈，其現身度化，又不止女身一類也。必隨類現身，隨機說法，如觀音十方諸國土，無剎不現身，方是菩薩無緣無礙慈悲也。
△四来仪。
以本愿力得值世尊，为欲听法来诣佛所，瞻仰尊颜目不暂舍，以无量种人中上供奉献世尊，及以无数妙宝璎珞供养如来。
大义与前科国王来仪大同，故不繁叙。
△五、结众。
各与若干百千眷属俱。
△四、僧俗等众二：初、标类显诚。
复有百千无央数人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗，及诸国界长者居士一切人民，是诸大众发清净信起殷重心，宿种善根生值佛法，为求出世起难遭想，来诣佛所一心合掌。
比丘二眾，如前解。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂在家男女，歸佛受戒，當親近承事諸佛法故。又云清信士、清信女，謂清淨戒行，信有佛法也。婆羅門，此云淨行。劫初種族，山野自閒，故人以淨行稱之。(肇公曰：華言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。或在家，或出家，多恃己道術，我慢人也。又義云：承習梵天法者，其人種類，自云從梵天口生。四姓中勝，獨取梵名。唯五天竺有，餘國即無。諸經中梵志，即同此名。正翻淨裔，稱是梵天苗裔也。)剎帝利，肇公曰：王種，或翻田主。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德處平分田。此王者之始也，故相承為名。其尊貴自在，為王種族也。薜舍，即是毗舍，此云商估。戍達羅，亦名首陀，此云農田。此四種，即西域四姓也。長者，或年高德重，博學多聞，有長人之德，人尊為長者。居士，即居家有道，潔白自持者，故人以居士稱之。以上舉類是。諸等，顯誠。發清淨信者，凡深忍樂欲而不疑者曰信，反顯纖疑在念，則信不淨也。今曰清淨者，即正信不疑也。又曰：信世間法不為清淨，信出世間法為清淨。殷重者，顯誠。宿種等，述有往因。生值等，慶今遇佛。為求等，明其來意。謂百千劫不遇佛法，今幸遇佛世，其難之一也。既遇佛世，聞法又難，及聞佛法，遇大乘者更難。然今既已遇佛，請必說法，雖難而却不難也。若不求出世之法，徒遭佛世矣(遭即遇也)。以為求出世，故來佛所，但一心合掌，於中缺文，應云頂禮佛足，必譯人遺漏也。
△二、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△五、发心外道众二：初、举类显诚。
复有无数诸外道众，苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽耶陀外道、路伽耶治迦你外道而为上首，成就五通，飞行自在，发希有心，为听法故，来诣佛所。
不信三宝，不达唯心，以心游道外，谬计邪执，名为外道。苦行者，如投针卧刺，拔发熏鼻，持牛狗戒等，将谓苦因已尽，乐果自来，是为邪求，故判外道。多闻，非正教之多闻，乃是外道。经书，如四韦陀典、五明论等，以学为名。世智者，能通世间数术，或诸子百家，恃小聪明而不解正法者，通为外道。乐远离者，即是远离尘世，乐居兰若。意欲清心寡欲者，未甞不是求道之心，而却判为外道者，以其不遇圣师，未闻正法，盲修瞎炼，虽居兰若，终无正证，非外道而何哉？路伽耶陀，此云善论，亦名师破弟子，又翻恶对答，以问答不通正理，故为外道。
○路伽耶治迦你，翻譯不出，疑是逆。路伽耶陀，此云左世，亦名惡論，亦名弟子破師，即左道惑世。以其所計不順世間，故為外道。據惡論強辯，故為上首。成就五通者，即天眼、天耳、宿命、他心、神境，皆能透徹，故名五通。然雖具通，較之聖人，不啻霄壤，無非依稀而已。飛行自在者，即是神境。通謂乘空而行，其勢如飛，物無阻礙，故名自在。(西域外道具五通，此方外道又不知通有幾何。若不具，只名邪人求外道而不得。)發希有心等，出來意也。舉世罕遇曰希有。如佛未出世，外道六師，憍邪惑眾。國王長者，尊之為師。而忽聞有佛，其智慧辯才，神通妙用，皆超越於己。故渴仰歸敬，而來聽法。意必返邪歸正，捨己從他。此亦大權，因事攝化，將權引寔，故率眾詣佛也。
△二、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△六、非人鬼神众二：初、标类举诚。
复有无量无数非人饿鬼，谓无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首，舍离毒心归佛法僧，悉皆卫护如来正法，为听法故来诣佛所，五体投地渴仰世尊。
世典云：鬼者，归也。谓人死，肉骨归土，血归水，魂气归天。其阴气薄然独存，无所依也，故为鬼。此说与佛经不同。佛经有十法界，谓四圣六凡。其六凡又分善恶，各有三道。其恶道有三，谓地狱、饿鬼、畜生。然则鬼神各有其类，亦有父母妻子等，但属阴道人，为阳道人不能见。婆沙云：鬼者，畏也，谓虗怯多畏。又威也，能令他畏其威也。鬼有多品，如正理论说，恐繁不叙。饿鬼，即针咽鬼也。腹大如山，咽细如针，不得饮食，常受饥虗，故为饿鬼。无财鬼者，谓无福德故，不得饮食，如针咽炬口，亦饿鬼之别名。食人吐，食人洟唾，其饿可知。恼人者，即暗中害人，不饱亦饿鬼。毗舍阇者，为势力鬼，所受富乐，类于人天。臭极臭者，即臭毛鬼，谓毛利而臭，食粪秽等四种可知。
○生吉祥者，即大力鬼中之善者。如世间人求福求寿者，则与降福加护，能生吉祥。毗卢陀伽者，华梵未详。是统领之王，故为上首。
○捨毒害心下，即反惡歸善也。以未歸佛時，皆有毒心，暗中害人。既歸三寶，皆為善神，故曰捨離。衛護者，乘願力也。(問：如來神通無量，何用鬼神衛護？答：佛威廣大，固不用彼為尊。佛表敬故，侍衛守護也。)五體投地者，即兩手兩膝及頭，皆能至地，如泰山崩，以表至誠也。渴仰者，以未聞正法，無慧滋心。仰望正法，如渴思漿。
△二、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△七、鸟兽王属众三：初、标类举诚。
复有无量无数禽兽诸王，命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王，如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首，悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊。
二足而羽為禽，四足而毛曰獸。獸者，守也。言力多不易可擒，先須圍守而後可獲。又在野曰獸，在家曰畜。今禽獸亦聽法列為眾者，謂果報雖殊，佛性同故。後文白言請法，足知亦大權引類也。命命者，雜寶藏經云：雪山有鳥，名為共命。一身二頭，神識各異，同共報命，故曰命命。鸚鵡，說文云：能言鳥也。山海經云：青羽赤喙，人舌能言。師子王下，皆獸名也。大論云：師子王，清淨種中生，深山大谷中住。方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大厚寔，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，身上廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，以身大力，從住處出，優脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力。象，異物誌云：象之為獸，形體特偉，身倍數牛，目不踰豕，鼻為口役，望頭若尾，馴良承教，聽言則跪，素牙玉潔，載籍所美，服重致遠等。鹿，山野之獸，壽長若仙，亦名仙獸，牡者有角金色。師子王既毛具金色，有德之表，為一切禽獸王之總統，故曰上首。悉皆下，表誠歸命者，是將自己之命歸投於佛，以佛為師，故曰大師(師者，法也，人之模範也，教人以道之稱，又宗主)。為欲等雖禽獸而知聽法，為求出倫故來佛所，各隨等即欲作福因興供也。
△二、呈因欲果
而白佛言：惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三途恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来。
唯願下三句，哀懇納受意也。鳥獸之所獻供者，乃自慚其身當惡報，而感因必在前生也。抑今生再不作福因，而來生愈不及今生矣。所以望佛納受，以佛為福田。若納之則為下種，而善果有所望。三塗必當永離，業種自然消滅矣。(三塗是果，即地獄、餓鬼、畜生。惡業謂感三塗之親因，即殺、盜、婬、貪、嗔、癡之現行種子也。因現行熏成者為種子，又為業之親因也。良以種子熟則發現行，由現行則能招果。乘果又當造業，由業又能熏種。所以惑業苦三，輪迴不息。此鳥獸王欲永脫之，奇哉奇哉。)得受下，正求善果也。開闡下，更求出世間法。又曰大乘者，意不圖小果也。大乘是法，甘露是喻。良以甘露一滴，起死迴生。大乘一言，轉凡入聖矣。法門者，門有通義，乃出世之達道。所謂以佛教門，出三界苦也。速斷下，意欲一生頓證，不歷三祗。愚癡即無明，解脫即涅槃。時諸下，敘儀表三業之誠敬耳。(夫此鳥獸王，不唯見佛獻供，而且感慨求法。愚癡必欲速斷，解脫定要當得。何乃？三才之最靈者，無過於人。人而不為，吾末如之何也已矣。)問：經云白佛，惟願等鳥獸，可能人言乎？答：有三義：一者禽獸各有語言，人雖不解，而佛解也。二者因來儀之誠，則感佛力加之，故雖鳥獸，亦能人言也。三意感，鳥獸雖不能人言，而意言即心中默念，佛自知之矣。
△三、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△八、琰魔王吏众二：初、标类举诚。
复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹种种形类，及诸恶王幽冥官属校计罪福，狱吏刑司承佛威力舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：一切众生以愚痴故，贪五欲乐造五逆罪，入诸地狱轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠。惟愿如来雨大法雨，灭地狱火施清凉风，开解脱门闭三恶趣。时琰魔罗王作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬绕百千帀。
或云琰魔，此云靜息，以靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或翻雙王，兄及妹皆作地獄主，為鬼官之總司。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。又名法王，瑜伽論：問：為能損害，為能饒益，名法王？答：饒益眾生故。若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身，告言：汝等自作，當受其果。由感惡者，新業更不積集故。業(盡已，脫苦有期。)由饒益眾生，故名法王。此贍部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。羅剎即是獄卒，其形可畏不一，故云種種諸惡。王即秦、廣、楚、江等。或典十八獄者，亦稱王。幽冥官即，官即司官，屬即眷屬，獄吏即判官，刑司即掌刑法之者。校計罪福者，即校量推審之意。或簿籍察考，或業鏡照驗。以惡業為罪，加之苦刑；善業為福，令生人天。承佛下歸恩於佛，謂承佛威神恩力所加，方能捨離惡心，故與琰魔同來聽法。反顯若非佛力，則不暇聽法。何也？此王等若權現，即是菩薩，則不必論；若實跡，亦是惡因所感，亦當受苦。又辦王事，焉有暇工？(別經云：閻羅王一念之惡，便總獄事，自身受苦，亦不可論。閻羅大王昔為毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如，因立誓願：願我後世為地獄主，治此罪人。十八大臣及百萬眾，皆悉同願。毗沙王者，今閻羅王是。十八大臣，今十八獄王是。百萬之眾，牛頭阿旁是。地獄經云：晝夜三時，有大銅鑊，滿中烊銅，自然在前。有大力鬼，臥王熱鐵床上，鐵鈎擘口，烊銅灌之，從咽徹下，無不焦爛。彼諸大臣，亦復如是，故為受苦。如不受時，各典所司之事，焉有暇工哉？)白佛下，請法。一切不出十類五欲，即財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆可欲者，是為業緣。五逆者，謂弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合、轉法輪僧。若世論弑君，更為大逆。愚癡為因，五欲為緣，造罪為業，入諸地獄為果，蠶繭為喻，縈纏不能自脫也。惟願下，請法。火喻地獄之苦，雨即水也，以水能滅火，而風能解暑，此二皆喻法力能救眾苦。解脫即涅槃，開門如說法。門者通義，以通出三界。閉為塞義，不令再入。以上請法為慧種，下供養為福因。遶謂旋遶，帀謂周帀。必欲周帀旋遶者，有二義：一者是佛儀範，二者為道義。周旋之表。
△二、结领同众。
与若干百千眷属俱。
△四、总结众集。
各礼佛足，退坐一面。
礼足为见佛之敬，退坐为听法之仪。师资合会，礼有定则。言各礼佛足者，乃以最尊之头顶，礼如来卑下之两足，显敬之极而礼之诚也，亦弟子事师之定仪矣。退坐一面者，既礼足已，羽翼以坐，亦尊卑有序之定则也。以上通序竟。
大乘本生心地观经浅注卷第一本
大乘本生心地观经浅注卷第一末
△二、別序(正為發起之由致也)二：初、賓主會集二：初、序佛威儀。
尔时，世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀瑠璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶，其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属。
爾時者，大眾集會，師資道合，當爾之時也。世尊者，即釋迦牟尼佛出世獨尊號也。座謂床座，形似蓮華，師表無畏，寶為尊稱，以佛身就座，兩足跏趺，故曰坐等。色紺下，明寶座之體相也。寶色青赤曰紺，寶體透徹曰瑠璃，以紺瑠璃寶為座之體也。種種下，顯座之莊嚴也。珍奇即諸寶之總稱，間錯顯莊配之雜糅，以上為蓮座之總相也。頗梨下，別顯莖為華身，葉即蓮瓣，臺謂蓮果，鬚即華蘂。摩尼云如意八萬下，顯德之不孤有眷屬也。閻浮檀金，金中之勝金也。良以聖人用度，須有表法，非同世人徒愛華飾。座表本覺之體，佛表始覺之智，佛坐其座者，表始覺合本覺成究竟覺也。然本始二覺，人人本具，亦自有成佛之因及莊嚴之果也。又蓮華表因，佛表果，而佛坐其華座者，表果依因成故也。又種種表性體本具萬德也。八萬下，表八萬四千法門皆依性有，故為眷屬也。座為蓮華形者，以居泥不染，出水香潔，用表本覺之性在生死而不染在涅槃，以獨尊如來證之，因圓果極，應念而成菩提也。葢如來示此以無言之道，而表發人心者矣。(師表無畏者，師子為獸中之王，更無所畏，表佛為人中師子，亦無所畏，故名師子座。)
△二、序众钦诚。
为诸大众，前后围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
佛居其中，众绕于外，如群星之拱北辰；尊重在心，供养献物，若诸侯之见天子。供养则香华罗列，玉帛交陈；恭敬则踧踖与与，严肃情意；赞叹则发言称颂，比兴合宜。如华严赞颂，各据一门。
△二、发起源流二：初、如来正发三：初、威仪表德。
时，薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特，犹如四宝苏迷卢山，处于大海自然逈出；如百千日照耀虗空，放无量光破诸昏暗；亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光明朗世界。
薄伽梵，亦名婆伽婆，一名六義。唐玄奘大師明五不翻，中含多義。不翻六義者，佛地論云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。自在者，謂如來不為煩惱所繫縛故。熾盛者，謂如來猛𦦨智火，洞達無際故。端嚴者，謂如來三十二相，莊嚴妙好故。名稱者，謂如來圓滿菩提，法界普聞故。吉祥者，謂如來所到之處，凶滅福生故。尊貴者，謂如來聖凡拱衛，十界獨尊故。結跏趺坐等者，以兩足交蟠，足心朝上，正身端重故。猶如下借山顯德，喻佛身也。蘇迷盧，即是須彌，此云妙高峰，以(黃金、溜璃、白銀、玻瓈)四寶所成。處者，住也，謂安住海中，出水有八萬四千由旬，落羣峰之高，故曰逈出。(須彌喻佛身者，有三義：一者高大，量不可測，為四洲之主，欲天之依，喻佛道大，為九界聖凡之所依故。二尊重為羣山之王八風不動，喻佛威儀莊重為百靈之宗魔不能惑故。三眾寶所成，喻佛具萬德故。有此三義故喻須彌。)如百千下，喻佛之光也。如一日歷天乾坤普照，況百千乎？喻佛身光能破眾生癡暗故。(癡暗即無明也。)亦如下，喻佛智光。俱胝是梵語，此云京，以十兆為京，數之多也。俱胝滿月喻佛智之勝，且一輪滿月清光朗耀，已奪羣星之明，況俱胝之多乎？月言清涼者，如酷暑之時熱不可受，月上則涼能消熱惱，故喻佛智具足如月之滿，惑不能染如月之清，能破煩惱如月之涼。眾星喻百靈，顯佛獨勝也。又日月止照四天下，佛智能照十法界，雖以百千日俱胝月喻之，猶有所不及。何也？日月雖多終有限量，佛智無限量故。
△二、定感诸天二：初、入定能感。
入有顶天极善三昧，名：心璎珞宝庄严王；住此定已，身心不动。
若论佛定，本无出入，无时不在，无处不定。今从无入处示入者，因众着相，亦应机示之也。三昧，此云正受，解如前。有顶极善者，亦借喻显定。有顶即非非想天，为三有之极。顶极善者，是赞辞位至顶天，可谓至高至善，喻佛定之高远。如之名心下，出佛定之称谓也。世间璎珞珠宝所成，喻如来心定，万德所聚，是为法性之庄严也。身心不动者，定之相也。如寒潭皎月，远水孤峰，巍巍荡荡，不可思议，安得不感发诸天耶？良以如来为世出世间之大圣，言则成经，用则成法。今既入定，是为直指人心，见性成佛之处也。如公案云：世尊升座，文殊白椎曰：谛观法王法，法王法如是。今定亦然，将佛之所证，生之所具，法性万德，只在身心不动处，觌面示出，是谓无言说法也。欲人直下会得，即是悟佛知见，是为顿悟。显佛入定，是为顿教。若不会得，又待如来出定。呜呼！可谓阳春白雪，不利庸愚。
△二、诸天献供三：初、无色诸天供。
时，无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虗空中如云而下。
无色界天无身形有识心，今却云雨华香者，既无身形而能雨者，有二义：一者、无业果色、有定果色，谓定中现相见佛供佛；二者、虽无身形有神力，定中发通见佛献供，有何不可？
△二、色界诸天供。
色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华，百千万种梵天妙香，徧满虗空如云而下。
文义明显。十八梵如，前列众处。
△三、欲界诸天供。
六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虗空中缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气徧满此诸世界供养大会。
初言諸天是臣民之通稱，更及天子方是天王。福力雨華者，謂由因中修福、果上受福，但舉心供佛華香自至，是福力中自然而現，物隨心變品類不同，故曰種種。優鉢羅，此云應瑞，或云青蓮華，又云靈瑞，非人間常有之華。若輪王生時此華方現，輪王未出世間絕無，或天上有之故雨供佛。雨字去聲，呼之自上落下曰雨。波頭摩，此云紅蓮華。拘物頭，此云地喜華，或云黃蓮華。芬陀利，此云白蓮華。瞻蔔迦，此云小黃華。阿提目多(舊云)善思夷，或翻龍䑛華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油亦堪為香。波利尸迦，此云夏生華，又翻雨華，雨時方生故。蘇摩那，又曰須曼那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白而極香，樹不至高大，止三四尺下垂如葢。曼殊沙，此云柔軟，又云赤華。摩訶云大曼陀羅，此云適意，又白華。繽紛亂墜者，繽紛雜貌，又盛貌，謂眾色交雜從空墜下，遙觀錯綵如蝶舞長空，俯視芬芳若錦鋪大地，如是供佛及眾法寶。眾謂大眾，即三寶普供也。又雨天上無價香者，謂有色無香，若聰明之欠德，惡得為君子哉？所以雨華而更雨香也。其香如雲者，謂香烟縹緲似祥雲之旋太虗。作百寶色者，謂香色交光猶諸珍之攢華嶽也。以天下謂神力不可思議，所以香雲普徧供養大會，大會即是靈山法眾，主伴交參無類不供也。定感諸天已竟。
△三、婆伽现瑞二：初、变定施通二：初、变定。
尔时，世尊从三昧起，即于本座复入师子奋迅三昧。
前科入定，身心不動，默感諸天，而諸天獻華供香者，亦有所表。定表即動而靜，諸天雨華表雖靜而動，然主賓同會表動靜不離當處，天雨華香又表因果只在片時。華表因，華色之多者，表因非一種，必具萬行。香表信，謂非信不能行因，無因不能成信。而後又云供養大會，謂主伴皆供，主即是佛，佛表自心果佛，而華香供佛，總表因能成果也。又供眾者，又表無類不具此因也。不離當處，不出片時，而因果具足矣。然此科既云出定而復入定，亦有表。前表即動而靜，故入。此表即靜而動，故起。起而復入，表正動而靜，正靜而動，可謂動靜同源。葢佛意深厚，是以表顯釋之。幸無厭繁三昧，以師子奮迅為名者，亦有表法。然世間師子，獸中之王，表無畏也。奮者，張揚也。迅者，速疾也。以師子之性愛綉絿，雌雄戲舞最速，不見師子，只見金光，表喜之至也。用此名定者，表佛喜之甚，欲說心地法門，滿佛心願也。(師子奮迅三昧，出法界次第，有此定名，借喻顯法。如世間師子奮迅，為二事故：一為奮除塵土，二能前走却走，㨗疾異於諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑，二能出入諸禪，㨗疾無間，異於諸禪。三昧而具出入二義：一入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第，入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅受想定，是為奮迅入也。出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非非想定。從此定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪，至初禪出散心中，是謂奮迅出也。然雖引於此，為其名同，義未全同。何也？以彼即九次第之別名。既以滅受想為極，是小乘定。今經大乘，故不全同。所以註中別釋，智者思之。)
△二、施通二：初、总标。
现大神通，令此三千大千世界六种震动。
定為體，通為用。從體起用，則妙義全彰。此即娑婆世界是佛一化之境。三千大千者，謂三次言千，總為大千，非是三千個大千也。如一日月、一須彌為一四天下，以一千四天下為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界，故名三次言千，總一大千也。而於中百億日月、百億須彌、百億四天下為一娑婆世界，方是如來一個化身所統之境。故此震動警發人心，而於中獲益也。六種者，即動、涌、振、擊、吼、𪹼，不出形、聲二種。動、涌、𪹼為形，振、擊、吼為聲也(搖揚名動，泛上為涌，有聲為震，警物為擊，重響為吼，開裂為𪹼。凡地動之重者，必有開裂之處也)。
△二、别释二：初、变相严净。
谓动、极动、徧极动，涌、极涌、徧极涌，振、极振、徧极振，击、极击、徧极击，吼、极吼、徧极吼，𪹼、极𪹼、徧极𪹼。又此世界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没，其地严净，悉皆柔软。
直动为动，四天下动为极动，大千普动为徧极动，余五亦然，即别经中动、徧动、等徧动也。每一种有三相，合三六总一十八相，表净十八界也。又此下别出动涌之势，谓东涌西没等，涌即上起，没即下落，非淹没不见也。其地下二句，谓娑婆本是秽土，是众生染心所感，今以神力严净者，亦事理双彰也。事即神力所使，变染成净，以警发人心；理即喻人心地，谓人心本净，为惑所污，则成不净，今以严净表之，欲令即染翻净也。其地本坚实，今却东涌西没，虽坚而佛之神力使之柔软，坚表人心之迷，坚而不悟，今佛欲令转迷成悟，故以大地柔软表之也。
△二、群生获益。
滋长卉木利益群生，令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦。舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命，欢喜踊跃同诣佛所，以殷重心顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。
卉為草之都名，更兼百穀苗稼。木為樹之總稱，亦兼華果園林。滋長者，是謂無情草木獲益也。羣生，是一切有情眾生獲益也。令三千界無地獄等者，即佛慈悲神力所使，反三惡而成三善道也。地獄者，從義立名，謂地下之獄，名為地獄。婆沙云：贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，謂八寒八熱等，以世間造作極重惡業者，墮於其中。然亦隨因感果，受報不同，總為地獄。餓鬼有三種：一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名。其次者，但伺求人間，蕩滌膿血糞穢。又其次者，時或一飽。即造作惡業眾生，由慳貪故，生於此道。畜生者，謂披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，無足有足，水陸空行等。即造作惡業眾生，由愚癡故，生於此道。及餘無暇惡趣眾生者，有二解：一即人道中造惡業者，無暇是只管造惡，無閒暇之工者，亦為人中之惡趣也。二即無間地獄受苦眾生，無量受苦，時時逼體，故無閒暇真惡趣也。皆得離苦者，令惡業頓除，惡報即滅以上，顯世尊拔苦之悲也。捨此身已下，顯與樂之慈。捨身者，前報已空。生人天者，後果即得。皆識宿命者，天具五通自知，而人道則無。因佛力所加，亦識宿命也。歡喜下，謂感佛深恩也。歡喜是心中之樂，踊躍是外現之相也。殷重謂誠之極，頂禮謂敬之至。持諸下，表敬見之禮。悟三下，見報答之功也。三輪者，即自無我執，外無法相，亦遣自證之心。即我法二空，空性亦遣。如是悟證，實為深報佛恩也。(問，悟三輪空，但是自利，何為報恩。答，既能自利，即是報恩。良以六種振動，元為驚發人心，令其迴心向道。今既悟空，真理自證，合佛聖意，即報恩也。)以上自惡道而人天，從人天而頓悟。既悟三空，必入聖倫。然如上所解，皆依文釋義，盡歸恩於佛。若文外取義，亦惟心之所現，但借佛力為勝緣耳。良以如來動地嚴淨等，實是外緣，警發三惡。眾生遇斯勝緣，一念心空，則三途頓息，生人天中。又悟三空，則菩提自現矣。若以教判，以但歸恩於佛，方是始教。若心空自證，即頓教。若自惡道生人天，自人天而修三空，已經時久，猶不出如來動地。少傾之間，即延促無礙，又有圓教義也。
△二、正明现瑞三：初、如来放光。
尔时，如来于胷臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通，使不退转阿耨多罗三藐三菩提，其光明色如阎浮檀金。
胷臆毛孔放光之处，如来胷前有卍字相，为万德吉祥文，从此放出，亦表光具万德。一诸字，即八万四千毛孔皆能放光。胷前之光为主，诸毛之光为伴；又一毛之光为主，诸毛之光为伴。以见主伴之光互照互入，光光相摄重重无尽，总一光藏圆融无碍。名诸下，就义显名。因主伴交光如菩萨之游戏，神通妙用不可思议也。使不退转下，前胷臆表体，诸光表智，其体则一智用无量。阿耨等即极果，既云不退，则知必证阎浮云胜。金谓光中之色闪烁如金，故以檀金喻之。
△二、光中现相二：初、现六凡相二：初、依报世界相二：初、总相。
此金色光普照三千大千世界及余世界。
三千大千世界是此界，余界即大千之外十方世界也。此界为主，诸界为伴，然既蒙光照，亦能光融，界亦同光，重重无尽，皆世界之总相如此也。
△二、别相。
乃至百亿妙高山王。一切雪山香山黑山金山宝山。及弥楼山大弥楼山。目真隣陀山摩诃目真隣陀山。小铁围山大铁围山。江河大海流泉浴池。及以百亿四大洲界。日月星辰天宫龙宫诸尊神宫。并诸国邑王宫聚落。琰魔罗界所有一切八寒八热诸地狱中。
乃至二字，超略之辞，指能照为言，谓此光不唯但照总相，乃至亦照别相。妙高即须弥，百亿即须弥之数。王者，言须弥横海，群山不及，独尊为王。一切者，谓每界中皆有此等诸山也。雪山，即如来修道之处。弥楼，此云光明，即七金山，以金为体，故有光明。目真隣陀，此云石山。摩诃，云大，即大石山。铁围，大小皆七金山外围绕。须弥作外护者，江河等易知。四大洲，即须弥四面：东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。日月下，总该万象及诸宫殿。天宫，谓诸天各有宫殿。龙宫者，谓江河湖海皆有龙王所住之宫宅。诸神，即五岳四渎，称帝称王者为尊。及诸鬼帅等，各有宫殿宅宇。并诸下，次及人间封疆之国，宰治之邑，村庄集市为聚落。琰魔罗界，即幽冥之中。一切下，出幽冥之别相，有八寒八热，诸多地狱之相也。
△二、正报众生相。
罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。
初二句乃地狱中受苦之相也。如铜蛇铁狗刀山剑树等逼迫害人，令其寒酸恐怖无所逃遁之相状也。以上皆约娑婆一界中地狱苦相言之，而于中缺文，义含鬼畜及诸杂趣乃至十方者，是娑婆之外该尽有漏众生之相也。畜生下别出鬼畜，然与本界互有隐显，以本界地狱显鬼畜隐，此则鬼畜显地狱隐，葢译人之巧耳。一切下通举杂类，世间即人世间天世间等，其类甚多故云一切。五趣即三恶道及人天二道，趣者向也归落也，然此五道果报是众生趣向归落之处也。苦乐相者，言三途为苦相，人天为乐相，以五欲称心欢喜受之，故云乐相。此与法华云善恶业缘受报好丑于此悉见同，故云如是皆现等。现六凡相已竟。
△二、现诸圣相二：初、总标。
又，此光中影现菩萨修行佛道种种相貌。
虽言菩萨，亦含诸佛。
△二、别列二：初、别现释迦因果相二：初、总明因果。
释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃。
釋迦是佛姓也。此云能仁，以能為應物之巧，仁為兼利之慈，以慈悲為姓也。稱菩薩者，是道前之號也。於往下。明因中曾為大國王，名曰光明。此王最初發菩提心，乃已植成佛之本也。然非菩提心不能成佛，故樹名菩提者，即畢鉢羅樹。言樹非菩提，以坐此樹下成菩提道，以所證菩提彰樹之名，依主釋也。得成佛道者，即雪山修行，臘月八日覩明星出，忽然大悟，諸惑全空，達性本有，故云成佛。此成道之始也。娑羅下。又明其終。內該談經三百餘會，說法四十九年，然後化緣已畢，方於娑羅林中入於涅槃。娑羅者，此云堅固。入於涅槃者，即收跡歸真之謂也。(以冬夏不改，故名堅固。皮青白色，葉光潤，又翻高遠，言形量最高，森聳出於餘林也。又云鶴林，又曰雙林，謂四方皆雙故。以東方雙者喻常無常，南方雙者喻樂無樂，西方雙者喻我無我，北方雙者喻淨不淨。方面皆悉一枯一東，榮方一雙在佛之後，西方一雙在佛之前，南方一雙在佛之足，北方一雙在佛之首。入涅槃已，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合一樹，皆悉垂覆如來。其樹慘然，皆悉變白。)
△二、别明因果二：初、明经历之时。
于其中间，三僧企耶，百万劫中。
僧企耶，或云阿僧祇，此云无央数。央，尽也。谓人天中能知算数者，极数不能知之，是名一阿僧祇。如是经历三次，名三僧企耶。乃久之又久，不可思议之长时。又云百万者，总言时长也。乃是释迦从始发心，于中行道所经之时。有如此者，皆在放光一少时间能现。可谓十世古今，始终不离于当念矣。
△二、明所行之道二：初、通明诸行。
所有一切慈悲喜舍八万四千波罗蜜。
慈悲喜捨，為佛四無量心。一慈無量，為愛念眾生常求樂事，隨彼所求而饒益之。二悲無量，謂愍念一切眾生受種種苦常懷傷感，即拔苦救之令得解脫。三喜無量，凡見眾生離苦得樂，其心悅豫忻慶。四捨無量，即於所緣眾生無憎愛心名之為捨，復念一切眾生同得無憎無愛無恨無瞋無怨無惱，故名捨無量心。八萬四千波羅蜜者，梵語波羅蜜，此云到彼岸。謂生死如此岸，煩惱如中流，涅槃為彼岸。菩薩以八萬四千法門，自他兼利得達涅槃，故以到彼岸為喻也。(賢劫經：佛告喜王：菩薩修習行法，自第一光耀乃至分舍利，凡三百五十度無極法門。一一法門各有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪欲、瞋恚、愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。廣如法數說。)
△二、别现因果三：初、往昔因行相。
乃于过去，作金轮王，王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世，经无量劫，一切珍宝，充满国界。时彼轮王，观诸世间，皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位，出家学道。或于大国，为王爱子，弃舍身命，投于饿虎。或作尸毗王，割身救鸽。或救孕鹿，舍鹿王身。或于雪山，为求半偈，而舍全身。
過去者，現在已前通稱過去，即往古之時也。金輪王，如前通序中解。王者，去聲呼，興也，盛也。以身臨天下曰王。四者，即四部洲，如前解。皆是金輪所統，故曰王四天下。盡大下，總言統攝之寬。人民下，顯太平氣象也。正法，即十善法或出世法。化世，即教化世人為善也。經無量劫，時之久也。一切下，謂國土之盛時。彼下，謂發心之緣，言正在豐盛太平之時。彼王急流中看破世間萬法皆是無常(即世界有成住壞空，有情有生老病死)。厭五欲樂者，言彼王觀察現前雖樂，樂壞苦生皆是無常，且貪樂之中造種種業，故厭之，所以捨位出家學道。以上是輪王學道之相。或於下捨身餧虎相，如報恩經說：佛因中為薩埵王子入山遊戲，見一餓虎，虎有七子，虎瘦嬴弱不能行動，虎之母子命將不久。薩埵王子遂念人生在世，虗生浪死，空無利益，不如捨身救得虎命，與彼結緣，發願將此求菩提道。尸毗王割身救鴿者，尸毗此云與，即檀度之意。佛因中為尸毗王時，有一怖鴿飛至王所，求王哀救，遂有鷹亦飛於前，索鴿欲噉，言：是我食，汝若救彼，則我命休矣！王何憐彼而苦我哉？王念鷹餓，遂自割身肉，以代其鴿救孕鹿。捨鹿王身者，佛因中曾作鹿王，統攝群鹿。有一孕鹿，身懷有子，為獵人所獲，欲殺。鹿王見之，謂獵者曰：彼身有孕，殺一死二，我願代之，勿殺彼身。獵人見之，憐愛其仁，自心亦慚：畜類知仁，我何作惡？遂洗心悔過，誓不殺生。雪山求偈者，佛因中在雪山作仙人學道，未得真傳，徒修苦行，知其未真，處處求法。爾時天人現羅剎身，在山上誦偈曰：諸行無常，是生滅法。仙人聞之，遙瞻禮拜，白羅剎曰：甘露淨法，但得半珠，惟願仁者，直向我說。羅剎曰：我腹饑餓，無力何言？若欲得者，與我供養。曰：仁欲何供？羅剎曰：惟人肉熱血，可充我饑。仙人曰：若向我道，情願供之，願捨全身，求此半偈。羅剎曰：生滅滅已，寂滅為樂。仙人歡喜，遂書寫於木石等處，速上山投身作供。爾時羅剎元是帝釋化現，即現本相，頂禮至敬曰：汝若成佛，先當度我。是為半偈捨全身。出涅槃經。若論因行無量，今則以略該廣，一切萬行，何所不現？
△二、现世始终相六：初、受生相。
或现受生于净饭王家。
现受生者。如佛三祇行满，寄居于兜率陀天内院，作护明菩萨。彼时观物兴悲，遂驾日轮香象，托胤王宫，在迦毗罗国。以净饭国王为父，摩耶大夫人为母。夫人于二月八日，往毗蓝尼园无忧树下，举右手摘华，从右脇而诞。彼时九龙吐水，沐浴金身。遂周行七步，目顾四方曰：天上天下，唯吾独尊。此乃从本垂迹降生也。普耀经云：普放大光，照三千界。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜有五色气，入贯太微，徧于西方，尽作青红色。昭王即问太史苏由：是何祥耶？苏由曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，至千年后，声教被此。昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。
△二、出家相
舍后宫六万彩女，及舍种种上妙伎乐，逾城出家。
因游四门，遂发心出家，舍金轮之尊，天下之富，五欲之丰，彩女之乐，乘白马，随车匿，天神捧马足，乘空而行，故曰逾城出家。逾者，超过也，言城不能隔。出家有二种，一出世俗家，二出三界家。既是果后施化，与世间人做样子，三界家早出久矣，且作出世俗家，所谓富贵不能淫也。
△三、苦行相
六年，苦行，日食麻麦。
苦行者谓既舍金轮宝位，至于雪山，有道可求，不知有身，寒风逼体，酷暑侵身，乃至雀巢于顶，蛛纲于眉，芦芽穿膝，麻麦充饥，一切恶兽毒虫，何所不犯，已经六年，可谓孤㷀极矣，总不退志，所谓贫贱不能移也。
△四、破魔相
降诸外道，菩提树下。破魔军已。
外道者，心遊道外，不知自心大道，向外馳求，故名外道。降謂降伏。爾時如來，或以神通折伏，或以智辯評論，令彼負墮而歸，是謂降諸外道(此句置破魔成道之後則順)。破魔軍者，梵語魔羅，此云能奪命。謂菩薩於菩提樹下，將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害。羣魔憂戚，悉皆迸散。是為破魔之相，所謂威武不能屈也。
△五、成佛相
得阿耨多罗三藐三菩提。
得者，证也。阿是梵语，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。合云无上正等正觉。谓佛果之上更无有法，故云无上。是中道，故云正。与众生佛性同，故云等。拣凡夫之不觉，故云觉。拣二乘之偏觉及菩萨之分觉，故云正觉。是佛所证之极果也。接前破魔军已放大光明即便入定，于腊月八日覩明星大悟究竟成佛，是为成佛相也。
△六、总结光现。
有如是等百千恒沙难思行愿，一切相貌悉皆顿现于此金色大光明中。
此结如来因中所发之愿，所行之事，诚然千态万状，喻若恒沙，经家不能徧叙，故云一切等现世，始终相已竟。
△三、八处灵塔相三：初、总标。
又此光中影现如来不可思议八大宝塔。
不可思议有二义：一者宝塔神应不思议，谓佛虽入灭，有宝塔在世，一切有情供养礼拜之间，由神应所加，令彼有情获福益寿，或利根者明心悟道，如是之益可思议乎？二者塔之数量不思议，良以如来水月化身有百千亿世界，如恒河沙一界有此八塔，界界皆然，多多无量，岂可思议哉？梵语塔波，此云灵庙，亦云高显，世间造此藏佛舍利，尊重称之，故云宝塔。
△二、别列八：初、降生处宝塔。
拘娑罗国，净饭王宫，生处宝塔。
拘娑罗即迦毗罗之梵，语不同耳。虽曰王宫，实在毗岚园无忧树下，是佛降生之处，乃造宝塔以表灵迹焉。
△二、成佛处宝塔。
摩伽陀国，伽耶城边，菩提树下，成佛宝塔。
八、大灵塔，经中说在泥连河边成正觉，故建塔供养。此经云在伽耶城边，而两不同者，非不同也。泥连河是伽耶属境，河近此城，即是城边成佛，如前解。此处建塔，令后人见塔仰德，发心修道也。
△三、初转法处宝塔。
波罗柰国鹿野园中初转法轮度人宝塔。
梵語波羅柰，此云鹿苑。此經華梵並舉，以園在此國，故波羅云國，鹿野云園。古時國王在此養鹿，故名鹿園。初轉法輪者，以佛始成正覺時，在此說四諦法，度五比丘等。人即五人，乃父族三人，母族二人也。故建塔供養，用表正法始興之處也。(波羅柰，一翻江繞城，都城也。北印度境園，是此國之屬境，連都彰名。)
△四、辩外道处宝塔。
舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔。
舍卫，此云丰德，国丰四德，如前解。给孤独者，是须达长者德号，乃波斯匿王之大臣，能供给一切鳏寡孤独，人称其德，故曰给孤独园。是给孤独长者布金而买，建立精舍法堂，请佛安居说法。有诸外道九十五种，与佛辩论，经历六月，皆各负堕。彼诸外道，极口称扬，为一切智，从此如来声名远布，故此建塔作制外之表也。
△五神异处宝塔。
安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔。
安达罗，未见翻译。曲女城者，因曲女立名。中印度境昔有大树仙人栖神入定，经数万岁从定而起，见王百女诣宫来请，唯幼稚女而充给使，仙人怀怒便恶呪曰：九十九女一时腰曲。从是之后名曲女城。忉利此云三十三，四方各有八天，中有帝释总统，共名三十三天。为母等者，母即摩耶夫人，生佛之后得生此天，如来成道欲报母恩故升天说法，梵王帝释统十二万众卫护。随佛现三宝阶者，因佛升天日久，世人不见如来终朝伫目，佛因彼感故以神力现三道宝阶。阶谓阶级，即自下而下层次也。令人见之神异惊人，皆得见佛生大欢喜。阎浮即南阎浮提也。建塔供养者，见佛虽大圣不忘母恩，大孝之表也。
△六、说大乘处宝塔。
摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说大般若、法华、一乘心地经等大乘宝塔。
国名如前解。王舍城者，即摩竭陀国城名也，如大清国北京城都名也。王舍为名者，前虽略出，其义未详，今出本因，幸勿厌繁。
○大论云：昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸彩女，入园游戏。出城门时，有一婆罗门求乞，而语王言：王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自多少。王言：敬如来告，当相布施，须我出还。作是语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于彩女中，捉王将去。诸女啼哭，号动一国，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，飞还本处，将王置九百九十九王中。须陀须摩王言：我不畏死，自恨失信。我从生来，初不妄语。今日晨朝出门时，有一婆罗门来从我乞，我时许言：还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招斯罪，是故啼耳。鹿足王言：汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，我有翅力，取汝不难。须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之言：我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。举国人民及诸亲戚，叩头留之：愿王留意，慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑，当设铁舍奇兵。鹿足虽神，不足畏之。王言：不得。而说偈言：实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人也。鹿足又言：汝好说此，今当放舍。九百九十九王亦布施汝，随意各还本国。由此千王共居，故名王舍城。耆阇崛，如前解说。大下，佛在此山说诸大乘，故建宝塔供养者，用表一乘大法，出自此也。
△七、现疾处宝塔。
毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔。
毗舍離，此云廣嚴，又云廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博。城邑華麗，故名嚴淨。菴羅衛，或云菴摩羅，此云柰，果名也。其果似桃非桃，似柰非柰。又翻為難分別，又云生熟難分。林者，謂樹多成林，是古佛現蹟之處。維摩，此云淨名，乃古金粟如來現長者之名也。不可思議者，昔在方等會上，示現有疾。佛遣文殊，率領羅漢等，至彼問疾。彼長者請飯香積，借座燈王。毛吞巨海，芥納須彌。彈偏斥小，歎大褒圓。三十二菩薩，各談一不二法門。獨維摩一默，千古奇絕。文殊極口稱讚，為真不二法門。其神通智辯，非意路之可測，非語言之得實，故皆不可思議也。遂建寶塔供養。(用表神辯。)
△八圆寂处宝塔。
拘尸那国，䟦提河边，娑罗林中，圆寂宝塔。
國名，如前解。䟦提，半梵語，全云阿利羅䟦提，是拘尸那國屬境。此云有金河，以金沙混流故。河邊有娑羅林，如前解。圓寂，謂真本圓，妄本寂，真常道果之稱。如來七十九歲，至此林中，說大涅槃經。說經已，即入滅，是佛圓寂之處。故建寶塔供養者，用表佛雖大聖，尚有終期，生死凡夫，豈能常久也。(涅槃經云：二月十五日，臨涅槃時，出種種光，大地震動，聲至有頂，光徧三千。即周書異記：穆王五十二年壬申之歲，二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：是何徵也？對曰：西方大聖人滅度，故現相耳。)
△三、显结。
如是八塔大圣化仪，人天有情所归依处，供养敬恭为成佛因。
初句指定。八塔下，出佛意。大圣，即佛。化仪者，谓度化之仪。则言佛在世时，佛能说法，令闻言悟道；佛不在世时，遗此宝塔，令见相明心。以见塔即如见佛，为一切人天众生所归依处，供养则能获福，恭敬则能长智。总言一色、一香、一瞻、一礼、一赞、一扬等。心能敬佛，即心是佛，岂非成佛之因乎？
△二、别结释迦因果相。
如是音声及诸影相，而于三世难思议事，悉皆现入大光明中。
此结形声二事，不出一光也。如是音声者，总指如来因中果上语言说法之音声，降魔制外之音声，又一切有情之音声，若天若人，乃至猿啼虎啸，莺声燕语之声，兼一切无情风声雨声等。及诸影像者，即法界差别种种形影，此约横说。三世等者，约竖言。乃过去无量劫因行事，现世一切因果事，未来灭后，遗塔流教，人人遵行，乃至尽未来际，一切差别形影，及于一切染净因果，总不出一光少时之间耳。
△三、总明诸圣差别相。
又十方界三世诸佛及大菩萨，道场众会神通变化希有之事，及诸如来所说妙法皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。
十方下，显竖穷横徧也。以横徧十方无量诸佛法界，而无处不徧也。竖贯过去、未来、现在之三世，而无时不贯也。及大下，广显十方三世诸佛为主，亦十方三世诸大菩萨为伴。道场即成道之场，场即处也。如阿兰若法菩提场，或说道之场，如华严七处九会，乃至微尘毛孔，皆是说道之场也。众会即大众，谓菩萨、声闻、天龙八部、一切器世界主，万灵皆集，故云众会。神通如一毛孔现宝王刹，微尘里转大法轮，及一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，或降伏诸魔，制诸外道，皆为神通变化希有之事。以上皆是所现之事相。及诸下，不但见相，亦闻说法，谓徧一切处，尽一切时，凡有所说一切权实、顿渐、小大、偏圆种种教法。皆如响应者，响谓空谷之应声，以释迦放光如大声，十方如空谷，影现如响应，所谓随声则应，不失其时矣。故结云皆如等。
○夫如上所现瑞相，皆大不思议之境界，与华严何别？俨然四法界、十玄门，皆一光所现。且如所见境界，即事法界。光能周徧，表理法界。如光中境界，任运不拘，即理不碍事。如万境纷然，而一光不动，即事不碍理。此即理事无碍法界也。如无边境不出一光，光不出佛之一身。一身只约化身说，不过丈六则小，尽十方三世境界则大，犹不出佛一身。即小中现大，事事无碍法界中，广狭自在无碍门。所谓无边刹海，自他不隔于毫端也。如来放光，不过暂时，而却圆现三世之事，又是延促无碍，为十世隔法异成门。谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃为异成。所谓十世古今，始终不离于当念也。如再以义会，此方释迦放光摄十方，十方诸佛皆各放光相摄，光光交映，则重重无尽，又为因陀罗网境界门。又诸佛说法为主，菩萨亦说为伴，都在光中。一佛为主，诸佛为伴。又诸佛互为主伴，菩萨亦尔。主伴交参，同时顿唱，为主伴圆明具德门也。广则恐人厌繁，略出大义。若微细发明，十门皆具，学者可以意会也。良以文显义深，恐屈圣经，又不得不指陈也。如来光中现相一大科已竟。
△三、众喜请法三：初、序发心。
一切众生遇此光明、见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此即法会大众见相发心者，因光中之相，善因善果，恶因恶果，孰不趣吉避凶，改恶从善？又见菩萨修因，诸佛成道，复闻诸佛说法，孰不见贤思齐？且大不思议之事，孰不有之？但以迷心自闭，有体无用，假若一念回心，返照本性，诸惑本空，岂不顿然成佛？所以大众发心也。云无等等者，等是平也，同也，相齐也。谓出世之法，独菩提心为最上，再无有相等之法与此心相等也。华严百喻不如菩提心，所以前文云：大圣化仪，为成佛因。正此说也。
△二序作念
时诸大众覩佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生信解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见。我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。
神力，即动地放光现瑞等。未曾有，即从来未见者。各相谓言者，彼此作念也。如来今日下，正述念事也。难思议事者，即舍身餧虎，割肉救鸽等事。调伏下，述明如来难思之事。调谓调理，见摄授之慈。伏谓降伏，见折伏之威。恶世，即五浊交作，混障自性，以世道不良，故曰恶世。邪见，即外道之谬计，或拨无因果，执断执常，见不正也。令生信解者，谓佛今现相，善恶邪正，因果昭然，令人信有因果，悟解本性也。趣向者，即回心向道也。菩提者，所向之道果也。能为慈父者，赞佛悲心益重也。一切世间者，显非一种，即有情世间、无情世间、智正觉世间，该尽依正圣凡，显佛能摄授调护，如慈父之爱子也。以上皆作念之言句。无量下，自述累劫修行，今得始遇，见喜庆之难遇也。尊佛能模范人天，故为大师。
△三序请法。
惟愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜一切众生。作是语已，瞻仰尊颜，默然而住。
拟知佛既光现奇相，必有奇说，故哀恳以请之，曰惟愿慈尊等。从定起者，请佛出定也。说深法等者，即请法之辞，以法义玄奥曰深，无人能到曰甚深，为佛自证之道也。示谓开示，教谓训导，此二字是能被之教，下二字是所被之机，获益欢喜，故云利喜。一切下，结显仰望也。以上如来正发已竟。
△二、大士傍通二：初、长行二：初、经家序德三：初、标名行。
尔时，会中有一菩萨，名师子吼三僧企耶，修行福智。
此菩萨借喻立名也。师子为兽中之王，更无所畏。若哮吼时，百兽潜踪，飞禽堕地。菩萨以此为名者，谓诸惑将尽，二死垂亡，将证妙果之人，何所畏哉？如证说出，无不称性，则天魔拱奉，外道归依，故将师吼为喻焉。三、僧下。明修行经历之时长也。梵语僧企耶，此云无量数。菩萨因中，经历三企，于三企中，无时不修。若通言，六度万行，皆为福智之因。若别论，则檀度精进，为福之因。如持戒、忍辱、禅定、智慧，皆智之因。然智有二种：一、自利，观照成道之智；二、利他，鉴机说法之智。因三企修行，令得福智具足，所以能师子吼，降魔制外。
△二、述圣位。
于贤劫中，次补佛处，受灌顶位，作大法王。
上科修行福智，因行已满，此则位当等觉，后心贤劫，即现在与释尊同在一劫也。次者，转次也。承因至果，只一转次，即入妙觉，究竟成佛。补者，填也，续也。处，即位也。谓前佛劫尽，后佛续位，故云次补佛处。受灌顶位者，楞严经云：如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住，乃借喻比位也。如转轮王以金缾盛四海水，王执金缾灌太子顶，即绍王位。此则佛见菩萨因圆行满，以佛智水灌溉，则入妙觉，故云作大法王。或灌顶菩萨既受佛智水所加，则辨才无碍，虽未入妙觉，已作法王矣。
△三显圣德。
四向观视海会大众，发大音声而作是言：
科云：圣德者，以观视大众，欲发言警䇿，以见菩萨公物之心，不忍不说，即是圣德。经家序德已竟。
△二、发言警众二：初、正以警众二：初、自陈己过以警䇿群心四：初、陈发心时远。
我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提心有三种：一者、正念真如法故；二者、乐积一切诸善法故；三者、利乐一切诸有情故。即自他两利之公心也。
△二、陈历事诸佛。
历事恒沙，一切诸佛。
诸佛为胜缘，历事为胜因。事者，无所不作之谓。尊奉不辞卑贱之劳，操履不惜炎寒之苦，求道必至无上菩提，学法岂厌三僧祇劫？可谓因深缘胜，福慧深广矣。故云历事等。
△三陈所遇胜会。
曾有第一众会道场，见不思议神通变化。
此述诸佛神应境界第一道场，无过华严不思议等，即十玄妙用也。
△四陈今遇光相。
未甞覩此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。
谓昔之所见，未甞不奇，犹未及今日之奇，而今日之奇，犹奇于昔日之奇也。然光中境相，孰不共见，而菩萨犹述者，恐人忽略，故以言称奇，䇿发大众，不可空过，必留心以待佛，故下科劝之也。
△二、劝众钦诚以速求大法二：初、正以劝众五：初、劝众诚心瞻仰。
惟愿仁者一心合掌，瞻仰尊颜。
惟願者，急勸之辭。仁者，稱眾之言，稱呼大眾為仁德之人(仁為君子全德)。一心則諸緣放下，合掌則禮敬欽誠，尊顏即稱佛貌，瞻仰則翹勤五體，佇佛慈惠也。
△二、拟佛定起说法。
从定而起，授甘露药，除热恼病，令证法身常乐我净。
甘露，即不死之藥，喻佛所說之法。以眾生迷真逐妄，墮落生死，比如喪却法身，損害慧命。如來出定說法，如甘露洒心，令法身不死，慧命重生也。熱惱病，即是煩惱焦心。生死逼迫，心地不能清涼，曰病。佛用法藥醫之，其病即除。令證法身者，以法性為身，故云法身本然自有。眾生未悟，佛令悟之，以智合理，是為親證。常樂我淨，是涅槃四德。謂佛證涅槃，體具四德。一、常德者，不遷不變之謂也。性體虗融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故為常德。二、樂者，安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。三、我者，自在無礙之謂也。然有妄我、真我。若外道凡夫，以五陰身強立主宰，執為我者，是妄我。若佛所具八種自在為我者，是真我。故名我德。四、淨者，離垢無染之謂也。諸惑淨盡，正法滿足，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。(八自在我者：一、能示一身為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一土；五、諸根互用；六、得一切法如無法；七、說一偈義，經無量劫；八、身徧諸處，猶如虗空也。)
△三、述佛慈悲熏修
是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故，与众生乐；依大悲故，拔众生苦。以是二法，于无数劫熏修其心而成正觉。
有二法不能久住者，正是佛之慈悲熏心，不忍自己受享法樂也。一者下，標。依大下，釋。與眾生樂者，佛豈將樂實授與眾生耶？若然，則眾生不勞自修矣。當知佛與眾生之樂者，但與眾生說出世法，人若遵行，可得樂果，歸恩於佛，即佛之授與也。拔苦亦然，佛與說離苦法，人若修斷，則苦因既滅，苦果不生，亦歸恩於佛，謂佛能拔苦也。佛以多劫慈悲熏心，豈肯常居大定，不向人說耶？故曰不復久住。(問，適言佛但說法，令人自行，如是則佛無拔苦神力，何觀音尚救八難，而佛反不及乎？答，苦之重者，無過生死。若世間人，病苦刑苦牢獄等苦，若誠心感動，佛力可加，令其免苦。若實生死之苦，必假自修自斷，方能離得，豈可以輕而難重乎？)
△四、拟佛定说心地。
世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。
此言佛具同体慈悲，必说心地之观法也。良以一切众生，法身本具，皆与佛同，以不能反照觉悟，恒造有漏生死业因，故感有漏生死苦果，而与诸如来法身虽同，果报各异，故云多诸苦恼，以受苦为感佛因缘，是以如来不忍久居大定，必然出定说心法之观门也。大乘妙法者，法即是众生心，妙字是称赞辞，然心之所以为妙者，有不变随缘之义也。以一体不变，用能随缘，缘有二种，一染二净，随众生无明惑业之染缘，则成无边生死，随诸佛戒定慧等之净缘，则成无上菩提，虽生死菩提不同，而心之本体不变，以其不变之本体，即众生成佛之真因，其因正随缘而不变，故云妙法。大乘是能诠之教，诠此心法也。大亦赞词，以所诠心法既大，故能诠亦大也。今佛出定，欲说此法，令人观之也。然心地二字，即众生本觉之体，观门即众生觉了之智，若智能照理，合乎本觉，即究竟觉成佛矣。然则有缘众生，若闻大法，解大理，起大智，破深惑，证妙果，亦不难也。若人不为，吾末如之何也已矣。今菩萨恐众忽略，故以心地警之也。
△五、结劝速求大法。
告诸大众：无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。
佛所说法，固是佛之慈悲，今菩萨极口劝勉，亦见菩萨之慈悲也。谓人天福乐，有漏无常，报尽还堕，必求阿耨菩提，尚不堕二乘，何况凡夫生死耶？是以警策焉。正劝已竟。
△二、征释所以二：初、征起。
所以者何？
此则总蹑前义征之，义在下科。
△二、释义五：初、释光色殊胜。
今日世尊从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色。
金为诸宝之宗，既放金色光，此光亦为诸光之宗也。然光虽佛放，而现在诸人面前，亦诸人之光也。然光表本智，人所不减，故以警之也。
△二、释佛意甚深。
佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉尽思度量所不能知。
佛意甚深，惟佛与佛乃能知之，而一切群贤皆不可测也。法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。菩萨尚然，岂止声闻缘觉而已哉。理宜声闻不测则为深，菩萨不测则为甚深。既显示甚深，必有大益，故以警策。
△三、释凡夫迷流。
汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中。
此言大警发人心也。谓凡夫所以有生死者，由不观察觉悟自心故。生死喻如大海者，海有深义，喻生死深远，从无始已来，若不遇佛闻法修行，纵至尽未来际，永无出离故。又海有大义，喻生死无边，天上人间，皆不能免故。又海有漂流义，喻众生生死轮回，无止息故。又海有丧命义，喻众生堕于生死，淹没法身故。又海有宝义，珍宝多从海出，喻人生死身中，蕴藏法宝故。又海有度义，若得般筏，能达彼岸，喻人生死之中，若急流闻法修行，如乘船筏到涅槃故。因海有多义，故以警之也。
△四、释诸佛修证。
诸佛菩萨，能观心故，度生死海，到于彼岸。
心本一体，迷悟有殊。众生不观，永溺苦海。圣贤能观，故到彼岸。起信云：依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。生灭门中有二义：一觉义，二不觉义。真如即一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭等，此即一切圣凡本体也。又云：觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。是知觉义，即此经观字，所谓始觉也。由能观心地，故悟本有之真心也。离念者，即杂念顿歇，达妄本空也。然则妄念既空，真理既觉，即是平等法身，所以度生死海，到于彼岸也。总言不觉义边流出生死，觉义边出生诸佛。华严云：应观法界性，一切惟心造。此菩萨又以诸佛观心，警策众生也。
△五、结显示胜缘。
三世如来法皆如是，放此光明非无因缘。
此結佛佛道同非無者，正顯有因緣也。以放光現瑞，乃為說此心地之因緣耳。(問，前云未嘗覩此金色光明影現種相，今又云三世如來法皆如是，不亦自語相違乎。答，一切聖賢有權有實，前言未覩者，為權以權說，不知顯奇警眾。此云法皆如是者，為實以安慰人心，非聖人之語言相違也。)
△二、大众钦诚。
是知众会闻大士言，心怀踊跃得未曾有。
是知之知字，当作以字方稳。此用个知字，或译人之误，或誊录之讹。然则后人披读作是以看，为承上之词。以前大士种种劝勉，故踊跃欢喜，喜之甚也。
△二、偈颂二：初、标能颂之人。
尔时，师子吼菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：
长文而后有偈颂者，具五义故。龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此方序后铭也。二、随乐欲，有乐散说，有乐章句。三、随生解，有因散说得解，有因章句得解。四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说。五、为集众有先后，先到者闻长行，后到者闻偈颂。或长文未出，颂中补之者，而偈颂之言大约如此。
△二、正明所颂之偈二：初、颂主宾会集二：初、总赞佛德。
敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满。金光百福庄严相，发起众生爱乐心，超过三界独居尊，功德最胜无伦匹。
如来德超九界，恩加圣凡，一切圣凡，孰不归敬？敬存于心，礼形于外，故顶拜赞扬，皆为敬礼。天上人间，佛为大觉，世出世间，唯佛独尊，故以大觉称之。次句赞福智，三句赞相好。百福者，以因中修百种福，感果中一相好。相即三十二相，义兼八十种好。每一相好，皆是因中百福所成。今则种种相好，庄严其身。金光者，非赞所放之光，以佛身金色，则全身明净，皆是金色，故云金光。若照应后句，业现其前，赞所放之光亦可。但赞之太早，且约相好说。发起下一句，以相好庄严，感人爱敬故。超过一句，赞佛独尊。功德一句，通赞独胜。伦者，类也。匹者，比也。即天上人间，及一切圣凡，再无与佛相类可比者。华严云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。
△二、别赞佛德十二：初、赞佛神通。
普用神通自在力，随所造业现其前，我以天眼观世间，一切无有如佛者。
此预赞光相归佛，神用自在，故以天眼观察，无有如者。如即同也。眼有五种：一、凡夫为肉眼，遇障则留碍。二、天眼，以天人鬼神及诸佛，皆自然见物，无有障碍，名曰天眼。三、慧眼，以智慧为眼，即是般若，能见空理，一切天人则无，唯罗汉至佛皆有，以见空理，是为慧眼。四、法眼，谓照了万法，能观俗谛，一切众生远近、善恶、染净、因果，分别不错，故为法眼。菩萨与佛皆具，声闻则无。五、佛眼，具前四种，尽十方，徧法界，一切隐显巨细，如千日并照，无不了知，故为佛眼。今云天眼观察，故无所不见，一切圣凡皆不及佛也。然虽说天眼，以四眼在菩萨通为法眼，故见之彻，若诸天之眼不及也。
△二、赞佛相好。
希有金容如满月，希有过于优昙华。
初句赞佛圣容。黄色光艶，故曰金容。圆明皎洁，故如满月。次句赞圣容之难遇，过于优昙。然优昙者，华名也。此云灵瑞，为金轮王之瑞华。以轮王不出，此华不现。轮王若出时，此华先出，为王出之先兆。世人见华，则知有圣王出世。葢非时不出，华固难见。喻佛圣容，固亦难见也。
△三、赞佛福智。
无边福智利群生，大光普照如千日，愚痴众生长夜苦，蒙光所照悉皆除。
初句，如教人布施及供养三宝，则得福报之利；教人悟道修行发无漏智，则得圣智之利。群生不唯凡夫，亦兼二乘也。无边者，过量之谓。以九界众生品类虽多，佛能教化皆令得之，以众生无边故福智亦无边也。大光普照者，有三义：一、身光普照，能破世间昏暗，如千日并照则不容私暗，令尽法界圣凡皆触光得乐故；二、智光鉴机说法无所不照，亦如千日能破众生无明痴暗故；三、道光普闻，亦如千日无处不闻，令人天仰德从化故。愚痴下，正明获利。言众生被无明所覆、生死所缠而不自觉，故曰愚痴。昏昧不惺如处长夜，不得三光举动则堕坑落壍，故苦也。若蒙佛身光触之、智光教之、道光被之，人如遵行，则长夜之苦、愚痴之暗顿然而除之矣。
△四、赞佛因行。
我观如来昔所行，亲近供养无数佛，经历僧祇无量劫，为众生故趋菩提。常于生死苦海中，作大船师济群品，演说甘露真净法，令入无为解脱门。三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜。
初句明因昔，谓已往所行即是万行，则因深也。次句供佛，则缘胜也。经历僧祇，则时长也。为众下一句，显公心不忍独善也。常于下二句，大悲拔苦也。生死喻海，法如船，佛如师。济即渡也。群品即所济之众生，品格不同也。演说下二句，即大慈与乐也。本绝妄缘曰真，荡无纤尘曰净，轨悟自心曰法。甘露为喻一滴，入口则起死回生喻真法，片言则超凡入圣。令入无为下一句，皆喻离系。果门喻教法。如来演说如指门，人能行之如入门。既入其门，必达堂奥，不受苦缚，故曰解脱。三僧下，结上度生时长。勤修下，结自修道。广波罗蜜云到彼岸，如前解。八万即总数，必兼四千，即转八万四千尘劳而成八万四千法门。
△五、赞成正觉。
因缘果满成正觉，住寿凝然无去来。一一相好周法界，十方诸佛相皆然，甚深境界难思议，一切人天莫能测。
因缘果满有两说。若对果满，缘字必错，当用圆字。谓因既圆，则果亦满，故成正觉。若缘字不错，另作一解。果字不作果报说，当训相得之意。谓万行为因，诸佛为缘，此二相得而满，则成正觉也。住寿一句，即亲证法身。住谓安住常住，寿即寿量。然则既以法性为身，仍以法性为寿。凝然则本不动摇，常住则实无来去。一一下，亦有两说。一者以相好表化身。周法界，即周徧法界。连上句言法身不动，此句言应徧十方。是则无私而应，不动而徧故也。二者称性。葢法身凝然周徧，而化身一相一好，皆能称性周徧。此则借相好表法身矣。十方下，会诸佛道同。甚深下二句，结叹难思。以上不动而徧，称性而周，其义神奥，深固幽远。言之则词丧，思之则意绝。故一切人天，焉能测之哉。
△六、赞佛体用。
诸佛体用无差别，如千灯照互增明。智慧如空无有边，应物现影如水月。无边法界常寂然，如如不动等虗空。
初句蹑前体用无差即是道同，如一佛相好周徧法界，诸佛亦然互不相碍。下句喻如千灯共室，一灯之光充满一室，诸灯亦然，光光周徧互不相碍，重重交映互相增明，即十玄门中一多相容不同门，为事事无碍法界也。智慧下，即权实二智。以实智证理，理既无边故智亦无边；权智应机，机既无边而智亦无边。应物下，喻权智应物。如水中月，水不上升月不下降，一时一月影临众水，百千化身亦复如是，尘刹现形随机说法故。无边下二句，寂然不动皆喻虗空，皆是体义。前句应物是用义，所谓一体不变而用能随缘，用正随缘而当体不变。又寂然不动理也，应物现影事也，为理事无碍法界也。
△七、赞佛万德。
如来清净妙法身，自然具足恒沙德，周徧法界无穷尽，不生不灭无去来。法王常住妙法宫，法身光明靡不照。
当知如来二字，解处不同。如解法身，谓即如而来，虽来而如。如是体，来是用。体如镜，用如光。葢依镜有光，光不离镜。所谓无所从来，亦无所去，故名如来。清净者，约体言，以本无混杂，亦无染着之谓。妙字犹带用义，然虽具用义，本无系缚，以无系为妙。法身者，法即是性，以法性为身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也。如三空、四智、五眼、六通，乃至无量百千陀罗尼门，本无数量，喻若恒沙。自然者，即不然而然，性分本有之谓。具足者，是无欠无缺之谓也。周徧下一句，是匝满义。葢上句言性具之德，此句言法身之量。然本无分量，以周徧法界为量，故无穷尽也。不生下一句，是常住义。谓本来不生，究竟不灭，亦释上寂然二字。无去来者，即不动义，释上如如二字也。法王即佛，以法身自在为王，故曰法王。宫是王宅，即法性土也。谓法身常住法性土中，本无生灭，曰妙法。由法王依止，故喻如宫也。总是寂义。法身下一句，又是照义。光明者，即智光也。靡者，无也。谓称法身而无所不照也。
△八、赞佛神应。
如来法性无罣碍，随缘普应利群生，众生各见在其前，为我宣说甘露法。
初句言随应之本，谓如来法性本自空有不羁，故无罣碍。罣者是网罗不脱之义，碍者留阻不透之义。由无罣碍，所以下句随缘普应，即水月化身，群生有感随之而应，皆有大益，故云利群生。众生下二句显佛身，密令众生随机所见，在佛面前闻佛说法，法能投机喻甘露。为我二字是众生欢喜自庆意，然则各见二字正是随机，不同或大或小。楞严云：随众生心应所知量。
△九、赞佛大悲。
随心能灭诸烦恼，人天众苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照曜如金山，为度众生出世间，能然法炬破昏暗。众生没在生死海，轮回五趣无出期，善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。
随心下二句，承前甘露之益，所以能灭烦恼离苦也。烦恼即见思二惑，皆是昏烦之法恼乱心神，内兼造业为苦因，能感人天为苦果。苦言众者，逼迫者多也。如老病贫寒、恩爱别离、冤家聚会等，三苦八苦充之无量，因闻甘露之法能滋心地，令彼转迷成悟断集修道，故云悉皆除破。有下，叹佛妙用也。有谓因果不亡生死相续，言三界之内善因善果、恶因恶果等，佛能自破故自成佛。又说向于人能教他破，亦令成佛归恩于佛，故叹奇特。光明下，赞佛光胜如同金山。为度下二句，正显破有。法炬喻所说之法，谓法如火炬即能破昏暗，喻惑为所破，以佛能说法如然火破暗也。众生二句，正显众生之昏暗，以其昏迷造业没于生死，如堕海不能自出，只在生死往复，不出五趣升沉，故云轮回。善逝下，叹佛能度之。善逝即佛，善者妙也，逝者往也，谓即三界而离三界为妙往菩提。号妙法船者，言妙法如船，法喻双举，以佛能说法妙合人心，人皆受度，佛为驾舩之人，所以用船度人，人若受度反妄归真，如截流出海得达彼岸，彼岸喻涅槃
△十、赞佛大慈。
大智方便不可量，恒与众生无尽乐，能为世间大慈父，怜愍一切诸有情。
初句是佛權智善巧，故云方便，即七方便也。謂五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一(五停心者，停即止也，住也，心即緣慮識心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散亂者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。二、別相念者，別謂各別，相謂行相，念即觀也。謂四念處觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相念者，以身受心法四種一念俱觀，如觀身不淨，則如受心法皆不淨，乃至觀法無我，則知身受心皆無我，故名總相念。四、煖位，從喻立名，以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖相，故名煖位。五頂位，謂修四諦法，所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六忍位者，即忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。七世第一位者，世即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位)。以上七種，皆是入聖道以前之方便也。不可量者，謂就權引實，終入佛道，所以不可測量，故曰恒與等。樂即出世善果，謂一成永成，再無有盡。能為下，謂既能與樂，以見如來真為大慈悲父，憐愍有情也(有情不獨凡夫，亦兼二乘)。
△十一、赞佛难遇。
如来出世甚难值，无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞华，一切人天所希有，于无量劫时一现，覩佛出世亦同然。是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海，亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。我等无数百千劫，修四无量三解脱，今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木。
初二句直叹难遇。譬如下。借喻比难。如昙华现瑞则人天叹其希有，然其所以希有者，以于无数劫时方一现耳。覩佛下。合喻。言如来出世之难遇亦如优昙，故曰同然。是诸下。谓佛既难见，以未及见时不知作福故无福，既无圣师点化故无慧。恒处下。谓由乏无漏福慧，且又造业为苦因，故恒处生死海中为苦果，亿劫长时不能见佛，所以但随恶业恒受其苦也。以上明众生已往之难遇也。我等下。庆今之幸遇。由百千劫已来修四无量心、三解脱观，承此功德今生方能得见大圣牟尼，即世尊也。犹如下。比喻。谓须弥山下海中有一眼之龟、一孔之木，若龟入木孔则出海溺，然木经三千年方一经过，流之且速，其盲龟待之欲入，若踊身脱孔又待三千年。木孔喻佛，龟喻众生，然喻佛之难遇如此也。此菩萨借喻，正为提撕大众，既遇佛世岂可空过也。夫我等末世下凡，即今虽不能亲见亲闻，现今披读如佛面谈，若不依教出苦，一日无常又不知待几千年矣。
△十二、愿世随佛。
愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师，如影随形不暂离，昼夜勤修于众智。惟愿世尊哀愍我，常令得见大慈尊，三业无倦常奉持，愿共众生成正觉。
此菩薩感佛聖恩，故發願隨佛也。來世之劫長，喻如恒沙，念念不捨者，以佛為天上人間之宗師，善能模範人天，故願如形影相隨，不忍暫離，葢欲佛作勝緣教授故也。無著十八住有不離佛世時住，正為此也。晝夜下，謂上既依佛為師，故勤修不減晝夜。眾智即佛智，或二智、三智、四智，乃至一切種智，充之則至於無量，故曰眾智。惟願下，求佛加被也。以上雖發願隨佛，猶恐力不自由，復望哀愍，常令得見。三業下，謂身無倦常行佛行，口無倦常說佛法，意無倦常參佛理，所謂尊奉秉持，不敢怠惰也。願共下，迴向也。正言如三業之所持，晝夜之所修，原不為自身獨善，亦不願人天小果，願與一切眾生共成正覺(正覺即佛果也)。良以前經家敘德，謂此菩薩於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，為大法王，可為千佛之數。何此偈中重重發明佛世難遇，如曇瑞之難逢；佛身難見，類盲龜之值木。又願世世不離見佛，晝夜勤修，願佛哀憐，常令得見果，何謂也？然此菩薩實不為己，葢為警策眾生，自省自愧耳。將謂菩薩尚然，而我等塵勞中人，當何如哉？假若有緣善人，一念警省，觀想佛性，深究佛旨，亦生難遭之想，發慚愧之心，則精進大願，必欲菩提偶然大悟，則生死頓空，亦為諸佛一數，庶不負師吼菩薩之諄諄也。以上頌主賓會集一大科已竟。
△二、颂发起源流二：初、颂如来正发二：初、颂定感诸天二：初、颂入定能感。
今者三界大导师，座上跏趺入三昧，独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。
初句标佛为引导之师也。方颂入定便称导师者，良有意也。以后文入定则感天，放光则现瑞，将圣凡染净因果皆现在诸人面前，是佛说法不用语言。假如人若忘言默会直下承当，则佛意机心觌面了然，不亦佛为三界一大引导之师乎？次句颂趺座入定。独处下，形容定体空寂。舍者，以法性为房舍。法身如安处之人，而法身之佛入法性之舍，而能所凝然身心不动，故喻如须弥。
△二、颂诸天献供二：初、总颂圣凡献供。
世间一切梵天魔，莫能警觉如来定。此界他方凡圣众，悉知调御住于禅，广设无边微妙供，奉献能仁最胜德。
警覺者，謂省察知覺也。莫能者，不能也。梵天者，淨居天也。以離下界粗濁五欲，淨居於禪定，為禪味所著，不覺佛定。魔者，乃欲界頂天，假他福力，化成五欲，自己受用，故曰魔王。又廣化七珍，多增寶媛，為色欲所迷，亦不覺佛定。此界即是娑婆，他方即是別土。凡即三界內者，聖即出三界者。小大乘人，通稱為聖。聖者，正也。謂發正心，入正定，得正果，永離生死，方為聖人。悉知下，謂魔王粗心，不覺佛定。惟有大凡諸天，及出世聖者，知佛性定。禪即定也，調御即佛。廣設下，既知住禪，必說妙法，欲作福因，故所獻供也。(發菩提心者，現居三界，雖未成聖，能發大心，行大行，通名大凡。)
△二、别颂三天献供四：初、颂欲界诸天供。
六欲诸天来供养，天华乱坠徧虗空。十善报应无价香，变化香云百宝色。徧覆人天无量众，雨杂妙宝献如来。香气𣱦氲三宝前，百千伎乐临空界。不皷自鸣成妙曲，供养人中两足尊。
四王天，忉利天，上至他化自在天，通為六欲，義同前解。十善下，明所供之香華妙寶，香雲寶色，百千伎樂，不皷自鳴，不作而曲，皆從因中行十善行，感報如此，應用自在也。無價者，謂天香貴重，誰敢作價，故云無價。(十善者，一不殺還放生，二不偷盜更喜捨，三不邪淫還梵行，四不妄言說真實言，五不綺語說直語，六不兩舌說和合語，七不惡口說善法，八不貪更解脫，九不瞋還歡喜，十不邪見知因果也。)兩足尊者，即是福足慧足。福足則人天供養，慧足則應物鑒機。
△二、颂色界诸天供。
十八梵众雨天华，及雨杂宝千万种，梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣，大宝华幢悬胜幡，持以供养牟尼尊。
摩尼云如意，以如意寶珠貫成瓔珞及天妙衣等供養者，以福田難遇故也。大義同長行。(問，前云梵天魔皆不知佛定，何得又頌梵眾興供。答，有二義，一或言總意別，前雖帶梵天，意在魔眾。二者或梵眾不覺，而梵天諸王皆菩薩化身，使之令覺。既能省覺，豈不近佛興供而作福因也。)
△三、颂无色诸天供。
无色界天雨宝华，其华广大如车轮，雨微细香满世界，供养三昧难思议。
供养三昧者，以三昧正定是法身全体，拟之则错故难思，言之则乖故难议。无色供佛，前列众文中有辩。
△四、增颂龙王修罗供。
龙王修罗人非人，奉献所感珍妙宝，各以供养天中人，乐闻最胜菩提道。
此长行无颂文补出。人非人，即七部鬼神也。所感者，对能□说，以龙王等见佛威仪福智，谓福田难遇，将欲□供，慨发于心，是为诚心感格，所以诸珍妙宝应心而现，以诚心为能感，珍宝为所感也。乐闻下一句，言七部鬼神虽因中戒缓为堕落，却急务教乘熏成菩提种子，今见佛入定拟度，必欲出定说法，故好乐而闻之也。天中人者，诸部经文未有此称，必译出时誊录之错也，即天中天无疑矣。然必欲天中人者，谓天中之圣人即佛也。定感诸天，大科已竟。
△二、颂婆伽现瑞二：初、颂变定施通二：初、颂变定。
时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦，师子频伸三昧力。
薄伽如前。大医王者，谓医能治病而有庸者良者，庸者不但不能愈病而反增病，何也？由不知病之源委、脉之微细，而用药又不知轻重，以随自所见谬用其药。然在医者未尝不是好心，而反增其病者，葢学之不精而用之不当也。此喻外道不悟自心，邪执谬计，认邪为正，以邪传邪，各立一教，呼祖唤圣，憍倨自尊，不知廉耻，心无惭愧，将世间良人子弟引归于妖魅魍魉，其与庸医增病何别哉？良医喻佛能知机之利钝、惑之重轻、解之深浅、行之勤怠，所以随机说法，善巧方便，务令彼行能断烦恼，出离生死，转凡成圣，将无始已来生死病源一言而愈，岂非出世间之大良医哉？故云善治等。师子频伸者，前长文云奋迅，此云频伸，即奋迅之别称也。三昧云正定力者，即神通妙用也。
△二、颂施通。
六种震动徧三千，以此觉悟诸有缘，于此无缘了不觉，随彼人天应可度。见佛种种诸神通，瞻仰月面牟尼尊，以净三业皆云集，如来能以无缘慈。饶益众生成胜德。
震动，准前。以此下四句，随机别见也。以此二字，蹑前定力震动。觉悟二字，元为警觉众生，而却有觉者，有不觉者，其故何哉？葢只在有缘无缘耳。所谓佛虽大圣，不度无缘之人，非佛不度，以彼自无缘而业力自障，不自觉知也。故云觉悟有缘，无缘不觉也。随彼下二句，又别出有缘之机，随彼应度者，虽是教与机投，而彼可度之机，见佛神通有种种不同，然所见既不同，则知受教亦不同也。瞻仰下二句，言来机之诚也。月面者，言佛面圆满，如中秋之月，以净三业，正显诚意也。谓沐浴其身，谨慎其口，秉正其意，以见来仪之诚，无过于此。云集，言众来之多，如云聚集，合为一众也。如来下二句，言佛无缘之慈，饶益之普，不以无缘不度而伤其胜德也。由前云觉悟有缘，无缘不觉，然则众生虽无缘自障，而佛却不忍遗之，或以神力加之，令彼暂见，或以威力降伏，令彼归从，故佛能以无缘之慈，令彼饶益，方见佛之胜德也。变定施通一科已竟。
△二、颂正明现瑞二：初、颂如来放光。
胷臆放此大光明，名诸菩萨不退转。如劫尽时七日现，炽然照曜放千光，世间所有诸光明，不及佛一毛孔光。无量无碍大神光，徧照十方诸佛刹，如来福智皆圆满，所放神光亦无比。其光赫奕如金色，徧照十方诸国土。
劫盡七日現者，天地之始終謂之劫。劫盡壞時，火灾將起，而彼時一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，所種不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿，於須彌山邊置日道中，徧照世間，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡等(出法苑珠林)。梵語劫波，此云分別時節。然今所用者，不取壞劫，但喻佛光之勝也。且如一日歷天，乾坤朗耀，何況七日並照之光？顯其愈勝也。今佛光之勝，取此為喻，故云熾然照曜放千光。世間下二句，較量。如世間最勝之光，無過日月，縱至梵天，身光雖勝，猶不及如來一毛之光。然一毛稱性，周徧法界，況全身耶？無量無礙者，如日月獨照四天下，須彌之上照之不及，況十方何能照之？顯其有分量也。逢山對境，不能透過，顯其有礙也。今佛光反此，上盡有頂，下盡阿鼻，橫徧十方諸佛世界，故云無量無礙等。如來下四句，結讚。赫奕者，光勝也。
△二、颂光中现相二：初、颂照依报世界相。
大圣金光影现中，悉见世间诸色相。三千大千诸世界，所有一切诸山王，四宝所成妙高山，雪山香山七金山，目真隣陀弥楼山，大铁围山小山等，大海江河及浴池，无数百亿四大洲，日月星辰众宝宫，天宫龙宫诸神宫，国邑王宫诸聚落，如是光中悉显现。
圣者，无所不通之谓也。不假习学生而知之，谓听无不聪，视无不明，思无不彻，用无不中，贯三才，应万物，与天地同功，岂冐名尸位而称之哉？如三皇、五帝、周公、孔子。今颂言大圣者，惟吾佛世尊，竖彻如理之际，横穷法界之边，会万法为自己，了生死即涅槃，天中天，圣中圣，故谓之大圣也。余准长行解。
△二、颂照正报圣凡相三：初、颂释迦因果相二：初、颂因中苦行相二：初、历颂诸相十三：初、颂割肉救鸽相。
又现如来往昔因，积功累德求佛道。如来昔在尸毗国，曾居尊位作人王，国界珍宝皆充盈，常以正法化于世。慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提，割身救鸽尝无悔，深心悲愍救众生。
初二句总标，如来下别显尸毗救鸽。长行略颂中增广三四二句，显其位极人尊。国界一句，显其富有四海。常以一句，显正法化世。正法者，若世间法即是戒善，若出世法即谛缘度等。慈悲一句，即四无量心。能舍一句，即檀度也。难舍者，即头目髓脑国城妻子世人，我执不亡言之即瞋，谁敢乞化？菩萨则不然，有佛道可求，不知有身命可得，故凡有乞者尽能施与，不知其为难也。末二句以割肉救鸽，验其虽难而却不难。菩提为佛果，趣者向也，谓承因向果也。深心悲愍，正见菩提心也。
△二颂雪山求道相。
时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身，以求正法因缘故，十二劫超生死苦。
一切聖賢，皆是有血性的凡夫做成。故云往昔在凡夫。次句求道必欲入山者，以離塵勞，易攝其心故。世人所以不肯求道者，皆以世緣邊重，生死邊輕。聖人反此，生死邊重，世緣邊輕。所以諸緣放下，收攝其心。勇猛則遇難不怯，精進則成道為期。為求半偈，能捨全身者，正顯勇進之實行也。以求下。結上義。以半偈雖微，是出世之正法。由捨身精進，超十二劫。超字理當在十二劫之上。(問，人之所重者，身命也。縱有慕道之心，何至於全捨身命，不亦迂乎。答，身命者，道之累也。半偈者，至理之言也。人得正理，則超凡入聖。貪身背道，則永沒沉淪。聞半偈如得寶珠，捨全身如脫弊屣。慶幸且有餘，何迂之有。不但釋尊能行如此，方楊子厭為懸疣，孔聖朝聞夕死。此皆以道為重，而不惜其身命者也。)是知聖人非不愛其身命，但身之與道，不能兩全。故不得不捨身而取道也。雖然，非我空者不能。(當知捨身之說，後人酌量。果如菩薩人法雙空者則可，若二執未空者則不可。以我執不亡，道眼未發，徒增業苦，於道何益。)
△三、增颂布发供佛相。
昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。
佛因中二僧祇时，曾布发掩泥，供燃灯佛，以精进因缘，又超八劫。
△四、颂舍身救虎相。
昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎，自利利他因缘故，十一劫超生死因。
如长行。
△五、增颂流水救鱼相。
流水长者大医王，平等救护众生故，济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩。
佛因中曾为良医，偶见鱼池水涸，鱼命未几，遂借王象驼水灌满其池，更济以食，则鱼得全生流水。复念：水之与食，但救其生，不能救其死。然我当以佛法度之，趂其有缘，不可不度。遂绕池称念宝积如来名号，更诵十二因缘法。其池中鱼数满十千，以闻法故，舍却鱼身，生忉利天。复以天眼观之，则知其故。时十千天子各持璎珞，放光诵德，来报流水之恩。是知流水即佛之故身，今光中亦现。
△六、增颂翘勤赞佛相。
七日翘足赞如来，以精进故超九劫。
如来因中见古佛相好光明，心生渴慕，遂翘一足，一足着地，赞佛相好功德。以精进所持，七日不怠，犹超九劫。
△七、增颂象王投猎相。
昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比，舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。
因中为象王六牙。彼有猎人，见此白象，深爱其牙，谓：此牙若得，进之于王，王若见赏，则脱我穷苦。将欲图之，惧象力大，展转思惟，无有良计。回告其妻，妻曰：我闻白象六牙，定非凡物，将菩萨之化身，不可害也。夫闻其言，次日复至象所曰：我闻菩萨能舍难舍，我欲汝牙脱我穷苦，未知可否？象愍其穷，遂投身与猎者曰：我身全舍，任汝所取。遂发愿言：以我舍身功德，愿我生生不堕三涂，不生人天，不欲小果，愿求无上菩提。
△八、增颂施眼相。
或作圆满福智王，施眼精进求佛道。
有福则为王，有智则施眼，欲福智圆满，故能施眼。以眼不施，则福不圆；不施眼，则智不满。何也？非能舍难舍，而檀度不满，福奚具足？眼为智因，由舍眼故，所以智满。以此求佛，必有所克。
△九、颂鹿王舍身相。
又作金色大鹿王，舍身精进求佛道。
昔者菩萨身为鹿王，有金色力势逾众，仁爱普覆群鹿恭从。所游近苑牧人以闻，王率士众合围逼之。鹿王乃知垂泣而曰：尔等斯厄厥訧由我也，吾将没命济尔群小。鹿王就索下前两足曰：登吾踊出，尔等可全矣。群鹿如之咸获免矣，身肉决裂血若流泉，躃地才息其痛难言，群鹿啼呼徘徊不去。人王覩其体残血流丹地，不见鹿众曰：斯者何以？鹿王对曰：执操不淑禀命为兽，寻求水草以全微命，干犯国境罪应就重，身肉虽尽两髀五藏完具尚存，惟愿大王给一朝饍。王曰：尔何缘若兹乎？鹿王本末陈其所以，人王恻然为之流泪曰：尔为畜王，含乾坤之弘仁，毁命以济众。吾为人君，苟贪好杀残夭所生。即布重命勅国黎庶：自今绝猎勿贪鹿肉。裂䌇举鹿安厝平地。群鹿覩其王仰天悲号，各前䑛疮分布采药呾咋传之。人王覩焉重为抆泪曰：君以子爱育其众，众以亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？自斯绝杀尚仁义，天即祐之国丰民熈，遐迩称仁民归若流。此是佛在因中现异类身行菩萨道，今亦光现也。
△十、增颂身施夜叉相。
为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉。
未见源委，姑留待察。
△十一、增颂施妻子相。
又作大国庄严王，以妻子施无悋惜。
因中作王，以布施無悋莊嚴其德，故以名焉。凡有索求不逆其意，名流八方。時文殊師利欲往試之，化作少年婆羅門，從異國來到於王所，欲乞王為奴、夫人為婢。王甚歡悅，與夫人說：我今已許，爾意若何？夫人亦喜。時王及夫人隨其所行，道人曰：既為奴婢，當踱跣而行(踱音鐸，跣音尠，謂徒足履地即不容穿鞋也)。亦遵其命，乃至將王及夫人各賣一處不容合會，心亦歡喜全無悋色。文殊讚言：善哉，善哉！以神力故，將王及夫人如從夢惺未離當處，此是捨妻之一事耳。假有瞋恚悋惜，則不能圓滿檀度矣。
△十二、增颂舍头目相。
或为最上身菩萨，头目髓脑施众生，如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。
舍头。如大光明王，佛因中作王，欲行檀度，难舍能舍。外国闻之，令旃陀罗来于王所，欲乞王头。王曰：甚善！吾当舍之。只恐群臣阻隔，不果其愿。遂嘱大臣：勿违我愿。大臣计议，各将金头以易王首，乞者不𠃔。王闻其事，谓大臣言：彼旃陀罗是我知识，成全吾愿。汝等阻之，不为忠顺。诸臣见王，志莫能夺，举声大哭，震动天地。王问乞者：汝何不割？乞者答言：恐怖群众。尔时其王自割其首，奉与乞者。尔时大地震动，日无精光。又佛告众言：如来因中舍金转轮王，头有千颗，方满檀度。此乃舍头之一事耳。舍目髓脑者，佛因中作忍辱太子。父王有重病，求药无良。时有逆臣，欲害太子，伪称曰：一生无瞋人眼目及诸髓脑，用此和药，服之病愈。太子闻说，对逆臣言：我一生来，心不动瞋，似是其人。若父病果愈，万死不辞。遂剜其目，断取骨髓，和药令服。父病大愈，太子命终。此是舍目髓脑之一事耳。末句回向佛道，今此光中，一一皆现。
△十三、颂轮王出家相。
佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满，具足千子诸眷属，十善化人百千劫，国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。时彼轮王觉自身，及以世间不牢固，无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光，了达三界如火宅，八苦充满难可出。未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回？唯有出世如来身，不生不灭常安乐。
前六句，颂王富贵，及十善化人。百千劫者，显非一世，解见长行。时彼下十句，是悟世无常，为出家之缘。时彼一句，能觉自身。觉是心上猛然之智，而世人为五欲所染，昏迷本性，虽终日奔驰，不以为苦，生死不保朝夕，谁肯省察？随业而生，任运而死，万劫千生，无有了期，惟智者猛省。觉身无常及以一句，又觉世间依报，亦转变不牢，定有坏灭。无想一句，谓不但世人，便是诸天。至无想天，将浮想现行，伏定不起，内守幽闲之境，认作至道。经八万岁，定力尽时，犹坠人间，转坠恶道，故曰福尽等。岁字不稳，劫字之误耳。犹如下三句，作喻观察。谓人间天上，依正两报，如梦幻泡影，即有而无。亦如朝露电光，不能久住。又喻三界如宅，八苦充满喻火，而八苦逼身，犹火烧宅。未得下二句，是厌世求脱之意。然未字最活，如三界五欲，人若乐着，则不能脱，若厌苦求脱，则未尝不脱。解脱二字，即离系之谓，正对众生之系缚言。葢众生为五欲所染，生死所缚，如蚕作茧，自缠自受，故未能解脱，难超彼岸，彼岸即涅槃。谁有下谁字亦活，谓愚者乐着，则入轮回，智者不着，则能超脱。然则谁有智慧之人，乐于轮回者哉。唯有下二句，仰慕真乐之意，谓天上天下，皆为五欲生死所缚，不能解脱，而能超脱者，唯有如来能出尘世，能离生灭，能得真常安乐涅槃。常则永无生灭，安则不被业牵，乐则不受诸苦，所以永出轮回，高登觉岸矣。前长行有舍轮王位，出家学道之言，而颂中无者，寄于谁有智者乐轮回之中也。
△二、总结全现。
如是难行菩萨行，一切悉现金光内。
△二、颂果上灵塔相三：初、颂总标八塔。
又此光中现八塔，皆是众生良福田。
世间土地，能生五谷，资养身命，名曰土田。如来八塔，能生百福，资养慧命，故云福田。
△二、别颂八塔。
净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法轮塔。给孤独园名称塔。曲女城边宝阶塔。耆阇崛山般若塔。庵罗卫林维摩塔。娑罗林中圆寂塔。
与长行同。
△三、结显供养。
如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养，金刚密迹四天王，昼夜护持恒不离。
天龍供養者，謂見塔即如見佛。有二義：一者佛恩浩大，不忘恩德故。二者既為福田，良田下種故。金剛密跡者，本是菩薩現護法神，持金剛杵，以杵彰名，故名金剛。外現惡相，人所不測，故云密跡。四天王者，即欲界初天，離地四萬二千由旬，在須彌山半腰。東西南北，各有一埵。東方名持國，居黃金埵，領二部鬼神，保護東洲。南方名增長，居琉璃埵，亦領二部鬼神，保護南洲。西方名廣目，居白銀埵，領二部鬼神，保護西洲。北方名多聞，居水晶埵，領二部鬼神，保護北洲。晝夜護持不離者，隨願力故。(問：寶塔既為福田，又有人天供養，必欲護持者，何也？答：佛在世時，魔王常來。諸佛入滅，以佛在世，令魔宮不安，且損魔眷屬。佛既入滅，留塔住世，亦表佛在，恐魔來傷毀。故此護持，又隨本願，故來守護也。又問：經云：晝夜不離。註中又云：天王各護一洲。且八塔各在一方，一身何能徧護？答：有二義：一者如世間總督，住在一處，威鎮八方。且有屬官，各守一洲一縣。此亦如是，住居一處，威鎮無方。且各有所部鬼神，或差遣護持，歸功於王，即王護等。二者外現天身，實是菩薩。其分身散影，所謂一體不動，周徧十方，何疑哉？)以上頌釋迦因果相已竟。
△二、增颂造塔获福相。
若造八塔而供养，现身福寿自延长，增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。若人礼拜及心念，如是八塔不思议，二人获福等无差，速证无上菩提道。如是三世利益事，于此光中无不现。
此颂造塔功德。初句标住，次句明现世福寿，增长一句明现世智慧，世出一句结显。良以福智两全又增大寿，一切世间谁不尊敬？以福寿延长即世间之愿圆也。增长智慧又为众所尊，即出世之愿满也。以见造塔功德不可思议矣。若人下，明礼拜心念功德不测。二人下，较福。如礼念之人及前造塔之人，二人获福等无差别。速证下，结显。如是二人不唯得世间之福，且于无上菩提速证也。如是下，总结三世。谓生处及说法等塔是现世，因中苦行等是过去佛，今未及涅槃，现出涅槃处塔是未来，故曰如是三世等。
○上云造塔之福。如甘露皷王经云：若人以泥团造窣堵波，大如阿摩勒果，上安相轮，刹竿如针，覆葢如枣叶，中安佛像同𪍿麦，下葬舍利如芥子，其福胜以满四洲金宝供养四方罗汉之福。据此则知造塔之福殊胜也。法华云：聚沙为佛塔，皆以成佛道。又天授品云：天王如来灭度之后，全身舍利起七宝塔，诸天人民以香华、璎珞、幢幡、宝葢礼拜供养，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。据此则知速证菩提者宜矣。是知大乘之人根利，礼念之间顿悟者，不减住世之功。又如来慈悲大愿，德化优余，故流风扇于后世，有若此之利焉。
△三、增颂云集供众三：初、颂云集圣凡。
十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙，万亿国土转轮王，寻此光明普云集。
初句即圣，次句下即凡。灵则通如万灵百灵，仙则别是灵之一类耳。神谓妙用不测，通谓自在随心，游戏即神通之运用也。以上菩萨等来处云十方，轮王之本国云万亿，如是殊方凡圣，因寻此光普皆云集者，其故何哉？葢为佛世之难遇，大法之难闻也。
△二、颂神力兴供。
各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。诸天伎乐百千种，不鼓自然出妙音，天华乱坠满虗空，众香普熏于大会。宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊。
初句標來意，次明寶供雨(音玉)。言自上而下，或停空中，或積尊前，各表來意之敬。如此諸天下六句，總是天上華香等貴重珍琦之所供養者，亦顯來意之誠，及為法之切耳。(問，菩薩天仙，皆有神通，則所供之物，自上雨下，不知輪王何如。答，輪王雖無神通，却有誠心願力，所供之物，隨願而轉，亦可從空雨下，有何疑哉。)
△三、颂伽陀赞佛。
微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧，现不思议大神力，调伏难化诸有情。
伽陀即孤起颂，以美词嘉德曰赞，善哉等皆赞词也。大神力者，即动地以警策群心，放光以罗列因果，皆是如来三昧定中之显发，皆人天不能测量者，故谓神力。调伏下，正明神力之功効，谓众生刚强邪见实难教化，今见光中影相善恶因果俨然不昧，岂不趣吉避凶改恶从善乎？善哉世尊，善能调伏也。以上如来正发一大科已竟。
△二、大士请法四：初、正请转法。
惟愿世尊从定起，为诸众生转法轮，永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃。
惟愿者，是大士为众恳切之词。从定起三字，请佛出定也。若论如来那伽常定，无不定时，今从无定动中现出定相者，正显如来一片婆心，亲切为人之处，只在一坐凝然，而妙法全现矣。然在大士等，未尝不体佛意，奈何凡夫不入？是故菩萨恐负佛意，复请出定。为诸下，明出定之意。众生言诸者，不唯六凡，亦兼小圣，皆为所被之机也。法轮者，有通别两说。通者，一切权实顿渐皆为法轮；别者，即今心地观法。今大士与佛意通。请转者，心地法为能被之教。转者，传也。法即众生之心及观心之智。轮者，有运动之相，谓出自佛口，运入众生心中，令其参究神会，而至豁达大悟，有此功効，故请转轮。永断一句，悲能拔苦意。既云一切烦恼，则该尽五住。凡夫为见思所烦恼，乱心地造有漏业，感分断生死所缠，权小为无明所障，虽得圣果，犹不能高证菩提，仍为变易生死所局，总是如来之悲境，所以请佛说法以断之。若灭现惑，存种子，则对境还生，心种现皆亡，是为永断矣。令住一句，慈能与乐意。涅槃是佛所证无灭无生真常道果，加一大字，拣非小果。令住二字，指能住之智。无住二字，即所住之理。理即涅槃。然既云无住，而又云能住所住者，葢本无能所，今在解释训晓，不得不分能所。若夫智理冥合，证无所证，住无所住，则清净本然，方得无住也。又云无住者，拣二乘有住，以彼能所未亡故。是知上住字是契入意，下住字执着意，必智理两亡，是为无住，不同二乘有住也。
△二来仪表诚。
如我等类心清净，从万亿国来听法。
初句我是大士自称。如者，自指之辞。等类者，非我一人兼于同类。心清净者，有两说：在菩萨则我法双亡曰净，在人天则心无杂念曰清。次句表诚。言不辞远方而来者，为听法故。万亿者，如娑婆止云一国，此名万亿。从彼来者，有二意：一者远意，谓经历之国有万亿之多；二者徧意，谓一体不动，应徧十方万亿国土，无所不在。今言来者，亦不来而来，不听而听。然则大士尚尔，佛岂不然？佛在定时，即动而定，不说而说；纵然出定，即定而动，说而无说。前意于文则顺，后意于理实合，两意皆可。
△三三昧献供不妨。
以三昧力常谛观，于我微供哀纳受，能施所施及施物，于三世中无所得。
前二句求佛纳供，后二句三轮体寂。初句望佛定中观察证明我心。微供者，微薄之供，谦辞也。即前各以神力来供养，雨如意宝供慈尊等。必哀恳纳受者，为不负来意也。能施下，表显。今事门头一法不少，故望纳受。于三下，遮显。实际理谛一法不立，故云无所得。能施者，即自己约人说。所施者，指他约佛说，即受我所施者。施物，即供品约宝珠等说。三世之世字，当事字看。无所得者，即三事皆不可得。谓不知有我，不知有佛，不知有物，三轮体空，如理之供也。又三世者，约一念具足三世说。如一念未起即过去，正起一念为现在，念已即未来。此言一念具足三世供佛。又云无所得者，谓正在一念三世，而不妨三世一念，至一念犹无，可谓心空境寂，称性之供也。葢供佛之诚，无过于斯矣。
△四、总结供养。
我等安住最胜心，供养一切十方佛。
最胜心，即无所得心安住，如同宴坐。谓宴坐于实际理谛，即是我等。以无所供而供诸佛，故曰供养等。又最胜心者，理也。供养下，事也，用也。可谓一心不动，而用通十方。如普贤云：一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。是则圆融周徧，横彻十方，竖贯三际，无处而不供，无时而不供。至哉大士，无以加矣。以上序分已竟。