大乘本生心地观经浅注卷第二
清神京旃檀寺沙门 来舟 浅注
△二、正宗分
自佛出定稱歎以去，囑累品以前，凡十一品經文，或因請開示，及逐境隨機，或因緣訓曉，或譬喻比況，或長行未盡，復假偈頌重宣，總為發明心地，示諸觀門，乃法王之正印，全部之所宗，故名正宗。大科分四，初佛談心地熏修引發四恩應報(即二三兩卷是也)，分二，初品題。
报恩品第二上。
居上爱下，锡之以惠曰恩；在下感上，酬之以诚曰报。以父母、众生、国王、三宝四种，皆有大恩，理宜酬报，故立品名。
△二、经文二：初、正谈心地熏修，分三：初、出定称叹二：初、出定。
尔时，世尊从三昧安详而起。
摄用归体为入，从体发用曰起，从容自得曰安详。三昧即定，然既从定起，必谈心法，故为正宗之首也。
△二、称叹二：初、标叹。善哉！
告弥勒菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！
对众发言曰告，极口称赞曰善哉。又善哉者，善之至也。意在下科。
△二、释成善意。
汝等大士！诸善男子为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。
夫佛在定時，師子吼菩薩述佛光明，警覺大眾，復有請佛出定說法之偈。今既出定，却對彌勒稱歎者，正顯大聖無人我相，無情見心，無非隨告一人，普及大眾，故曰汝等大士，實無他意也。大士亦菩薩之別稱也。男子言善者，謂諸大士上修佛道，下化眾生，擔荷重事，能說能行，是以嘉美稱之也。下出正意。為欲者，述其專也。親近等，美其誠也。世間之父，即是如來。惟我世尊，統攝大千，化育情眾，一切聖凡，皆為佛子。故自稱為父者，非妄大也。(世間有三種：一有情世間，即十類凡夫。二器世間，即大千依報。三智正覺世間，即聲聞緣覺菩薩也。)法能規持，略有二種：一世間法，凡一切綱常倫理經書，皆能規物生解，克志成名。二出世間法，凡一切諦緣六度經論，亦能規物生解，究竟證果。今揀非世間，故云出世，即心地觀法也。(出世法者，如說而行，能除煩惱，能離生死，能證涅槃，非徒然也。)如如理者，即真常妙體也。以本來自有曰如，本無生滅曰如，如為成佛之性體曰理也。如如智者，即體之用也。理如鏡，智如光，乃人之真心靈覺照用也。然法之言聞者，以非聞不知本有也。理之言思者，以參究必有𢜫法也。智之言修者，以操履必發真慧也。良以無漏三慧，乃諸佛成道之梯航，故佛述之。末二句結讚其誠。
△二、许说妙法五：初、显佛真慈。
我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。
心虽义广，且约如如智说。地能乘载生物，必约如如理说。然智必托理，如地乘载。智依理有，如地能生。妙法者，即心地之美称也。心之所以称妙者，以迷之则为凡夫，悟之即成圣人。实不可得而思议者，强称曰妙。引导令入者，佛之作成也。佛智即菩提，若入佛智，众生即佛。以见世尊为人，亲切如此。
△二、叹法难遇。
如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。
過無量等，只言佛不易遇、法不易聞。如來下，正顯難遇。出興者，謂成佛已久，以其果後興悲再來垂化，非時不出，故喻優曇(梵語優曇，此云靈瑞，或云應瑞，亦非時不現，比佛之難遇如此)。假使下，又顯遇法之難亦如此華。何也？良以心地法門，智者聞之立成正覺，愚人聞之不悟反謗心，因謗墮苦，佛為護機故不輕說。法華云諸佛出於世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，能聞是法者，斯人亦復難，譬如優曇華，時時乃一現者，此也。所謂陽春白雪不利庸愚。
△三、征释所以。
所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉、菩萨，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘，常乐妙果。
初徵，次釋。所以佛難遇，法難聞者，何也？以眾生志之不大也。菩薩行願，當求而遠離；聲聞智果，不當而趣向。生死本空，妄生厭離；化城涅槃，忻然永入。真常真樂，本是妙覺之果，却捨大從小，故云不樂。以其志之不大，所以如來隱而不說也。然非佛不說，乃機之不受也。(化城涅槃者，法華以二乘涅槃喻化城故。)常樂妙果，即是如來涅槃四德。妙即淨德，果即我德，解准初卷。
△四、佛离四失。
然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德。
此正顯法之合機也。然是語辭。諸如下，正明說法離四種失。相應法者，凡有所說，與物合宜，自不廢言，外不廢機，是為相應。弗則兩失矣。此但標一。無下，別明。處者，是說法之所在。然當住則住，則無過失。翔而後集，正謂此也。無非時者，以是其時方說，則無過失。假若非時強說，未免失言矣。法華云：世尊法久後，要當說真實。亦言其待時也。無非器者，器即受道之資，必是其人方說，則無過失。假若非人強說，令彼生謗，不唯失言，且害人墮苦，是為失。佛心不作，是為無失。無非法者，正顯投機之教，兩得其宜矣。應病下，更以喻明。佛喻良醫。一切煩惱惑業，如病眾生，如害病之人。以佛觀處、觀時、觀人、觀法，皆得相宜。喻如良醫知病知藥，必藥病相投，則無病不瘳矣。以無四失，故曰相應。令得復除者，若就喻說，復字錯矣。當是服字，即是令彼服藥，得除其病。法合如來說相應法，令彼修行，能除生死也。若作復字亦可，則犯繞舌，不如服字為順。即是下，結。不共德者，以佛應機說法之德，不與二乘共也。此科總釋上科。佛既出世，法猶難聞者，只因機小法大，忍而不說，必待機熟而後說，所以難聞也。(佛德不共二乘者，如舍利弗智慧第一之人，猶不淨錯施，爐韛數息，不利塚人。智者尚然，何況餘人。)
△五、结显难闻。
声闻、缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘难见难闻。
此声闻至不共之境。一气读之，不共之境，正是菩萨游戏神通，净佛国土，成就众生，非二乘所及，故不与共。何也？以菩萨我、法二执皆无，能达万法唯心，心外无法，烦恼即菩提，生死即涅槃，所以得大自在。而声闻、缘觉但空我执，法执全在，所以观三界如牢狱，厌四生如痈疮，虽心自在，未法自在，其资禀不及，不堪大化，以是因缘，难见难闻也。
△三、观心成道。
菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。
菩提為智果，正道為心法。揀外道之邪，權小之偏，故云正道。借地為喻，以大地能持萬物，例心法能持萬德。總屬所詮之法門，喻能詮之教。以門有通義，能達堂奧。法有通義，能悟自心。法喻雙舉，故云心地法門。以上能詮所詮，總是大法也。若有下。男子女人，皆約大機以達耳。為聞。正道即法。玄微曰妙。暫時曰須臾。一經下。謂所聞不多，而時之且促。(以上聞慧兼思。)攝念等。為修慧。念即妄想，攝即止念。觀即迴光反照，心即本覺靈知。如一念不生，塵勞頓歇，直下歸真矣。熏成下。若較如來究竟菩提，固且未然，恰好熏成菩提智種也。不久下。謂目前雖未即證，實乃不待多時。故曰不久等。(菩提樹者，謂菩提非樹，因坐樹下，成菩提道。樹以道彰，故有此名。王者，尊稱也。金剛亦非座，以自證智理，喻金剛之體用。座以喻顯，寶亦尊稱。故曰金剛寶座。大哉聖教，圓頓真詮。既云不久得成菩提，可謂歇即菩提，一生事辦。真似還丹一粒，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖。如我等末世下凡，一過其目，頃刻聞之。豈不熏成圓種，千佛有分乎。)
△二、引发四恩应报二：初、长者恶大求小。以为知恩报恩二：初、经家标名叹德。
尔时，王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者，如是等大富长者成就正见，供养如来及诸圣众。
城名，解見初卷。長者乃居士之尊稱，謂居家有道，尊長之者，謂之長者，不必膠住十德(天台解法華，長者具十德，彼獨喻佛則可，此乃通稱，故不可)。五百約實數，不必表法。其列名中，皆隨德立名，或以智名，或以理名等，不必逐釋也。但成就正見者，見乃人心之分別，知有三寶，合理為正，反此為邪矣。然既有正見，知有三寶，所以供佛，意在求法，及供諸聖，意在獲福，為良田下種因，盛世之難遇也(諸聖眾者，皆僧寶，如文殊、彌勒、身子、目連等，皆聖僧也)。
△二、長者自陳己志二：初、因見惡聞(因見光中所現苦行，惡聞如來稱讚大乘)，分二：初、明佛讚大乘。
是诸长者，闻是世尊称赞大乘心地法门。
此乃经家叙置为恶大之端。
△二述光中所见。
而作是念：我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？
念者，是未出于口心上之思虑也。我见下，正明所念。不爱即恶，能行苦行之心即菩提心，苦行即菩萨所行之事，如舍身命等。谁能下，不敢领荷之辞，正是志小怖大之本念也。如言我等深恶苦行，谁是能行之人？良以小知不知大知，小年不知大年。菩萨身境全空，三轮体寂，延促无碍，理事融通，便能一念万年，万年一念。假使刀山挂骨，剑树穿身，经无量劫，受无量苦，行无量行，总无一念分别之心，恐怖何在？今众长者，我见自封，不敢担荷，反成憎恶，亦常人之情见耳。
△二、正述己志二：初、见佛之仪。
作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。
此见佛之常规也。袒者，露也。以左肩着袈裟，露其右臂，示执作之形。右膝着地，如奴见主。敬佛之诚，无过于此。
△二、陈白之言二：初、陈恶大。
异口同音前白佛言：世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施与所欲，头目髓脑随其愿求，悉皆布施受诸逼恼，三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流方至菩提大安乐处。
异口下。总为因其所见，而恶其所闻也。所以下。征释之。言菩萨所行，不为知恩报恩者，盖世俗之见耳。意谓世间行孝者，自有温凊甘瀡之奉，慎护发肤之诚。立身于朝，扬名于世。不亏其体，不辱其身。乃至家财之广，子孙之胜。是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见，大槩如此。犹不知晨昏之省，甘瀡之奉等。但利其生，不利其死。资其现身，不能资其神道也。所以圭峰云：假使终身坟[音*(巳/土)]，卒世蒸尝。虽展孝思，不资神道。焉足为报恩乎？然必能报劬劳之恩者，莫若发菩提心，行菩萨道。是为智者至慈至孝，最上报恩也。又云：远离父母，趣于出家等。总不知出尘之表，无漏之行。至于舍头目髓脑，为满檀度者，志在舍有漏身，求无漏道。但知有道，不知有身也。必于三祇修证者，假如千寻大海，非一勺而涸，九仞重楼，非一日而就，然众生惑业之深，生死之广，不止千寻，诸佛无上妙道，功德重重，何止九仞，必经历三祇，如实履践，于中满六度，销惑障，离生死，而后方能亲成万德之慈尊，讵可易易成之哉。八万四千波罗蜜行，即是八万四千法门，解见头卷。大安乐处，即是佛果无余涅槃也。此上约渐教菩萨，诚能如是，故生恐怖如此也。假如顿教菩萨，如龙女一献宝珠，顿满诸行，于刹那顷，变成男子，成等正觉，三十二相，八十种好，顿往南方无垢世界，普为人天说法者，三祇不离当念，万行圆于片时，众长者在这里，又当何如哉。抑观众长者之名号，亦大权示现，欲以显发四恩，作弄引耳。若必以实迹长者视之者，失其所以长者也。
(三僧祇劫修菩薩行者，謂初地以前三賢位中經一僧祇，初地至七地又一僧祇，八地至十地又一僧祇。八萬四千塵勞者，塵即染污義，謂種種邪見煩惱勞役不息，輪轉生死無有盡時。若論塵勞，根本不出十使。於十使中隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百。約三世各成一百，共成三百。而現世一百時促，不論相助。於過去未來二世二百，又各以一使為頭、九使為助，共成二千。合前現在一百，共成二千一百。又約多貪多嗔多癡等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大六衰各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。)
(○十使者，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。言使者，即使令義。如貪瞋動時，令人造業，以用得名。四大，即地、水、火、風。六衰，即是六塵，能衰損善法故。)
△二陈乐小。
不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因，证涅槃果，速至安乐，方名报恩。
不如下，志在小果。罗汉、辟支，皆名二乘。道果者，道谓因行，即戒、定、慧等，为能修之道法。果谓涅槃，即惑尽真穷所证之断果。三生百劫，即修道之时。又云速至安乐者，以果位中无有生死，即是安乐。然既云速至，又云三生百劫，何速之有？今有两义：一、约实说，因见菩萨历三僧祇以为至远，以远较近，纵经三生乃至百劫之长，较菩萨三祇犹为最近。二者、言同意别，以现前之身为一生，断尽见惑证须陀洹为二生，以后断尽思惑证罗汉果为三生。百劫即是百年，以劫乃时分之称谓，纵经百年，较之菩萨无量劫中行诸苦行何如哉？修集资粮者，从喻得名，如庄生云：游千里者，三月聚粮。进道之者，以戒、定为资粮，资慧命故。大乘以三贤为资粮位，长者等志在小乘，如小乘戒人，空、定、尽智、无生智，皆为入道证果之资粮也。生死因，即见、思二惑断尽，见、思所证者为涅槃果。速至下，以罗汉位中分段生死已尽，不受后有，一切苦事逼迫不着，以为安乐。名报恩者，意谓我依佛教，如说而行，了生死苦，证涅槃乐，不违佛命，即报佛恩。又复在家修行，不离父母，犹报父母之恩矣。以上长者恶大求小，以为知恩、报恩一大科已竟。
△二、如来广赞四恩，引其回小向大。
○此因长者等恶大求小，为志愿，为报恩。是以如来即说有四种恩应报，可谓应病之良药也。如来说已，长者问佛：如是四恩，当云何报？所以佛教非菩提心，余不能报也。由是五百长者，皆发菩提心，是佛应机之大方便耳。故云引小向大也。分三：初、通为五百六：初、赞许说与恩处二：初、称叹。
尔时，佛告五百长者：善哉，善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转，发起妙义，利益安乐未来世中不智恩德一切众生。
若据退大取小，则无可赞。今所赞者，是发起妙义，有利于不知恩德众生，故能感佛心，极口称赞曰善哉。发起妙义者，有权实两说。若据实说，此长者等，虽说报恩，志在小果。今佛所赞者，诚不知妙在何处，唯佛自知妙在。就此一说，方应病与药，发起四恩教法，引入菩提之妙义，便于一时流通后世，岂不为未来不知恩分众生，知恩报恩乎？若据列长者名中，皆有菩萨德相。今权现退大向小，与佛说四恩应报作引耳。有内秘外现之妙义，据前后经文，实义为正。若据名中有实，权义为正。
△二、诫许。
谛听！谛听！善思念之！我今为汝分别演说世、出世间有恩之处。
谛听者，诫其审详而听，不可卤莽。又谛听者，重辞也。善思者，欲言中得旨，莫着言相也。念之者，令正念观心，莫作妄想也。分别演说者，详明恩义也。分者，析也。别，即解也。于一恩字，分析成四，解出多义，极力宣扬，故为演说。世出下，泛许恩处。国王、父母、众生，乃世间恩处。三宝，为出世间恩处。
△二、广说四恩应报三：初、总标。
善男子！汝等所言未可正理。何以故？世间之恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。
未合正理者，责其泛说，犹不知其名数及恩之所以也。何以下，征未可之义。世间下，正列名数。谓父母有养育之恩，众生有互生之恩，国王有覆焘之恩，三宝有济度之恩。荷负者，被戴也，或顶戴也，领受之义。言四种深恩惠泽一切，故曰平等负荷。
△二、别显四：初、父母恩二：初、总申名义。
善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。
慈恩者，慈谓慈爱，爱子者莫过于父。如庭训求师，通诗习礼，所当供给，不悋家财，情深虑重，念念不忘。悲恩者，疼子为悲，谓子从母出，偏爱为疼。一劫不尽者，过量之言，只云母恩深重，言莫能尽矣。
△二、广显深恩三：初、粗以较量。
我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香，立诸房舍、百宝庄严、床卧敷具，疗治众病、百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。
少分者，略言梗概也。謂父母之恩難以盡言，且借喻粗比。假使者，虗設之義。謂假若有人為求福故，廣興供養有道之人，我以誠感，彼以德應，感應之交必加我於福，故曰恭敬等。婆羅門，此云淨行，則華梵並舉也。或翻淨裔，言是梵天之苗裔。今云淨行婆羅門者，有揀別意。謂雖同彼裔，別有清淨梵行者，我當供之求福。若無揀意，則言之雷同矣。神仙者，仙即遷也，謂轉粗身為細質，易短壽作長年。神即神通，有神通之仙，故名神仙。五通者，一足不履地，二知人心命等，三回眼能見千里物不能阻，四呼名即至，五石壁無礙，故名五通(不與漏盡人同)。善友者，同志為友，而道德善於我者為善友，此皆所供之人。一百是人眾之數。安置者，謂安排個所在，令彼居止。堂即所在也。七寶下，顯誠敬之極。堂則曰妙寶，食則曰珍饍，品類則曰百千，衣服又曰眾寶，房舍則以眾香為木，牀具則曰百寶莊嚴，恐病則備百種湯藥，瓔珞外垂，誠心內秉，如是經歷千劫之長，其興供之人，可謂至矣。以此求福，福必勝也。此為能較量，不如下為所較量。若供養悲母，福過於彼，但用孝順心時，則一念不必前之千劫，物色則曰微少不必前之豐設，供侍則曰隨所不必前之寶堂，所得功德，比前供仙等所得之福，千分不及此之一分，萬分亦爾，故曰不可校量。雖悲母恩力所加，亦子之孝順所感也。然悲母既爾，慈父亦然，非孝母不孝父，蓋因母有偏愛，故以別明焉。
△二、细与分别。十一、未形之恩。
世间悲母念子无比，恩及未形始自受胎，经于十月行住坐卧，受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼。
未形者，未及有形也。如生之以后，则见其身量之大小，颜貌之差别。未胎以前，故云未形。念念欲子，已是施恩，及乎受胎，愈不待言矣。在生藏之下，熟藏之上。下文云：吮母乳根，噉母之身血，于十月之间，受苦无尽。因念子在腹，纵有欲乐，珍食妙衣，总不生爱。忧念之心，恒无休息者，但念将产，必受诸苦，故不分昼夜。
△二将产之恩。
若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常。
臨產之時，為母大難，故云產難。既云如千刀屠割，痛不可忍，命在呼吸，故曰遂致無常(謂生死不可定也)。
△三、乳哺之恩
若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胷臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胷臆中出甘露泉。
无苦恼者，即已生无恙也。母得子如贫得宝，子之发声，母闻若音乐之美，校之未生以前，虽得欲乐而不生爱何如哉？彼时则苦，此时则乐，为有子也。以母下，言在襁褓不离母怀，故以胷臆为安寝之处，既以胷臆为床，则以膝为游履之处，胷中出乳以资其命，喻如甘露昼夜常生，如泉不竭，因母恩甚重，故极力形容之如此也。
△四怜爱之恩。
长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳；悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先；悲母之恩，亦过于彼。
长养，即养育也。弥于普天者，恩之大，无所不覆也。怜愍下，文喻皆显，不烦释。
○楊子云：父母，子之天地與。無天何以生，無地何以形。摭華云：天懸象，地載形。父受氣，母化成。詩曰：哀哀父母，生我劬勞。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我育我，長我畜我。顧我復我，出入復我。欲報之恩，昊天罔極。(昊天者，爾雅云：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。昊，大也。盛夏之天，陽光暑氣，充乎六合，無有窮極。百穀苗稼，芳草園林，由此成熟。天有此恩，未曾有心辭於勞苦。父母亦爾，復厚於我。迴乾就濕，乳哺養育。嚥苦吐甘，慈訓長成。憐念之心，未曾暫捨。如此恩德，未曾辭於勞苦。故父母之恩，比昊天也。)
△五、怨言子堕
若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来金刚天等及五通仙不能救护。
明知有恩，反而不顾，曰背。背恩即不孝，不顺即忤逆。怨念者，恨起于心；恶言者，语出于口。父母既怒，子即随堕。现世则天诛雷击，死后则必堕三涂。世间下喻，风猛则摧木折华，怨言则凶临祸至。天诛如倪九，雷击若徐氏。至于佛圣之不能救者，盖逆罪也。
(青田木竈山居民倪九，惑於婦言，不孝其母。母衣食不充，遇事不許開口。值秋禾方熟，令母舂新穀，烹雞治飯。同妻食畢，以餘付母。母噴不下咽，涕泣告天。是夜烈風驟雨，有大石自山巔裂，正壓倪九寢榻。復破左壁而出，止於㵎西，其母無恙。比曉，村人聚觀，室已空矣。母繞崖尋泣，止得幼孫數血，指粘於石尖，而子婦莫知死所矣。陳中州快其事，因作誅逆崖記。)。
(○徐氏者，龍游民。兄弟二人，相距十餘里，五日一輪養母。兄甚貧，弟稍豐，兄供母饘粥不給。輪內尚缺二日，語母曰：且往弟家，遲當補缺。母往弟門，弟不納，曰：兄供未滿。母語以兄意，堅拒如初。母聞飯熟，乞少充饑。弟密令妻取飯甑置床，覆以被，母乃垂泣。還未里許，雷電交作，有神自籬外入，提飯甑擊之，遂震其妻於門，夫死於室。夫天無言，報何速乎？)
△六子孝获福
若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽，如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。
承顺无违，即是行孝。孝能格天，所以诸天护念。福从孝生，乐从顺得，愈后愈胜，故曰无尽尊贵。天人种类者，谓行孝之人，不堕三涂，常在人天，便成种类。三界之内，人身难得为贵，诸天愈上为尊，或是下。佛用此言，劝发众生，谓不但人天种类，犹是菩萨现身。夫孝力能动天地，则董永赐妻，刘殷得粟。孝念感格鬼神，则成妻脱全家之难，张氏免雷诛之因。
(董永，西漢時人，家貧無以葬父，賣身傭工，得錢營葬。上帝憐之，降織女為妻，日織一絹贖其身，產一子，織女昇去。景帝時舉孝亷，為中尉。子仲舒，武帝初以賢良對策第一，仕至江都王太傅，為世大儒。)
(○晉劉殷，七歲能盡孝養。曾祖母王氏，盛冬思菫，已不食者一夕。殷乃號泣於澤中，哭聲不絕，仰奠皇天，普垂慈愍。忽若有人言曰：止，止！殷收淚視地，便有菫生，持歸奉母。又夜夢神謂曰：西籬下有粟。寤而掘之，果得十五鍾，銘曰：七年粟，以賜孝子劉殷，使得備養。)
(○晉陵城東顧成妻錢氏，曾在母家。時疫勢甚盛，轉相傳染，有一家數口皆死者，有巷不留數人者，病者親戚不敢過問。顧成先得是疾，父母諸子及婦凡八口，俱伏枕待命。錢氏聞言，欲趣視，父母力阻之。錢氏曰：翁姑生死大事，忍心不歸，禽獸何異？吾往即死，不敢望父母過視。隻身就道，明見鬼物，相語云：諸神皆衛孝婦歸矣。吾不速避，譴責不小。八人俱得活。此是本朝順治十一年甲午三月事。)。
(○監官縣顧得謙妻張氏，夢神告曰：爾宿業明日當遭雷火。張惺聞雷，自分必死，嘿想曰：死固不免，奈姑老驚恐何？遂換衣出門，遠立桑樹下。俄聞空中有聲曰：此念上帝已知，特數汝死矣。既而天果開霽，張氏無恙。此即感格天地。)
△七、以孝较恩
若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。
为报母恩下一段。世间所无之事，无非假设较量。子尽其诚，无过于斯，犹不能报一日之恩者，可谓投身不足报洪慈，殒命何足报深泽？悲母之恩，昊天罔极矣！所以下。征释。谓子在母胎，吮乳根，饮噉母血，如此之恩，何可报也？及出胎已，幼稚之前，所饮母乳，人不知数，唯佛现量而知。以日积月累，有百八十斛，如此之恩，何可报也？得上味，则自不忍食，留及与子；得妙衣，亦不忍自用，亦思其子。宁自危身，安立其子？至年长大，训以仁义。总言天下之恩，莫过父母，虽子尽其诚，莫能及也。如此之恩，何可报乎？愚痴则不晓事理，鄙陋则人不齿目，唯母心中，情爱无二。呜呼！凡为人之子孙者，若不诚孝，禽兽不如；呼之为人，理应愧死。
△八、慈爱生天。
昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没，以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。
此引古顯恩。渡河者，因無船筏及無伴侶，唯抱其子，隻身涉水，故曰渡河。女身力弱，水且瀑漲，故力不能前。假若棄子摔手，稍覺有力，未必有死。因愛子不忍棄擲，所以母子皆沒矣。因慈心善根力故，生色界頂天作梵王。此但言母恩，寧死不忍棄子。以愛重情深，感而生天，其母之恩何如哉？他經亦說：有一生孝養父母，得生梵天。亦顯父母恩重。(阿含經云：若復有人，以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食、床榻臥具、病瘦醫藥，即於肩上放𡱁放尿，而猶不能報父母之恩。又婆沙論云：如經所明，佛告苾芻：當知若有孝子，一肩擔父，一肩擔母，經於百年，處處遊歷，猶非真實報父母恩。若有孝子，能勸父母於佛法僧因果等法，未信者信，已信者增長，無淨戒者勸受持戒，有慳貪者勸令惠施，無勝慧者勸修勝慧，令善安住，以自調伏，乃名真實報父母恩。)
△九、广明十德。
以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。
大地者，胎經云：有福之人，在母腹中，如樓臺宮觀，重重妙境，受快樂故。無福者，隨業轉變，所見不同，故以母腹為大地，為子依託之德也。二能生者，謂子本無形，子從母出，故有能生之德。三能正者，謂母能愛子，時時調理，以手撫摩，令子之眼耳鼻舌身，不致傷損，是為能正五根之德也。(問，現有五根不全者，何如？答，是子前生缺德，報感今生，或自己失調，以致傷損，非母使之不全也。)四養育者，謂隨其四時，衣食轉換，將就扶養，令寒暑得宜，所以子漸增長者，是母扶養之德也。五名智者，以母愛其子，恐有愚陋，故種種方法，隨便引發，令子生智，故子之明敏者，亦母所引發之德也。六名莊嚴者，以母愛子，故以瓔珞珍寶綾錦，莊飾嚴好，不惜其費，是母愛子莊嚴之德也。(問，富貴之家，便能莊嚴，貧賤之家，將何莊嚴？答，此言母德愛子，無所不至，貧寒之家，雖無此物，亦有此心也。)七名安隱者，以懷抱乳哺，及移乾就濕，令子止息得安，母之德也。八名教授者，教即訓誨，授即說與，以母愛子，善巧方便教訓之，令其依言效學，意兼請師供讀等，此為教訓引導之德也。九名教誡者，與前不同，前乃教其種種善事，禮樂文章，此乃教其止惡防非，遠離諸過，乃為赤心警誡之德也。十名與業者，謂子既長成，又通事理，遂將家業付與，令其擔荷，此為究竟付囑之德也。付即交與，囑即叮嚀。
△十、较量贫富。
善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。
父母在堂，有所依怙为富；父母去世，子无所依为贫；父母在堂，教子以智，启子之明，如日当中，无所不照；父母去世，不闻善言，如日已没；父母警诫，不生愚昧，犹如月明；父母不在，率意任为，愚昧失事，如同暗夜。以上细与分别已竟。
△三、结劝行孝。
是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。
是故二字，承上特恩。汝等下，劝孝。谓勤加则不可怠惰，修习则不可草丛。孝则省其晨昏，养则奉其甘旨。加之以敬，奉之以诚，可以消灾，可以增福，可以延寿。故如供佛之福等，无有异也。又云应当者，结劝叮咛。谓母子之天性，人间之大伦，非分外之强劝，乃自然之当为也。以上父母恩已竟。
△二、众生恩三：一、互为父母。
善男子！众生恩者，即无始来一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
一切圣凡，法身皆同，随业受报，各有差别。以众类中受生，名曰众生。恩者，即无始来，互为父母，故有大恩。以轮转五道，改头换面，肉眼不见，妄识难明，互相为害，失其本恩。惟佛世尊，佛眼之见，宿智之明，知其源委，察其因果。众生痴暗，固违其情，如来既明，不忍不说。奉劝读书君子，莫谓荒诞生谤，信之为幸。五道者，即天道、人道、地狱道、鬼道、畜生道。修罗隐于天道，故名五道。轮转者，以众生随业不定，忽上忽下，忽死忽生，如车轮之回转，自无始来，经百千劫，未有休息。然既互为父母，故一切男子皆是慈父，一切女人皆为悲母。以昔生生有大悲故，犹如现在父母，等无差别。
△二、反恩为怨
如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明复障宿住智明，不了前生曾为父母所可报恩，互为饶益者，名为不孝。
昔恩未报者，不假佛说，尚不能知，何能有报？或因下。谓不但不报，而更结新怨也。妄业者，日用之事缘。违顺者，事缘之合离。如日用之事务，合心者为顺，不合者即违。如两人共一美事，皆欲得之，彼得而此怨，此得而彼怨，至于相争相谤，积而为讐，历劫穷劫，怨不能解。执着二字，正是我相，由我相则起彼相，而轮回根本，皆从此出矣。何以下。征既宿有互为父母之恩，而今反相争怨者，何故？释曰：以无明复却宿世智明，故不能明了前生互为父母所可报之恩也。然既互为父母，理当互为饶益，今不唯不报而反讐，故佛斥之名为不孝。然众生既以无明复慧，烦恼覆心，所以知无圣人神圣之明，见无圣人洞彻之照，以至互相讐害者，故为如来之悲境，不忍不说。若夫有缘亲遇佛旨者，不洗心悔过而思报恩者，可为不孝。
△三、结劝报恩。
以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。
初句承前，互为父母之因缘也。一切时，即三世也。众生既曰诸类者，又不止人道一种，兼诸十类。有情以何类不具佛性？何类不曾受生？实有大恩，实难酬报。如是下，结。以上众生恩已竟。
△三、国王恩三：初、总标胜德。
国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故。
封疆曰国，国主为王，位居九五，王四天下，故为国王。恩者，以福泽天下，惠民以德，是为王恩。边疆宁静曰福，仁风浩荡曰德，一人福德超越天下，故曰最胜。虽生下，正出王义。别经云：初地菩萨，阎浮提为王，教化天下，位临人间。然既是菩萨，不当在人世为王，以其大悲愿力，为统摄天下，教化人间，降生在世，不与人同，以随心所欲，谁敢不从？故曰虽生人间，得自在故。
△二、别明胜德十一。初、诸天护祐。
三十三天诸天子等，恒与其力常护持故。于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。
三十三天，即忉利天，在须弥山顶，帝释尊天傍，统三十二天，共数三十三。诸天子等，天子为王，等即所部臣佐。常与力者，力即福慧两种，与者天力所加，因君王有道，兆民赖之，天神祐之，故云常护持。故于其下，显太平景象，既以正法化世，故为圣王，因一人福德普泽，所以能令众生悉得安乐，皆王之大恩，福被遐方也。
△二、正喻国体。
譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。
喻中柱為堂殿之本，而眾木所依故。如王為人民之本，而兆民所依故。謂兆民豐樂，皆王德所感也。梵王生物者，乃是西域外教相傳，謂劫初之時，梵王能生萬物。佛今借此為喻，如王生治國之法，人得安樂之利，歸恩於王，故云利眾生。故日天子照四天下，人能成辦諸事，恩莫大焉。喻王有照臨之德，或巡幸於外，或究察於內，能知民風，識邪正，辯真偽，推善惡，使姦邪不得其權，正人不失其位，自然國風大振，民得其安，故云人民安樂。故梵王能生萬物者(西域塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一體實，二徧，三常，四能生萬物。又計此天有三身：一者法身，體常周徧，量同虗空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道，教化眾生。故執此天是常是一，是萬物因，是涅槃因。然外道雖有此執，實非其然)。
△三德化感祥
王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。
王为国体，休咎相关，故兆民之所依也。良以君王一人为天下则，所谓上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。王既失正，民心离散，至于不规者有之，故曰人无所依。当知佛元说有道之君，而先明无道者，是对显故，亦使人知之也。若以正化下，谓君王有道，正纲常，立风化，以仁义化行天下，是为正化也。自然灵祇相助，八难不侵。不言难而云恐怖者，谓此八事若行于国者，必祸加于民，欲求不怖而不可得也。所谓下，出名。他国侵逼者，或外国，或邻邦。侵者，兵逼于境，未免民庶逃窜，其恐怖之一也。自界，即本国。叛逆，即本国。大臣主兵者，背恩反国，为恐怖之二也。恶鬼疾病，即异病。瘟疫流行，诚为大怖。国土饥馑等，三事易知。日月薄蚀，星宿变怪，皆灾象也。谓上天垂象，人必有灾，警策人心，不敢为非。以上八种，若国王无道，邪事则侵。若人王正化，民得其安，自然人喜神钦，感格天地。如是八难，故不能侵矣。
△四、爱民如子。
譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等视群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。
长者爱子，恩加一人；国王爱民，恩泽天下。爱民如子，诚为圣德，念念在民，故昼夜无舍。
△五、善恶相关。
如是人王令修十善，名福德王；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地、园林所生之物皆为七分，亦复如是。
十善不出三业，即身三、口四、意三也。
(善，即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者、止，二者、行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。)。
(○一、不殺生，謂不害一切物命，是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。)。
(○二、不偷盜，謂不竊取他人財物，是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。)。
(○三、不邪婬，謂不邪婬欲事，是止婬之善。既不邪婬，當行梵行之善也。)。
(○四不妄語，謂不起虗言誑惑他人，是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。)。
(○五、不兩舌，謂不向兩邊說是談非，令他鬪諍，是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。)。
(○六不惡口，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。)。
(○七、不綺語，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。)。
(○八不貪欲，謂不貪著情欲塵境，是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。)。
(○九、不瞋恚，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。)。
(○十不邪見，謂不偏邪異見，執非為是，是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。)。
(○反此則為十惡矣。)
王能教民修十善法，诚为福德。仁君假若不令修省，民则率意必行十恶。既纵民行恶，名非福王。所以下，征释。所以教人修善为福德王，不令修善为非福王者，何也？释曰：若国内一人修善，其所获福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。以此人之善事，是王所教化方修，故与王同利。且一人善福，王获其二，天下人行善，则王福无量矣。善既如是，恶事亦然。故曰：造十等田地园林，所生之物皆为七分。仍以二分与王者，以王教民稼穑故。此言王之福与非福，只在教民为善不为善耳。
△六、善法同天
若有人王，成就正见，如法化世，名为天主。以天善法，化世间故；诸天善神，及护世王，常来加护，守王宫故；虽处人间，修行天业，赏罚之心，无偏党故。一切圣王，法皆如是。如是圣主，名正法王。
正见者，见之正也。如法化世者，王之德也。以十善化行，公直如天，曰天善。法名天主者，以虽在人间，善同天德，故赏罚既无偏党，乃法度之正也。然有道之君，百灵相助，理必然矣，故云诸天等。以一例余，故云一切圣王，法皆如是。末二句结为圣王。
△七、成就十德
以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世间，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福成就如是十种胜德。
初句承前以赏善罚恶因缘，所以成就十德。此总标，下别释。每句皆初句标名，次句释义。能照者，谓天下之事，不致蒙蔽也。以王有智慧为眼，能察天下之事，故云照世。凡故字，皆本句结辞也。二庄严者，以王有广大福智，故有大福，则致天下宁静，而民享太平。有大智，则能照察奸邪，不敢作乱。有大慧，则能立法兆民，遵其纪纲。如是则诸恶皆除，万善全彰，岂不以善为国中一大庄严乎？所谓楚国无以为宝，惟善以为宝也。三与乐者，谓君王有道，与民同乐，故因王福智，八荒不致交侵，四民不致离乱，五谷之丰，礼乐之盛，所以万民得其安乐，皆王力使然，归恩于王，故曰与乐。四名伏怨者，怨者讐也，伏者跧也，屈己从他曰伏。以王虽有道，不无背恩之徒，或前世之讐，致今生之怨者有之。敌谓外国不规之流，将欲侵犯，虽有逆举，以王有圣德，且大智大略之所感发，不敢妄为，善令回心皈向，以不用干戈讨伐，故曰自然伏故。五名离怖者，既为有道之君，自有百灵相助，所以八难不能加之于国，何怖之有？六名住贤者，谓国君用贤，则贤人必集，或钦风不远千里而投，仰德岂辞䟦涉而至？夫用贤辅国，为天下之大体也。评国事者，谓品论国家之政事，即调和鼎鼐，爕理阴阳，所以天下大治，是为王之大德也。七名法本者，本谓国体，法谓轨度，万姓所以依王者，以王为体，民为用，用不离体，故依王住，所以礼乐征伐自天子出，人得其法，便于安住也。八持世间者，世间即天下，持谓保持，以天下虽天下，人之天下，而安危属于国君，以君正则安，不则危矣。此谓有道之君，以天王法保之也。天王即四天王，能摧邪扶正，各保一方，国君保持，亦复如是。九名业主者，业谓世间诸所作事，善恶不定，皆属国王，如形直则影端，根深则果茂，谓王善则民善，王恶亦尔，故云善恶诸业，属国王故。十名人主者，人即万民，民得其主则不乱，如纲之有纲也。此言天下不可一日无君，故云一切人民，王为主故。下总结，谓一王如是，诸王皆然，故云一切。先世即是前生，以前生作福果，感今生成就十德，葢善恶因果，必不唐捐也。
△八百灵潜护。
大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐；诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离，若见修善欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王。龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。
国王有道，公正无私，天神爱敬助护者宜矣。民造恶不能制止者，另说一等无道之王，王既无道，民亦无道，造诸不善，王又不能制止，是无纲无纪，纵民行恶，故天神不喜，皆悉远离亦宜矣。若见修善下，复指前文有道之王，于中缺文，当加若诸人民见王修善，于文则顺，与义则合。欢喜赞叹等者，是万民欢呼之喜声，故云尽皆唱言我之圣王。此乃人喜，下则神欢，故龙天喜悦，澍甘露雨，所以五谷成熟，人民丰乐矣。
△九、隣国咸归。
若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王隣国咸来归服，人与非人无不称叹。
初二句是反显有等。亲近恶人者，如西域外道六师等皆为王师，以邪法惑王而邪即是恶。今言不亲近者，是不近六师徒党，则以正法化行天下者，故曰普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国者，即天之降与祥瑞也。国得此宝，诸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠，凡凤皇来仪、麒麟出世、或德星现于天、或灵芝生于地等，皆为祥瑞也。言必现王国者，以善能格天、感应道交，理之然矣。于王下，即尘中作主、化外来宾，所以隣国归服者，感王之德也。非人即鬼神等称叹者，美王之道也。
△十恶人神诛。
若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。
善恶圣凡，唯心所造；三涂恶报，自业所招。善王境内，不遵王化，背恩忘义，忽起逆心，自业所牵，天龙所罚，所以福衰祸至，不免三涂之报也。所以下，征释。谓所以一念之恶，必历三涂，而业轻报重者，何也？释曰：由于圣王不知恩故，非圣王使之然也。因自起恶逆，得如是报。
○判曰：由一人起之于前，必有多人佐之于后，不规之事，无所不作，坏仁王之道，伤风化之淳，自造自感自受，报若影响，观者得不警心乎？
△十一、善人获福
若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。
此明遵王道者，受善报亦如影响也。能行善心者，谓善念起于心，善事行于外，但能遵法，即是敬王辅正。若仁王得善人，用之在位辅国，如车之得轮，鸟之得翼，则必正法能行矣。加之敬王如佛，此人现世安隐，愿求必遂。所以一句，征谓所以能行善心，敬辅仁王，亦人道之当然，遂感现世之安，而所求亦复称意者，何也？释曰：以一切国王，于过去世，曾受佛戒，以王受佛戒，即佛弟子。此善人敬王，即如敬佛，感佛力所加，获报如是。
△三、总结胜德。
以是因缘，违顺果报皆如响应，圣王恩德广大如是。
以是一句，接前二科也。违者，即前恶人神诛；顺者，即前善人获福。违顺如声，果报如响，因果昭然，谁敢不信？末二句，总结王恩。
△四、三宝恩二：初、总标三宝。
善男子，三宝恩者，名不思议，利乐众生，无有休息。
三宝即佛法僧，恩即惠泽也。名不思议者，略明宝义。利乐二句，略明恩义。谓所以为恩者，以利乐众生无有休息故。夫既利生无休，则必心莫能测、言莫能诠，故名不可思议也。
△二、别明广示二：一、如来正示三宝三：初、佛宝二：初、正明佛宝三：初、总标佛德二：初、修证功德巍巍。
是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知，福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虗空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。
是字指法之辞。诸佛身者，即真身也。真善无漏者，略标身义也。无数下二句，释真善二字。言从无数大劫之长时，修因所证之实果非同幻化，故为真善之身。三有下二句，释无漏二字。漏者，落也、失也。谓一切凡夫五住烦恼皆具，身口诸业皆全，分段生死不息，失却法财落于生死，故云漏。佛既业果永尽，故云无漏。三有者，即三界中因果不亡，因必有果故名三有。业果者，业乃众生造作事用，虽善恶不同，以二执不亡皆属有漏。然业必兼惑为感果之因，生死随应为酬因之果。永尽者，佛以真无漏智断之，因尽果亡再不复生，故曰永尽。无余者，拣有余。谓二乘断惑但尽，见思无明未尽，故云有余。唯佛见思无明皆尽，更无余剩，故曰无余。功德下二句，谓前云业果永尽但为无过，今云功德等更显有德，以修因为功、证果为德。巍巍者，高貌。宝山者，取喻。谓山中有宝，故名宝山。喻佛真身富有万德，相海无边，巍巍乎群灵罔及，故云无比也。一切下，显佛自证也。有情既云一切，不但凡夫，亦兼二乘、菩萨，皆情惑未尽，通为有情。不知者，谓初地尚不知二地之证，况佛乎？法华云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。显他不能测量也。福德二句，大海竖，喻深不可测。智慧二句，虗空横，喻广不可穷。智慧有权实，以实智证理，理智究竟，故云无碍。以权智利生，妙能投机，亦云无碍。以无碍故，等于虗空。等者，同也。以上佛身，真善无漏，等体大也；福德甚深，等相大也；神通变化，等用大也。神谓虗灵莫测，通谓感应无方。变化为随类现身，感应如万川映月，故云充满。光明下二句，双结体用。谓报身以智为体，以照为用。内以智光照真法界，外以身光照映十方。十方则横徧，无处不照；三世则竖穷，无时不照。如此功德，有情岂可测量哉？
△二警策凡流不觉。
一切众生，烦恼业障，都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸。诸有智者，悉皆瞻仰。
众生虽通二乘，今则且约凡夫。烦恼即见思二惑，能障真性为烦恼障。业即业障，有漏诸业亦能障道。都不觉知者，正明所障也。谓凡夫为惑业所障，不知有佛性，亦不知任运造业为苦因。所以沉沦下二句，显果报亦报障也。因不觉造业为生死因，所以有坠无升，故云沉沦。如人堕海受沦溺苦，生而复死死生不息，故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下，正显大恩。以人堕苦海力不自出，必借船筏以渡之。能截爱流者，截者断也，属智；爱者情爱，属惑。以法为船，佛如船师，所以能截爱流超登彼岸。苦喻生死，海水喻烦恼，彼岸喻涅槃。又三宝如船师，说法如截流而渡，人若依教修证，如乘船筏渡爱流苦海超升彼岸矣。末二句结劝，谓三宝既有恩，智者不可忽略，悉皆瞻仰从化，勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。
△二、别述三身二：初、总标三身大义二：初、标一体三身。
善男子等，唯一佛宝具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。
△二、略明三身大义三：初、第一佛身。
第一、佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。
此乃法身佛也。断德即是涅槃，断者除也尽也，以诸惑净尽所显之德，故云断德。二空所显者，释义，二空即我空法空，谓因断我法二执则显出我空法空，以我法二空所显真如离二种生死清净本然即断德。体大者拣小，以小乘亦有断德故。一切下二句会同平等者，显诸佛法身体无二故。
△二、第二佛身
第二、佛身有大智慧，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。
此即报身如来也。有大智德，即是菩提。真常无漏，即是释义。而真则无妄，常则不灭。以五住惑尽，当体圆满，再不落于生死，故曰无漏。一切同意者，意字或智字，故字之误也。葢报身如来以智为体，故大字拣小同前。
△三、第三佛身
第三、佛身有大恩德，定通变化，一切诸佛悉皆同事。
此化身佛恩也。有大恩德，即是度生。定通变化者，释义，谓从定力运神通，千百亿化，随机变易，种种不同，众生获益，是为大恩。一切诸佛，悉皆同事者，现身说法，皆化佛能事故。
△二、别释三身差别三：初、自性身佛。
善男子，其自性身无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。
法身如来以自性为身，故曰自性身。此句标体。无始下，皆为释义。谓已往莫测其初，故曰无始；未来莫穷其际，故曰无终。既无始终，即无生灭，为法性体。离一切下二句，显当体无过。一切相者，该摄极多，谓报化身佛具诸相好，此法身则无，及二种生死、五住烦恼、圣凡因果、染净境界，于中全空，故曰离一切相。以一切名相语言分别彼此，幻妄不实皆为戏论，法性体中亦无，故云绝诸。周圆下二句，显徧常之德。充满法界曰周圆，绝诸分量曰无际。凝然则从无始际本有不遗，常住则尽未来际究竟不灭。
△二、受用身佛二：初、总标二身。
其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。
△二、别名二身二：初、自受用身五：初、行满将欲成道。
自受用身三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界净妙国土，坐无数量大宝莲华。
初句標舉。三僧祇劫者，指修因所歷之時也。僧字上缺一阿字，是譯人欲四字成句，故略一字耳。華言無數時，此三僧祇，且約釋迦修菩薩道時之分限也。俱舍論問云：既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。初僧祇者，謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇也。(論云：釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿。瓦師以草座、燈明、石蜜三事供佛，發願云：我於當來作佛，如今佛名無異。故今作佛，亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火也。)二阿僧祇者，謂如來次從尸棄佛至燃燈佛，值七萬六千佛，名二僧祇劫。(然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈。後至成佛，遂名然燈。彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華〔現〕佛。及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之。掩泥不足，乃解髮覆地，令佛蹈而過之。佛因記曰：汝自此後九十一劫，劫號為賢。汝當作佛，號釋迦牟尼。)三僧祇者，謂如來次從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。(梵語毗婆尸，亦名維衛，此云勝〔覲〕。)所修萬行下三句，明因滿也。(萬行言多，非止一萬。從六度增廣至於無數，約總數說。且言萬行，凡一切難捨能捨，難忍能忍等，總為萬行。)利益安樂下，明因中利他行法。以悲力拔苦則安，以慈力與樂則樂。十地滿心者，謂從發心修行，凡斷一分惑，證一分真，從十信位至於十地，則有五十位。以地前四加行，信前乾慧，總為五十五位。真菩提路至法雲地，慈蔭法雲，覆涅槃海，則因心滿矣。運身下，謂因心既滿，將成佛時，運動神通，身能直往色究竟天。(起信云：現一切世界最高大身，在此天成佛。)必欲在此天成佛者，有二義：一、宗起信疏云：以寄十王，顯其十地。然第十地菩薩寄當此天，即於彼身示成菩提。二、已義，謂三祇行滿，果報將成，必欲極高尊貴處成佛，以表佛位尊貴高遠之故也。出過三界者，謂雖在彼天，而猶非彼天，所謂即三界離三界也，故云出過。淨妙國土者，即實報莊嚴土也。為報佛之所依，故云國土。即界離界，故曰淨妙。坐無數下，既現最高大之身，所坐者必無數量之大華也。必竟坐華者，以華表因，佛表果。佛坐華上，表因能成果故，果必託因故。華言無數量者，表因果皆絕數量故。華必言蓮者，表因果全彰故。而華大必絕數量者，表非意路分別，顯其不可思議故。
△二、海会尊重供养。
而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养、恭敬、尊重、赞叹，如是名为后报利益。
不可说大数之极也。海会者，众会之多也。谓众聚为会，众多为海。菩萨为辅佐之伴，前后围绕，如群星之拱北辰也。以无垢缯系顶者，乃菩萨之供物也。缯谓缯纩，即䌷帛绫罗之类。无垢即白色。系谓悬挂，即如素帛，或为幢幡，或为宝葢，而悬挂于佛顶之上。幢幡表摧邪显正。宝葢表阴覆真慈。无垢表佛所证者，乃白净法。系于佛上者，表尊胜最上之道也。供养必假恭敬者，供之诚也。尊重又加赞叹者，美其德也。如是名为后报利益者，以如是二字，指前三祇行圆，十地心满，菩萨围绕，将欲成佛，有此胜事，是为后报之利益。然后报对前因说，前因为菩萨行，后报为如来果。
△三、惑尽究竟成佛。
尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提。
入金刚定者，定力坚利，喻如金刚。起一念相应慧，无明顿断，则入妙觉成佛，是为成道之利具也。一切微细所知等者，摄尽诸惑二障。所知二字，却不是障，元是我法二空所显之理。而既云所知，则必有能知。以能知是智，而知其所知。以能所未亡，即名为障，能障理故。谓所知不是障，被障障所知。又曰理障，亦名智障，最极微细故。诸烦恼者，即五住惑。烦恼即障，故名烦恼障。又名事障，能障人天胜妙好事故。以其二障除，二死尽，二空圆，二德满，故究竟证得阿耨菩提，始得其实报身也。
△四、发明真身寿量。
如是妙果，名现利益。是真报身，有始无终。寿欲劫数，无有限量。初成正觉，穷未来际。诸根相好，徧周法界。
如是二字，指定之辞。妙果者，谓妙觉之果，即阿耨菩提也。名现利益者，言既已成佛，即是现身利益。是真报身者，真谓非幻，报谓酬因，是实行修成真实果报，非应化之随现也。有始无终者，谓因满成佛即有始，究竟不灭即无终。寿欲劫数无有限量者，此句欲字有二说：一者、或是量字，后人错书有之；二者、不错，即是所欲依果。今将错就错，依欲说之。且如寿者，即是寿量，谓报身如来以如如智契如如境，依境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。今云寿量，以境既无量无边，常住不灭，而智亦同境，常住不灭，以智为寿量。欲者，即所欲依果。依果，即果上所依庄严境界等，亦无限量。初成下四句，明报身之量。诸根，且约六根言。相，谓通身形貌，胜妙殊绝，有九十六种大人相。好，即随形好，谓随形美丽，灿若芬华。别经云：一身无量相，一相无量好，一好无量光明。所住依果，亦复无量。徧周一句，谓所照之境，即是法性。以法性徧周故，一切诸根相好，皆能称性，徧周法界也。法界有二说：一者、法即法性，竖穷横徧，无处不在，无时不在。界，即分限。今非界言界，性即是界，当体立名。二者、法即依正圣凡，各有规则。以规则为法，各有分限为界。如十法界等，虽有二种，且约法性说。以诸根相好，皆能称性，故云徧周。
△五、分别转识成智二：初、正明四智差别二：初、总标四智。
四智圆满，是真报身，受用法乐。
△二、别明四智四：初、大圆镜智。
一、大圆镜智。转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
大圆镜智者，谓从喻为名，是所转之智性净圆明能照万法，喻如圆镜。转异熟识者，即能转之识，谓智从识转故。异熟者，即阿赖耶别名。从无始至八地名阿赖耶，此云藏。藏者藏也，以含藏种子故。有三义：谓能藏、所藏、我爱执藏。从无始至解脱道名毗播迦，此云异熟。有云：从不动地前藏识名舍，以后为异熟。葢具变异而熟、异时而熟、异类而熟，故名异熟。唯识云：到佛果位转异熟成无垢识，转第八相应心品成大圆镜智。故云：大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。此经直言转识成智，着相宗学者不必辩难。今云转者，即是变异，谓因变则果熟矣。如大下六句，喻法释义。初二句，喻如大圆镜悬于当堂，一切色相皆现于中。如是下，合。谓如来镜智之中，一切众生善恶因果等皆能显现，如同镜中。以是下，结名。依大下，正明镜义。依大悲故恒缘众生者，即俗谛，以众生业果生死是可悲之境故。依大智故常如法性者，即真谛，如镜有光光还自照故。双观二谛等有悲智相导义，谓以智导悲虽观俗谛不堕有为，以悲导智虽观真谛不落无为，以之互观互导至尽未来际常住不灭，故云无有间断。常能下，显能执持。无漏根身者，即佛地诸根相好等一切功德，亦性分本有万德法财持而不失，故云无漏。为所依止者，谓佛位若无此智根身功德，则无所依止矣。葢因中持种、果中持德，皆显大用也。
△二、平等性智
二、平等性智。转我见识得此智慧，是以能证自他平等无二我性，如是名为平等性智。
平等性智者，從所證得名，是所轉之智也。觀一切法，自他有情，悉皆平等，故立此名。我見識，即第七末那我執之根本，為能轉之識。見字，即分別在凡位。由此分別，計我我所，於一切法，分自分他，強立疆界。由分別故，不得平等。貪等四惑，恒共相應，今轉成智。我法二執既無，智性周徧，無所分別，故得平等也。自他平等者，是所證之理。謂理本平等，無自無他，智為能證。若智有分別，亦不平等。由得無分別智，方能證之。故曰得此智慧，是以能證。無二我性者，二我，即我與我所。以我見識未轉時，執第八識見分有主宰為我，以一切產業妻子等為我所有，故云我所。無字是能遣，即轉成之平等智，二我為所遣。然既能轉識成智，則二執頓空矣。性是所證，故云無二我性。如是下，結名。(問：法相宗說第七識，但思量第八見分為我，不言分別，無別功能。今註中說見字，即分別計我我所等，類同第六，恐與法相相違，何以簡別？答：思量者，分別之細相也。但任運緣之，屬俱生，思惑第七之功能也。分別者，思量之麤相也，屬染習，即見惑第六之功能。今則借麤釋細，為明顯故。然經中既言自他平等，二無我性，據此則知既執第八見分為我，豈得不執第八相分為我所？看經學者，勿得膠柱。雖言分別，終非第六。)
△三、妙观察智。
三、妙观察智。转分别识得此智慧，能观诸法自相、共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
初句標名，從攝持所觀諸境立名。清涼云：神力無方稱之為妙，緣自共相名為觀察，此為所轉之智。分別識是能轉之識，即第六意識。能觀下，能智之妙用諸法，該盡一切聖凡依正染淨因果等。自相共相者，自相即色心等法各別有相。共相者，即一切色心有為之法，皆同無常苦空無我不淨，法法皆同，故曰共相。又云：圓成實性為諸法同體，名共相。依他起性為各別有體，名自相。於眾下，正顯此智。妙觀察用說諸妙法者，即投機之教法也。先用妙智觀察眾生根有利鈍、惑有厚薄、智有淺深等，然後隨機說法。以法能投機，故云妙法。與眾生有大恩者，全在於斯。能令下，顯眾生聞法所獲之益。不退有三：一、位不退，不生三塗等。二、行不退，不生邊地等。三、念不退，知宿命等。有云：八地已去，以無功用道任運流入薩婆若海，為不退轉地。以是下，結名。(隨機說法者，即對小機說小教，如四諦因緣等。對大機說大法，即始終頓圓等。自受用身能說法者，後科有辯。)
△四、成所作智
四、成所作智。转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘名为成所作智。
此从所作三业立名，谓成就如来度生应所作之事业。转五种识等者，五种即前五识，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。识为能转，智为所转。能现一切下，明此智大用，即随机现身变化三业，成本愿力所应作事，及一切神通妙用，降伏魔怨善巧方便也。令诸下，明现身度生功効。成熟者，即未发心者令发，已发心者增长，懈怠者策进，精进者得果，所谓未成者成，已成者熟业，即是众生日用诸事，由成熟皆转为善业及无漏业等。以是下，结名。
△二、结显功德无量。
如是四智而为上首，具足八万四千智门。如是一切诸功德法，名为如来自受用身。
此明四智为首而增广，则具足八万四千智门。其八万四千有两说：一则如前长者述志恶大注中叠数，但彼曰波罗蜜行，此曰智门；彼是菩萨因行，此是如来果智，不得全同。今另作一解，然人有八万四千毛孔，及到果上皆成智慧门。更有一说，凡夫有八万四千尘劳门，及至成佛皆转成八万四千智慧门也。此说更妙。尘劳叠数同前。如是下。结名。
△二、他受用身三：初、明身土相好说法。
诸善男子！二者、如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。
他受用身者，对己言人，以别人为他，即十地菩萨为所被之机也。令他领纳获益为受用身，是佛身谓报身，如来现胜应身说法，令他十地菩萨领受佛法用享法乐，从利他处立名，故云他受用身。具足下，明相好不同，化身止具三十二相八十种好，此身具足八万四千相好，此亦如毛孔之数，良以凡夫微躯小量，则有八万四千毛孔，今既成佛尊特之身，其量极大，所以毛孔皆成相好光明也。真净土者，亦实报庄严土也。真即实有显非幻境，净即庄严显无尘秽，唯佛与十地菩萨依止，余者不见，故名真净土。说一乘法者，即心地法门为能被之教，诸菩萨即所被之机。令诸菩萨受用等，正释他受用名，谓名因实显，故大乘即一乘，或说万法惟识则曰妙，或说三界惟心则曰微妙，大乘为能诠，微妙法为所诠，菩萨得旨则受用法乐。
△二、明十身说十地法二：初、总标。
一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。
应十地机，现十种身，皆后胜于前。此但标定，次有释文。
△次、别列二：初、分释前三地。
第一、佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。
此第一佛身，化初地菩薩也。華品最多。必欲坐蓮者，有所表法，取其居泥不染，出水香潔。佛今成道，如出水蓮華，道香普熏，潔白自持。又華表因，佛表果，果必託因，如佛坐華。華葉百數者，亦有所表，如華嚴經名相，凡舉一事一名，皆有十種。疏主云：十為滿數，用表圓義。此亦如是，凡百千萬，皆為滿數，亦表圓義耳。為初地下，為者，與也。是如來悲願之心，初地為所為之機。此菩薩從地前世第一位，一念相應，斷盡分別二障，得證徧滿真如，為真見道，名曰歡喜。以能見道，故喜也。百法明門者，為能被之教法，數有百種，即色法十一(五根、六塵)、心法八(即八識心王)、五十一心所(總有六位，謂徧行五、別境五、善十一、惡根隨煩惱二十有六、不定有四。是八個心王所使之法，故名心所法也)、二十四不相應法(一、得至不和合性，不與王所相應故。上共九十四法，是世間法)、六個無為法(虗空無為至真如無為，是出世間法也)。總名百法明門者，明即智慧，門有通義，即教法。以非智不能明教，故曰明門。菩薩是所被之機。悟者，𢜫法也。以菩薩明悟入門，悟此百法，惟一心地得其體也。起大下，明從體起用。以神通變化，滿於百世界中，變化百種身，亦說百法明門。利益下，是展轉教化，代佛宣揚，上報佛恩，自滿本願。
第二、佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。
千叶者，即增百为千，亦满数表圆义也。二地即离垢地，离一切微细破戒之垢，故名离垢。从此地起修道去，每地断一分俱生无明，证一分真理，所谓二执俱生地地除是也。菩萨悟已下同前，但变百为千，以位高则明增也。
第三、佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。
此地为发光地，从二地既离垢染则成三地，净体发光故以为名。余亦同前，但变千为万，以位高法胜故也。
△二例明后七地
如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说，不可宣说无量无边种类众生。
渐渐增长者，谓从四地已去至十地，莲华转次而增，法门及佛界亦倍倍而长，即地位渐渐高，法门重重胜也。不可说者，乃大数之极，再加不可宣说，谓极之又极也。余者易明。
△三、结显十身证道。
如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。
此結十種他受用身，皆示現在七寶樹王之下成佛，而不離樹王坐寶蓮華，應十地之差別，現明門之多少。清涼云不離樹王，羅七處於法界是也。文中雖無不離之句，而義實具之。以上受用身已竟。(問：前科云自受用身者，既曰自受用，顯其因圓果滿，所得法樂，唯自受用，不容他知，始得名實相應。何其所轉之智，有妙觀察，成所作儼然，皆利他之事用，與他受用身利生何別？答：報身是一，用處不同，故有自他之分。前則既轉識成智，具足利他之德，實未行利他之事，且以自得邊立名，故曰自受用身。然後承四智之用，便能現身說法，令他眼見耳聞，受用法樂，故云他受用身。)
△三、变化身五：初、即报垂化。
诸善男子！一一华叶各各为一，三千世界各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰、三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛。
此言即報身而施變化身，大小不同。先明化身所依之境。一一華葉者，即前報身所坐之蓮華。或百葉千葉萬葉至不可說者，每一華葉之上，皆有一三千世界，為一化佛所統之依報。一葉如是，葉葉皆然，故曰各各。此標定總相也。下出別相。妙高即須彌翻過之名。以眾寶為體曰妙，聳出羣山曰高，巍鎮諸嶽曰王。各有百億者，謂一個三千世界之中，須彌四洲日月等，皆有百億之多。四大洲即各須彌之四面者，日月星辰皆空中列宿。以上總別皆依報也。三界諸天亦兼世人為正報。眾生無不具足者，謂依正皆全也。一一下又別明諸者，即是百億贍部洲，且指須彌南面說(一面既爾，三面亦然)。謂金剛座菩提樹王，皆有百億。大小化佛者，即三類化身，大化千丈，小化丈六，及隨類化。文雖不顯，義應有之(為字當現字看，謂一一葉中現出三千世界等)。
△二、各现成道。
各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好。
各於樹下示現成道，義兼投胎、降生、出家、苦行等。破魔軍者，魔是梵語，全梵為魔羅。此云殺者，亦云能奪命，謂能奪智慧之命。殺害出世善根有四種，謂蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。既示現成佛，必四魔俱破。今云魔軍者，別約天魔說。在欲界第六(他化自在天，此魔王寄居此天，非實報天王可比)。若人勤修勝善，欲起生死之時，而此天魔統率魔眾，為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善果。破魔者，謂佛以禪定神通，令彼恐怖而退，遂始覺一念相應，合於本覺，則能成佛，故云一時證得等。三十二相者，即大人相，以表佛身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。一足下平滿如奩底，二千輻輪相，乃至三十一眉間白毫相，三十二頂上肉髻相，亦名無見頂相。八十種好者，一指爪狹長，薄潤光潔，乃至手足胸臆，吉祥德相，妙好具足(成道言一時，相好言各。各者，謂百億贍部洲，百億金剛座上，百億化佛，不前不後，一時成菩提道。一一化佛，皆具相好之如此)。
△三、随机说法二：初、总标随宜。
为诸资粮，及四善根，诸菩萨等，二乘凡夫，随宜为说，三乘妙法。
为诸下。以三贤位菩萨为资粮位。资粮者，从喻得名，如人远行必备口粮以资身喻，菩萨进道之者必以福慧为资粮助其行故。四善根者，即地前四加行，为出世地上之善根。诸菩萨等，通指地前，此为大乘一类，二乘即小乘罗汉等。以上虽大小不同，皆为圣类凡夫，且约人天以上皆所被之机。随宜下。标能被之教。权实不一，即实开权为三乘，借权说实为妙法。
△二、别释随宜四：初、应菩萨。
为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，究竟佛慧。
菩薩，是大乘機。應字，即隨宜之意。六波羅蜜，即大乘教。六者，一布施，即財法無畏之三也。二持戒，即攝律儀善法眾生之三聚也。三忍，辱有六相，一力忍，不忘嗔而但不報也。二忘忍，雅量容物，處辱如無。三反忍，反己自責，不尤人也。此三未必得理。四觀忍，外人內身，皆達如夢。五喜忍，喜其能成我之忍力，如力士試力而喜也。六慈忍，憐彼加辱者愚癡，而發願度之。此三非得至理不能也。(此出楞嚴正脉。)四精進，專而不雜曰精，勇往不退曰進，此普對諸度萬行，悉皆專勤也。五禪定，即止觀，謂止則絕妄，觀則照理也。六智慧，了妄達真，即始覺也。若合本覺，則能成佛。以前五種，若無此智導之，盡屬有漏之行，但能生天。因有般若導之，凡行一行，皆達三輪體空，人法雙亡，是為無漏行也。梵語波羅蜜，此云到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。此一為所趣之理，前六種為能趣之行。令得者，令字歸佛，謂佛說此法，令人行之。得字在機，機若行之，則得之也。阿耨等，准前解，即佛所證正真之道也。究竟佛慧者，究謂照察，竟謂極盡，佛慧即菩提。結上阿耨等
△二、应辟支。
为求辟支佛者，说应十二因缘法。
辟支為二乘之上者，較菩薩則劣，以未發菩提心故；較聲聞則利根，以斷見思更侵習氣故勝，聲聞未盡習氣故劣。梵語辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。獨覺出無佛世，謂無人說法教之者，但自觀萬物消長，四時運化，悟世無常，反照自心，不隨生滅，遂悟無生，所以成道，從智得名，故名獨覺。二、緣覺者，出有佛世，聞佛說十二因緣，修還滅門，觀滅無明，則諸支皆滅，遂證真諦理，從因緣得名，故名緣覺。然既云佛為說法，定為緣覺，而非獨覺也。十二因緣者，為投機之教也，展轉感果為因，互相由藉為緣。十二者，以共有十二支：一、無明(即過去見思及習氣，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明屬惑)，二、行(謂過去造作有漏諸業，名之為行，由惑造業，故云無明緣行)，以上為過去二支因也。三、識(識有了別義，以業成故，牽生三界，投託母胎，故云行緣識，以前二支為過去二支因，此識下為現在之果)，四、名色(名即是心，謂心但有名，而無形質也，色為色質，即身也，謂從託胎已後，至第五個七日，名形位，生諸根形，四支差別，故云識緣名色)，五、六入(謂從名色已後，至第六個七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入塵之用，為六入，故名色緣六入，入即根也)，六、觸(謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸六塵，未能了知生苦樂想，但名觸，故云六入緣觸)、七受(謂從五六歲，至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，故云觸緣受)，以上為現在五支果。八愛者(謂從十四五歲時，至十八九歲，貪於種種勝妙資具，及婬欲等境，然猶未能廣遍追求，故云受緣愛)、九取(謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，心生取著，由愛生著，故云愛緣取，此之愛取，又為未來生死因，屬惑，與過去無明同)、十有(謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有，亦為未來生死之因，屬業，與過去行同)，此為現在三支因也。十一生(謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，故云有緣生)、十二老死(謂從未來受生已後，五陰身熟已還壞，故名生緣老死)，此二屬未來二支果也。此為流轉門生起相，更有還滅門修斷相，即無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，以辟支一類之機，根利先斷無明，則十一支齊斷，證真諦理也(雖云無明，實是見思及習氣，非根本無明也。問：既為見思斷無明，即是斷見思，與聲聞先斷見思何別？答：聲聞但斷見思，不能斷習氣，又聲聞漸斷，辟支頓斷，所以不同)。
△三、应声闻。
为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。
聲聞者，即是聞佛說四諦之聲。證真諦理者，謂之聲聞。四諦，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。四皆為諦者，審實不虗之義。苦集二諦，為世間因果。滅道二諦，為出世間因果。苦者，即現受果報身，有生老病死，及三苦八苦等，逼迫為性。(三苦者，即苦苦、行苦、壞苦。八苦者，即生老病死為四苦。更有貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。等者，兼求不得苦。凡一切違境，臨時皆能逼迫。佛未出世，人皆不覺，雖遭大苦，不以為患。吾佛成道後，指示於人，令人𢜫覺，始知其為苦也。)集者，即惑業兩種，招感為性，是能招生死之因。(前生貪嗔癡等十使煩惱，發動身口，造作有漏之業，招感今生受此果報。今生再作，又招感來生果報。佛未出世，人所不知。佛成道後，指示於人，令人警省，起智斷除，是為知苦而必斷集。以集既不生，則不受來果也。)滅者，謂寂滅之理，可證為性，出世間果也。(二乘之機，既知苦斷集，世間因果即離，可向何處為歸著？佛遂說三界外有涅槃，不生不滅，常住安隱，受享法樂。即二乘人所證人空，有餘涅槃也。)道者，為出世間因，以可修為性。(略即戒定慧，廣則三十七品助道法。謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道。二乘人修此，斷集諦因，證滅諦果，乃研真斷惑之功夫也。)度者，教化也，提拔也。以生老病死等苦，世世不離。如人墮坑，力不自出。佛說此法，令人修證得度，不受生死。如救人出坑，歸恩於佛，為能度之師也。究竟涅槃者，究謂研窮究察覺照功夫。竟者，了畢義。謂煩惱已斷，生死已離，涅槃已證，不受後有，故為究竟涅槃。
△四应人天。
为余众生，说人天教，令得人天，安乐妙果。
以上为三乘受道证圣位者说。虽小大不同，皆出三界，了脱生死。此外更有未熟之机，不能于此修证。是以如来曲随方便，说人天法，令彼行之，不堕三涂，不失善根。所以说五戒令持，十善令作，可得欲界人天果报。或戒善之上，再加四禅八定功夫，遂得色界无色界之果报。此为总说。若更分析，且如人道一类，有贫富贵贱寿夭苦乐之不同者。葢因前生所行之戒善，优劣亦不同。故随因感果，受报各异。闻者依教奉行，故得人道中差别果报。人道既尔，天道亦然。问：前云人天皆苦，此又云安乐妙果者，何其相反？答：前对圣位所证涅槃，说人天为苦。此则又对三涂之极苦较之，则人天为乐。又加妙字拣别者，如人间庶民较王臣，王臣为妙。以人较天，天果又妙等。皆随类胜者为妙也。
△四、结属化身。
诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。
诸如下。通指上文。应知此言有意，恐人闻大化千丈滥同报身，故此指明皆为化身也。
△五、通释疑难。
善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。
此科恐有疑者，谓既是应身，则变幻不实，皆有灭度，故以此文释之曰：虽现灭度，而此隐彼显，非是实灭，故云相续常住。良以本无隐显，隐显随机，若佛常住不灭，众生不生难遭之想，恭敬之心，故不实灭，示现有灭。佛有此说，彼疑销矣。
△三、结显佛恩二：初、总示大恩。
诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。
一、佛宝下，虽通指前文，且约他报应化说，千变万化，随机演教，方便合宜，就中委悉，岂能尽言？诚然无量无边，皆为利益安乐无量众生，是知佛恩广大，诚不可得而思议者也。
△二、别明众德三：初、明十号。
以是因缘，名为如来、应、正徧知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如来法身，真如平等，本绝名相，惟证自知。以无名号中，而假立名号，实为众生施设也。令彼闻名知德，远近瞻依，以是因缘，名为如来等。如来者，从本垂迹号。如为本证真如，来为迹现应化。谓从如实道，来成正觉，正是倒驾慈航，示身说法，非广大洪恩而何耶？应即是应供，堪为福田号。以万行圆成，福慧具足，应受人天供养，作良福田，饶益有情，岂非洪恩耶？正徧知，为徧知法界号，亦名正等觉。谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正徧知。以一切法，平等开觉一切众生，成无上觉，故名正等觉。以其正徧知觉，觉悟有情，是为大恩也。明行圆满者，果显因德号。明即智慧，行即趣橾。以身口意，正真清净，于自愿力，一切皆行。因自修圆满，亦能令人圆满，是为大恩也。善逝者，妙往菩提号。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。以先自成佛，警策凡众，是为大恩也。世间解者，即达伪通真号。谓世间出世间，因果诸法，无不解了。所以即世间一切虗伪幻境，皆能融达真如实相，亦示于众生，同证此道，是为大恩也。无上士者，为证无等等号。业惑净尽，更无所断，于天人凡圣之中，第一最上。既证无上，圣凡归从，是为大恩也。调御丈夫者，摄化从道号。谓具大丈夫之力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离苦果，得大涅槃，是为大恩也。天人师者，模范人天号。谓非独与四众为师，所有天上人间，魔王外道，释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱为弟子。以模范人天，诚为大恩也。佛者云觉，即自觉觉他，觉行圆满，为三觉圆明号。以既能觉他，故为大恩也。以上十号为差别，各显一德。惟世尊为总称，谓圆收十号。出世独尊，即出世独尊号。然既具诸德，孰不从教？是为如来广大恩德也。
△二显六德。
善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者、无上大功德田；二者、无上有大恩德；三者、无足、二足及以多足，众生中尊；四者、极难值遇，如优昙华；五者、独一出现三千大千世界；六者、世、出世间功德满一切义。
具足下。總標六德。一者下。別釋。田者，從喻為名。如世間田地，若種於鹻地，求苗不得，反喪其種。喻人供養邪見外道，不唯無福，反失正見。若供養淨行長者，雖是白衣，由彼淨行，少可獲福，如種沙地，所得則薄。若供養父母，獲福殊勝，報在梵天，報雖殊勝，凡而未聖，固為濃田，猶不出生死。若供羅漢、辟支，獲福則勝，如種厚地，所獲雖多，如地狹少，粮亦不多。如供養菩薩，獲福無量，猶不及佛，以佛為世間、出世間無限量之濃田。人若誠信，獲福無量，再不著相，三輪體空，則得無漏出世大菩提果，故曰無上大功德田。二、明恩德。然恩有多種，如父母於子孫有天性之恩，如遇敗子，猶恨國王。於天下有大恩，然有罪則罰，逆叛則誅。唯佛以無緣慈、同體悲，冤親平等，拔苦與樂，盡法界之處，極三際之時，念念度生，所以佛恩浩蕩，誠為無上大恩也。三、明尊德。無足下。明眾生品類不同，佛獨為尊。無足如蟒蛇等，二足如人仙諸天及禽鳥等，多足如四足之獸、多足之虫等。此顯如來隨類現身，在天同天，為天中之王；在人同人，為人中之尊；在一切異生無不現身，同類於中獨尊。以尊攝卑，令其從化，所以為微妙之德也。四、明隱顯德。佛無處不在，無時不現。遇無緣眾生，則隱身不現，令生渴仰，謂佛難值。如心生戀慕，至誠感動，佛則現身，令生難遭之想，喻優曇之難遇也。五者下、明特恩德。謂法身平等，充滿無量世界，應化隨緣，獨出娑婆。然三千大千世界，即娑婆世界也。顯娑婆眾生根利苦多，故佛憐愍獨出之。如此正顯大恩也。(問：佛心平等，法界齊現，獨出娑婆，不亦違乎？答：佛心雖等，隨感則現。此方眾生根利多，苦為能感，佛則隨應。如十方佛土各有主佛，眾生從化，非我佛不現，但隨緣隨分耳。)六者下、明究竟德。世間功德，即人天因果；出世間功德，即三乘權教。滿一切義者，即第一義。滿者，究竟義，會歸義。言佛即一而三，言三即一，以即權入實，故曰滿一切義。法華云：其所說法，皆悉到於一切智地。
△三、结常利。
依具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。
此结如来利生，以六种功德为依凭器具。常能利乐下。结佛能事。如上所依之德，或为福田，或为智种，施之以恩，布之以德，或示之为同类，或应之以隐显，无非随缘普应，曲顺时机，及种种因缘，种种譬喻，广演言教，究竟皆得一切种智，故云常能利乐一切众生。是名下。总结深恩也。
○良以結處既云佛恩不思議，答：會同華嚴有十種：一、發心普被恩，(謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界羣生，咸令利益安樂也。)二、難行苦行恩，(謂如來往昔因中，捨頭、目、髓、腦、國城、妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是苦行，積劫行之，皆為利益眾生也。)三、一向為他恩，(謂如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己也。)四、垂形六道恩，(謂如來隨六道身，一一應現於六道中，救濟羣苦，令得安樂，是為垂形六道恩。)五、隨逐眾生恩，(謂如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦，得安隱樂也。)六、大悲深重恩，(謂如來見眾生造惡，如割肢體，心生痛切，不能自安。復覩眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之。若見作善，生大歡喜。)七、隱勝現劣恩，(謂如來為大乘、小乘之機，而起勝應、劣應之用。如說華嚴，則為普賢等諸大菩薩示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡功德。若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益。是為隱勝現劣恩)，八、隱實施權恩(謂如來觀諸眾生根器狹劣，隱蔽大乘實教，乃以三乘權法誘引眾生，而令成熟，然後以大乘而度脫之。為隱實施權恩)，九、示滅令慕恩(謂如來若久住於世，薄德之人不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛世難遇，心懷戀慕，便種善根也)，十、悲念無盡恩(謂如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之。如示同人壽住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福，以蔭末法弟子。復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成聖果，悲愍愛念，利益無窮)。以上十恩，生華嚴疏鈔，與前六種會益大同。為此明爽，故引證之，幸勿厭繁。以上正明佛寶已竟。
△二、兼释转难四：初、长者以众生不见为难。
尔时，五百长者白佛言：世尊！如佛所说，一佛宝中无量化佛，充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛受诸苦恼？
此长者等不知众生业障自蔽，故起疑以难之曰：据佛所说，无量化佛，无处不有，无时不现，理应徧一切处，尽一切时。至于尽未来际，众生皆各处处见佛，时时见佛才是。以何因缘，现今众生多有不见，受诸苦恼？意含佛不能救，而佛恩何在耶？
△二、如来以盲不见日为喻。
佛告五百长者：譬如日光天子，放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？时长者言：不也。世尊！
喻中谓杲日丽天，六合朗耀，岂为盲者而掩其光乎？长者于喻上自明，遂答不也。不者，不也。意明盲者自障，非日过也。
△三、以众生罪障不见合喻。
佛言：善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不覩日光。
诸佛下，谓诸化身如来于十方三世普应群机，如日光照明世界也。是诸下，合盲者不见。常造恶业者，恶字但属有漏，较佛无漏胜用皆属恶业，以其能招生死故。都不觉知者，正是众生无明自障故。无惭愧心者，恣心自恃放旷造业，上不畏天、下不惧人，总言不惧因果故。于佛下，正明不行善道。良以三宝为长夜中明灯能破诸暗，如苦海中慈航能度生死。世间智者理应亲近，而无惭之人心不欲乐，不乐则不信，既无信乐则不亲近，既不亲近则无善言熏习。如是下，正言有恶。罪根者，即是恶种，深则自不能拔，重则力不能动。经无量下，正明从迷积迷，历无量劫自障自背，不得见闻三宝名字。如彼下，合喻盲人不覩日光，岂日光之咎耶？且如即今住世三宝常在于世，不信之人若逢不逢、或见非见，岂三宝之咎耶？所谓佛虽大圣难度无缘，信哉！
△四、以成就善根者得见。
若有众生恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人业障销除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。
恭敬尊重，乃受道之资；爱乐大乘，乃渴仰之至。业障销除即无障，福智增长则有机。善根成就，如清水现前；速得见佛，犹月影随至。障销见佛，必然生死永尽；福智增长，何愁不证菩提？此言机熟则能感佛，佛则随应。然则不离当处，直在一时，三宝皆见矣。良以恶业者不见，佛固未尝隐；善根者得见，而佛亦未尝来。法华云：常在灵鹫山，及于诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，而众见烧尽。然据此，则知见与不见，只在能感与不能感耳。以上佛宝一大科已竟。
△二、法宝三：初、举佛例法。
诸善男子！如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。
初三句為能例，如來下為所例。末二句正標法義。一法者，如起信云：所言法者，謂眾生心。(出其法體，謂如來藏心，具和合不和合二義。和合有隨緣之用，不和合有不變之體。)無量義者，起信云：是心則攝一切世間出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。云云。截流而言，一切事理依正染淨因果，千差萬別，故云無量義。總一法寶，該盡無餘矣。
△二、正明法宝二：初、总举标列。
善男子！于法宝中有其四种：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切无漏，能破无明、烦恼、业障。
一切者，总指四种法，以无漏二字显德，谓法无烦恼，不堕生死，故云无漏。能破无明等者，无明即诸惑之总称，痴暗为性；烦恼即无明之差别，扰乱为性。业障者，业即身口之作用，有漏无益，障蔽正道，故名业障。能破者，谓依教则见理，据理则起行，行即无漏定慧，以智起惑亡，不造诸业，故云能破；以惑尽真穷，则能证果，果中无惑，俱名能破。
△二、别以释成四：初、略释四义。
声名句文名为教法，有无诸法名为理法，戒定慧行名为行法，无为妙果名为果法，如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。
教为圣人被下之言，非声名句文莫能诠表，故以声等为教体也。若以教摄机，非声无以可听，声是教主之梵音也。若以诠求旨，非名无以彰表，故皆为教体。一字为名，能诠自性。两字三字等为句，句诠差别。如说眼但是一字之名，独诠眼之自性。若再加一字，谓天眼，此则为句，能诠差别，令人生解，拣非肉眼等。文又为名句之所依。又名则次第行列，句则次第安布，文则次第联合。以声属色法为实，名句文是声上曲屈建立是假。以名体假实相资，总为教体。以文随于义，义随于文，文义相随，理无差舛。此但论能诠，故曰教法。又教者较也，谓圣人说教，欲人较法也。有无二句名理者，谓所诠道理，有即事，无即理也。事则因果全彰，故曰有。理则纤尘不立，故曰无。此二为教之所诠也。戒定二句名行法者，行谓能行，以戒为根本，三聚洁白，皎如氷霜，自能生定。定谓不动，妄念不生，如澄浊水，清水现前，名之为定。以定能生慧，慧能照理，亦能破惑。加之精进勇猛，六度圆修，万行两利，非此不能证果，故曰行法。无为二句名果法者，是行之所证故。妙者，有诸功能故。复加无为者，离诸生灭故。又无为即不变之体，妙即应机之用。如三明、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，体用兼备，是为果法。如是二句结名，引导三句显益。以法有方便，故能引导。法有智力，故出生死。法有断德，故到彼岸。
△二、诸佛所师。
善男子！诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱而不能敬微妙法宝！
诸佛下二句，标指法为诸佛之师也。所以一句，征起。谓法是佛说而反为师者，果何谓乎？三世下，释。谓诸佛依法修行故，以法有规持能生正解，规之能行持之不失即是修行，故能断障成道，所以尊法为师也。障言一切者，有三种故：一、名烦恼障，以见思诸惑昏烦扰乱心神不安，能障人天胜妙好事故。二、名业障，谓身口日用有漏诸业能障正道故。三、名报障，谓众生果报即是生死，能障涅槃不能成道故。障非一种，故曰一切尽。未二句，述有远功。谓佛纵灭度法宝不灭，流通世间永作轨范，故云利益众生。以是下结，显佛敬因缘有二解：一、约义，谓法即是心，为成佛之亲因，故曰因。又法有规则，依之为助缘，故曰缘。由法具因缘二义，能令诸佛成道，所以常能供养等。二、就文，因即是缘，谓因由缘故合为一义，以是断障成道之因缘故，所以三世如来常能供养，以其有恩为酬报故。波罗蜜云：到彼岸即是法宝，诸佛依之能达彼岸故。微妙是赞辞。佛既依此成道，则知尊重可嘉，供敬如此。何况下，以圣较凡斥责警众。
△三、述己求法
善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死，得大菩提。
人王不惜位尊，火坑不辞丧命者，惟道可求。不知有身如此之诚，所以一闻正法，即高证菩提。然如此引己，元为警众。
△四、广以喻明。
是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；法宝能照痴暗众生，如日天子能照世界；法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；法宝能与众生喜乐，犹如天皷乐诸天故；法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；法宝犹如金刚甲胄，能破四魔证菩提故；法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；法宝犹如一切明灯，能照三涂黑暗处故；法宝犹如弓箭矛稍，能镇国界摧怨敌故；法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。
共十四種譬喻，各就一義。首則生死比牢獄者，言其籠繫不能自出也。若依法修行，能破生死，不被籠繫，比如金剛能壞萬物。金剛喻法寶，萬物喻生死。次則日光照晝，能破世間昏暗，喻法寶照心，能破無明昏暗。然癡即無明也。三、貧乏者，非無世間財寶，言無功德法財也。如摩尼珠者，此珠若得，隨心所欲，珠能出之，比如法寶。人若證之，無量法財一時具足故。四、天皷不擊自鳴，諸天聞之，樂不自勝，喻自性法寶。人若悟之，踊躍歡喜，受享法樂故。五、言天寶階者，人得登之，可以升天，喻戒善法寶。人若行之，亦能生天故。六、船能渡人，離此達彼，喻法能渡人，超凡入聖故。七、輪王能伏叛賊，喻法寶能破三毒故(即貪、嗔、痴。毒害眾生，如賊害國)。八、珍衣能覆躶形，喻法寶能治無慚故(無慚者，無惡不作，上不畏天，下不懼人。法明因果、善惡、報應，猶如影響，令彼生慚愧故)。九、金剛甲冑，人若披之，敵不能害，反破其敵，喻禪定、智慧法寶，魔不能害，而能破四魔(煩惱魔、死魔、五陰魔、天魔)。十、人為生死繫縛，猶如枷鎻。智慧法寶，猶如利劒，善能劈枷斷鎻故。十一、言三界無安猶如火宅，三乘法寶如羊鹿牛三車，諸子乘之則運出火宅三乘，聖教人若乘之則運出三界故。十二、云三塗者，一火途即地獄道，其處受苦眾生常為鑊湯爐炭及猛火燒心，葢由眾生無慈悲心、常懷嗔忿致感斯報，塗即道也。二刀塗即餓鬼道，其處受苦眾生常受刀杖驅逼等苦故曰刀途，葢由眾生無惠施心、常懷慳貪致感斯報故。三血途即畜生道，其處受苦眾生強者伏弱，互相吞食飲血噉肉，葢因眾生無智慧心、愚癡不了致感斯報故。是則三途眾生愚癡覆慧名為黑暗，而法寶如燈能破癡暗，諸暗頓銷轉愚成智故。十三、言生死煩惱通如怨敵，以時時擾害人則不安，法寶神用智慧如弓箭，無漏禪定如矛矟，能鎮唯心國土摧伏生死怨敵故。十四、涅槃喻寶所，生死如險路，行人如客商，法寶如導師，喻中明求寶客商若遇導師則避險趣夷能達寶所，法中明修行行人若得法寶則永離生死高證涅槃故。善哉法寶神用無量，雖以種種喻明猶難盡義，所以向下結文云不可思議者，誠哉斯言。
△三、结显深恩。
善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。
此总结法宝恩重，难尽赞扬，思不能极，言不能宣。以上法宝竟。
△三、僧宝三：初、总标三种。
善男子！世、出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。
梵語僧伽耶，此云和合眾。其和有六，謂戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。世出世間者，謂世間即凡僧，出世間即聖僧。菩薩下，標名(僧具六合，且約凡僧說)。
△二、别释圣凡二：初、圣僧。
文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。
文殊师利，此云妙吉祥，解见初卷列名，余皆如前。
△二、凡僧二：初、具戒说法僧三：初、据德标名。
若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。
戒有二种，一约理名道解脱，道谓证得道理无犯，本来解脱。二约事名别解脱，谓三业七支，各各防非，清净无犯，皎如氷霜，名戒。不为事缘尘劳所缚，名解脱。以别别解脱，故为别解脱戒。成就者，谓得之也。真善者，称赞也。言其虽是凡夫，而心真戒善，是为真善凡夫也。乃至二字，虽是超略之词，亦为总说之谓，故云具足一切正见。以其德相固多，而正见为本。然正见言一切者，以其凡有见闻种种事物，不为邪惑，不被境迷，事事见真，物物合道，故曰一切正见。以上戒与正见，但约自利能广，下又能利他。演说开示，即代佛扬化，为说者之能诠。众圣道法，为说中之旨趣。即是所诠众圣者，品类固多，且约四圣，谓声闻、缘觉、菩萨、佛。道谓道果，为圣之所证。法谓教法，为圣之所修。于中教有权实，法兼定慧，总为能被之教也。众生乃所被之机，谓闻其所说，得其法利，享其法乐，以见僧宝之施恩也。末句结名，谓烦恼未断，生死未离，虽作沙门，未及圣证，故名凡夫僧。
△二、销释疑难。
虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。
此科恐有疑者，谓既云凡夫，生死烦恼全在，何得与圣僧同科？此科释之曰：虽未等云云，戒定慧固为入道之具，奈我执未亡，故属有漏。虽在有漏，此人戒行清净，正见利他，若供养者，获无量福。意谓佛在世时，佛能说法，佛不住世，道在人弘，能说佛法，与佛无异，所以获福之胜者此也。
△三会圣真僧。
如是三种名真福田僧。
此结圣凡虽殊，福田无异。
△二、毁戒正信僧五：初、正显。
复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。
言复有一类者，是前三种之外，另有一类，与前三种同名福田僧。此但标名。于佛下，释义。谓此等敬信三宝，既无邪见，必具正见。此但自利。令他下，又利人。因具正见，宣说三乘正法，又除人之邪见，故云令他亦然。一乘者，乃最上之心法，善能褒美，故云赞叹。乃大解佛法之人也。因果如影响，邪见者不信。此人具正见，不惟信，且深信。常发下愿，乃人心之所欲，固有多种。此言善愿者，必菩萨四弘誓愿也。然既发善愿，则有两利之心，非菩萨乎？但未证圣贤，谁能无过？随其过犯，觉而能悔，善莫大焉。过犯如薪，能悔如火。纵有业障，一悔皆空。具大惭愧，诚为可嘉。所以与前僧均名福田者，此也。
△二较胜。
当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！
外道邪见，此僧正见，正能破邪，胜之一也；轮王能说十善，此人能说佛法，胜之二也；又十善但免三途，佛法能出三界，胜之三也。若论神通，大凡不及小圣；若论发心，小圣不及大凡，此乃大凡也。然既发菩萨四弘誓愿，小乘圣人犹且不及，何况轮王外道及世俗沉流乎？
△三、释疑。
如郁金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见。以是因缘，名福田僧。
科云：释疑者因云：复有一类，名福田僧。又云：随其过犯，悔除业障。又云：胜诸轮王。恐疑者云：毁佛禁戒，是法门罪人，纵能悔过，免罪幸矣。若谓作福田僧，而复胜于轮王者，深为可疑，故将此喻释之。如郁金华，乃华中之最胜者。初开正鲜时，群华失色，虽至萎悴，犹胜杂华。何也？种类之胜也。正见下，合喻。谓正见比丘，能信三宝，能识因果，复能深赞一乘，且发善愿。然身虽比丘，心是菩萨，身虽毁戒，正见不坏。若一念反照，罪业全空。如广额屠儿，放下屠刀，千佛一数。正见之人，一念心空，即名为佛。下结名。以是不毁正见因缘，名福田僧，何必又疑？
△四较福
若善男子、善女人等供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽；供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。
此言供养获福与前同者，以其罪性本空，而正见本同，故供养之人，获福无异也。虽然，凡具眼学者，当知佛意。如经云：随其所犯，悔除业障。又云：虽毁禁戒，不坏正见。此言全德君子，百中无一。倘有对境逢缘，忽然有犯，过后追悔不及，是有惭之人。所以如来极口称赞：虽毁禁戒，不坏正见。言其有惭愧追悔，是为正见。假若狂慧学者，恣纵其心，数数放肆，以此为据者，为谬解佛旨，尤为谤经。思之慎之。
△三、总结僧恩。
如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无蹔舍，是名僧宝不思议恩。
二种圣僧，其神通变化，折摄两门，及方便随宜，种种教化，恩深无量，固不待言矣。如二种凡僧，如来所重者正见，所赞者是说法，再加善愿所持，诲人不倦，以之法灯相续，慧焰联芳，如慈航普驾，苦海度生，诚为僧宝，恩不可量矣。然则弘法之人，若正法住世，亦不为难。若像末之间，世道交丧，人心轻薄，加之五浊障重，恶事纷然，而于中弘法者，非慈悲为室，忍辱为衣，法空为座者，则不能矣。以见末法弘经，真为僧宝也。以上如来正示三宝一大科已竟。
△二、因问重申宝义三：初、长者疑问宝名二：初、正问。
尔时，五百长者白佛言：世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛、法、僧得名为宝？
意谓称佛法僧则可，皆称宝者，不知何义。此但述疑。
△二、请说。
愿佛解说，显是众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网，得不坏信，令入三宝不思议海。
願乃請者之志誠，眾會乃現前之大眾，未來是後世之大眾。永斷下，謂疑惑不解如墮網中自不能出，願一言決之不復更疑，故云永斷。得不下，謂信後復疑是信之有壞，一信永信不復更疑是得不壞信。其所重者解說也，謂分解細說必有發明者，三寶恩大故喻如海，脫諸情謂故不思議，歸恩於佛故云令入(顯是之是乃示字之錯也)。
△二、佛以十喻领答二：初、称叹能问。
尔时，佛告诸长者言：善哉，善哉！汝善男子！能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生。
因问宝名深合佛意，故乃嘉美其言曰：善哉善哉。以其宝含多义，借问宣明利益者众，故赞曰能问等。
△二、十义喻明二：初、总标十义。
譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛、法、僧宝亦复如是。
上四句喻，下二句合，义在下科。
△二、别以开明。
一者、坚牢。如摩尼宝，无人能破；佛、法、僧宝亦复如是，外道、天魔不能破故。
此喻不坏为宝。摩尼宝者，其体最坚，若有破者，则不名宝，以喻佛法僧宝亦不能破也。以佛为大圣，具深禅大定，慧辩无穷，侵之则天魔脑裂，论之则外道皈依，固不能破。法有规则，体用双彰，权实无碍，以正义坚密，何可破耶？僧能秉教，慧鉴照明，四悉化物，显正摧邪，亦莫能破，非宝而何哉？
二者、无垢。世间胜宝，清净光洁，不杂尘秽；佛、法、僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。
此以無垢為寶，初句法喻雙舉，下皆倣此。次三句喻，後四句法合勝寶。如辟塵珠，不與塵合。三寶亦爾，以佛離五住，法本離欲，僧秉淨戒，以遠離塵垢，故名為寶。(法喻雙舉者，如標舉無垢，喻之與法，二皆無垢，故為雙舉。)
三者、与乐。如天德瓶能与安乐；佛、法、僧宝亦复如是，能与众生世、出世乐。
此以有德与乐为宝。天德瓶未见出载，今以字义释之。瓶即器名，天即天上，谓天上有瓶，其瓶有德，以德处为名，曰天德瓶。既曰有德，亦必兼福兼威，则能除凶辟邪，消灾延寿。人若得之，则得安乐，归功于瓶，故云与乐。三宝亦尔，人依五戒十善，得世间乐，谛缘六度等，得出世乐，归恩于法，故以宝名。
四者、难遇。如吉祥宝希有难得，佛、法、僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。
此以吉祥為寶，寶名吉祥，又曰難遇，非世間常有之寶也。若有緣遇之，則必致祥。三寶亦爾，亦非世間常有也。如百千萬劫，不遇佛世，法是佛說，僧是佛子，難則皆難，遇則皆遇。且如現今，雖佛入滅，住世三寶，處處皆有，隨緣演法，禪律通行，薄福眾生，業障難遇。然住世三寶尚爾，別相三寶可明矣。言吉祥者，如讚三寶偈云：有佛住處龍天喜，無僧讚法鬼神愁。非寶而何？其所重者，別相三寶也(法報化身，佛寶也；教理行果，法寶也；菩薩羅漢，僧寶也。義兼說法，正見凡僧)。
五者、能破。如如意宝能破贫穷，佛、法、僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。
此以济贫为宝，如意宝珠，随人所欲，出诸珍财，能破人之贫穷也。三宝亦尔，人若求之，出诸法财，能破人之生死也。以人无智慧，永堕生死，不得法财，即是贫穷。若人亲近三宝，转愚成智，具诸功德，即是法财。
六者、威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛、法、僧宝亦复如是，具大神通降伏四魔。
此以降魔为宝。诸怨者，或隣国有讐，或诸侯叛国，不顺侵犯为怨也。时转轮王或振威以警，或操戈以伐，轮宝随向，则怨贼丧胆，随即归伏矣。三宝亦尔，以神通智慧降伏魔怨，是为宝也。四魔者，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。
七者、满愿。如摩尼珠，随心所求能雨众宝；佛、法、僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。
摩尼即如意之梵语，此与第五大同小异，彼约破贫为宝，此约满愿为宝也。
八者、庄严如是珍宝庄严王宫；佛、法、僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。
此以庄严为宝王宫，以珍宝为庄严，喻菩提以三宝为庄严也。法王即佛，菩提，佛所证之道果，佛依道住，如王居宫。谓佛以能觉为庄严，法以轨持为庄严，僧以和合为庄严。
九者、最妙。如天妙宝最为微妙，佛、法、僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。
既云天妙宝，必圆和透彻，光耀诸天，触处通灵，越诸群类，以微妙尊胜为宝也。三宝亦然。既云超世，则见闻读诵，罪灭河沙，礼念归依，福增无量，亦以尊胜为宝也。
十者、不变。譬如真金，入火不变；佛、法、僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。
此以常住為寶。真金不懼火煉，三寶豈懼境遷。八風即稱譏苦樂，利衰毀譽。(問，佛法真常，固不能變。得道聖僧，亦不能變。如二種凡僧，塵勞堆頭，強作佛事，逐境逢緣，未必不流。何為不變。答，正見之僧，身處世緣，心居塵外，隨而不流，豈為轉動。若世俗常僧，不在此論。)。
△三、结显神变无量。
佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情蹔无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。
以上十喻，发挥无非梗槩。若具足发明，更有无量，神通则现明王像，摧伏魔怨；变化则现随类身，摄授有情。凡僧虽无神通变化，却能智辩降魔，伏诸外道，融通无碍，方便随宜，即是神变。利乐谓凡情获益，无休谓永远瞻依，据德彰名，诚为大宝。以上别显四恩已竟。
△三、结劝。
善男子！我为汝等略说四种世、出世间有恩之处。汝等当知，修菩萨行应报如是四种之恩。
此结四种恩重故劝，非菩提心，菩萨行，难以报之矣。然虽为结劝，实乃提撕警觉，令其回小向大，此为关要也。以上广说四恩应报已竟。
△三长者请问报恩。
尔时，五百长者白佛言：世尊！如是四恩甚为难报，当修何行而报是恩？
长者闻佛所说，知有四恩，因以思惟：若无父母，谁能养育？若无国王，天下不安。若无三宝，无能度化众生。虽无现世之恩，却有已往之恩。不知则已，知必当报。今欲报之，不知何行方合其宜？故问。
△四、如来教发大心三：初、标举三种十行。
佛告诸长者言：善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者、十种布施波罗蜜多；二者、十种亲近波罗蜜多；三者、十种真实波罗蜜多。
此是佛答長者報恩之行。佛意謂欲報四恩，須假上求菩提、下化眾生，除此別無可報也。經中為求一句為能發之心，有其下為所行之行。三種十波羅蜜有標無釋，但出總名者，葢佛知有十，恐繁不敘，但出總義。引人發心波羅蜜多云到彼岸，如前所解。一布施十者，本經無十種名，當如華嚴十種施藏：一分減施(若得美食要與眾生然後方食，餘物亦然)，二竭盡施(隨其所有一切皆施，饒益於彼盡命無悋)，三內施(身命手足頭目布施以救病人)，四外施(王位乃至種種外財悉施與人)，五內外施(身及王位悉是無常，求者與之)，六一切施(國土髓腦妻子會當別離，以此皆施不悋)，七過去施(過去諸法十方推求都不可得，畢竟皆捨)，八未來施(觀未來諸法皆不可得，畢竟皆捨不作妄想)，九現在施(觀諸行如夢不實，無有貪著)，十究竟施(此身危脆不堅，應以捨彼充滿其願)。親近十種法數，不出本經分釋，又名布施。今解仍以前十種布施，但不著相，則近於理。即是十種親近，於理無違(問，此解云，但不著相，則近於理。然則華嚴檀度菩薩，皆為著相，可乎。答，如華嚴不思議境界，檀度菩薩，固不著相。然彼所重者檀度，且言布施。此中約忘相，用表近理。合一開二，於理無違。何疑乎)。十種真實法數，亦無如本經釋文。亦但云，發菩提心，勸眾同發一四句偈，施一眾生，使向菩提，名為真實。然既云施一眾生，仍為布施中之法施。當知法施，乃菩薩十度中檀度之法施也。然如來既言十種，理應法施欽誠，十度圓具。如說法無染，即戒波羅蜜。遇逆心空，即忍辱波羅蜜。誨人不倦，即精進波羅蜜。說而無說，即禪定波羅蜜。隨說自照，即慧波羅蜜。隨機巧示，即方便波羅蜜。欲眾成道，即願波羅蜜。令他發解，即力波羅蜜。辯才無礙，即智波羅蜜。皆從菩提心中流出，稱其法性，所說無不真實也。
△二、略述三义拣别四：初、明布施拣真实。
若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。
善男等，指发心之人，不拘在家出家男女。摄尽阿耨等，是所向之道。心为向道之念，必具三心四愿。能以下，是所施之财。七宝，即金、银、瑠璃等最重之珍。满于下，七宝充满之处。布施下，受施之人。夫能发之心曰菩提，所施之财曰七宝，所施之处曰大千，惠施之人曰无量。此虽假设，若神通菩萨亦不为难，檀度行中诚可嘉矣。但名下，拣别。谓如是布施虽为妙行，皆属财施，不名真实。然真实者，法施也。必拣别者，以财施利生不利死，能济贫穷不能济业苦，据后文虽为妙行不为报恩也。
△二、明亲近拣真实。
若有善男子、善女人发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施于他人心无悋惜，身肉、手足、头目、髓脑乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。
此布施中，可谓竭尽施、一切施，不顾身命，实为菩萨檀度之极。犹拣云但名亲近，谓不顾身命，唯道是亲近于正理，诚为妙行。犹拣未名真实者，谓如此行檀度，只是自破悭悋，自离二执，不能利他，不名报恩。然此所重者，独许说法度生，为真实报恩也。
△三、明真实拣前二。
若善男子、善女人发起无上大菩提心位无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。
此与前二发心是同，但前二为上求佛果自利边重，虽有利他无非布施。此中云位无所得者，尚在凡夫未得圣位，而能劝众同发大心，是肉身菩萨公世之心也。以真下，正明所说之法。真谓真如非妄非变，实谓实相万法归真。若向这里惠人，虽一偈之少四句之微，其所利者且施一人，使此一人趣向菩提唯此为重，故以结名方是真实波罗蜜多。前二下，拣云彼之两种未曾说法不名报恩，当知此人仍在凡夫，将真实之法说一句度一人，是利他边之最劣者尚为报恩，何况入圣位广说法度多众，愈不待言矣。
△四真实能报四恩。
若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。
法华、迦叶等云：佛恩广大，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。今经是佛金口所说，以真实法，说一句或四句，劝一众生，使向菩提，乃名真实能报四恩。吁！弘法沙门，理宜珍重。
△三、征释真报所以二：初、征。
所以者何？
征意谓前二布施，一以七宝充满大千，供无量众，乃举世之不能行者；一以头目髓脑身肉手足，不惜身命，乃布施中最难者，反不及说法之少分。然说法者，纵称真如，说向实际，亦解法者之易为，何此胜彼劣之如此？诚哉！不知其何也矣。
△二、释。
前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真法施一切有情，令发无上大菩提心。是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。
前二、有所得心者，谓彼发心之人，若非满世之珍财及髓脑之不悋者，不能满自己檀度。是人欲满自己檀度，得证菩提，方发施心，是有所得之心也。第三、无所得心者，牒定。以真下，释。真法者，即称真理说出之法，施与一切有情，令一切有情发无上大菩提心，独为利他，别无可图，是无所得心。又正说之时，不着人相，不着法相，三轮体空，亦云无所得心。是人二字有两说：一者、即是有情之众，既闻妙法，既发大心，遂如闻而悟，如悟而行，如行而证，是彼自利，复能利他，故云广度等。二者、仍指本人，既能说法利他，岂不自行自证？且凡位尚能利他，何况证菩提时，自能徧一切处，尽一切时，教化有情，不可测量，故云广度众生，无有穷尽。绍三下，明转相传受，化化无穷，故曰绍三宝种，使不断绝，以绍隆佛种，为真实报恩也。二说俱通。
△五、长者发心获益。
尔时，五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃，得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。
此是长者闻说报恩之功效也。夫五百长者前闻佛说心地熏修大乘之法，心生憎恶亦不欲闻，意谓久受勤苦方可成就，将欲近证小果以为知恩报恩。尔时佛愍其愚，又喜其知恩报恩之意，未免将机就机应病与药，遂说四恩应报。至此闻说非菩提心不能报恩，突然而法喜充怀，故云心怀踊跃，即喜之至也。得未曾有者，谓报恩之说已往未尝不闻，而未有如此亲切详细，遂能劣心顿息大志方兴，故云发心等。忍辱三昧者，谓消息拨转脱体大悟，然所悟之理是自知之法，毕竟向人吐露不出为忍辱，一心不动为三昧，但辱字为带语辞也。亦无生法忍之别名，悟得此法无少法生无少法灭，忍可默契之谓也。入不思议智者，智即菩提，入即契合，以灵知契道，非言议心思，故云不思议智，乃分得佛智也。永不退转者，位登八地也。
△六、合会闻法获益。
尔时，会中八万四千众生发菩提心，得坚固信及此三昧；海会大众悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍；无量众生发菩提心，住不退位。
菩提心。如起信云：有三種：一者正念真如法故，二者樂集一切諸善法故，三者欲拔一切眾生苦故。大乘菩薩以此為成佛之本，若不發此心，縱至殞命亡身，盡為魔事。堅固信者，即聞知四恩，發心欲報，一信永信，再不退轉，故云堅固。此三昧者，亦指信，謂由信堅固，物不能轉，即是三昧。大眾言海會者，海為會水之總處也，故天下眾流皆歸於海，海能聚納，海取大義，借此為喻。今如來法會，他方此界一切聖凡雲集於此，如海會水，故名海會。金剛忍辱者，忍辱同上科解，金剛取堅固義，謂得此三昧，一忍永忍，物不能轉，如金剛之體。堅悟無生忍者，謂了達諸法本無生滅，諦審忍可，妄念頓息。柔順忍者，謂於理於事悉能隨順，能達事理皆一實相，諦審忍可而無違逆，故曰柔順忍。或證下。不起忍者，不起對起說，謂地前尚有分別二障，以分別為起，到初地二障已離，故云不起。審實默契，故曰忍。無量下。不退位有三：一、位不退，謂別教菩薩從初住(即圓教初信)斷見惑，二住至七住斷思惑，則永不退失超凡之位，名位不退。二、行不退，謂別教從八住已去至十行位中，伏斷塵沙之惑，永不退失菩薩之行，名行不退。三、念不退，謂別教菩薩初地已去破無明惑，則永不退失中道正念，名念不退。今經但云住不退位，或亦淺深不同。大槩言之，此上二科皆經家敘置之文，□□通為五百大科已竟。
△二、结劝受持二：初、正劝广令流布。
尔时，佛告五百长者：未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持、读习、解说、书写、广令流布。
受持下。即流通之行。合则惟四，开则成八，谓受则信顺领纳，持则担荷奉行，读则熟文解义，习则参学染神，解则分疏注释，说则讲演分别。纪文为书，誊钞曰写，亦兼刷印，总谓流布之行也。
△二、指明现未功德二：初、现世增延福寿。
如是人等，福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长。
诸祥为福，神解为智，由法力所加，诸天卫护，所谓百福骈臻，神解转盛也。无疾则身安，命延则寿长，皆人之所欲，亦由法力所加，神力所护，此现身之益如此也。
△二、当来果证菩提三：初、命终往生内院。
若命终时，即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死，龙华三会当得解脱。
此後世功德也。謂廣令流布之人，各隨願心智力，或受或持，或解或說等，專住不移，故得隨願往生。內宮即是內院，此亦隨願往生也。彌勒有內院外院，而外院凡居，尚有墮落，內院聖流，無有生死，應知此人必帶惑往生也。以但能受持讀習等，未及斷惑，乃有相之行，承法功熏，自己願力，直生彼宮。覩白毫相者，似乎未見慈容，但見毫相耳。超生死者，謂既生內院，雖未親見慈容，亦蒙慈力攝受，不致墮落，即是超越。龍華下，彌勒下生經云：彌勒菩薩，即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，華林園中，三會說法，故云龍華三會。第一會，度九十六俱胝(華言百億)聲聞眾，即釋迦正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，或七寶銅鐵泥木等，造佛形像，或𦘕像及窣堵波，若大若小，以香華供養。由是善根力故，至彌勒成佛時善得人身，於第一會中剃髮出家，乘宿願力便得涅槃。第二會者度九十四俱胝聲聞眾，彼云：若王民人等於今釋迦如來正法中能為法事，於大乘經典或律或論若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷以諸雜綵而嚴飾之。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時善得人身，於第二會中剃髮出家，乘宿願力便得涅槃。第三會度九十二俱胝聲聞眾，彼云：若諸眾生於釋迦如來正法中能為僧事，自種善根或教他種，於每月初一日或初八日十五日，設齋供養比丘比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐具等供養眾僧。由是善根力故，至彌勒成佛，於第三會剃髮出家，乘宿願力便得涅槃。
○當知今經但云命終往生內宮覩白毫者，若與彼經對看，似未覩佛面。且依菩薩內院滋培，待下生時隨之。同下，初會說法，當得解脫。解脫有二種(出寶性論)：一、性淨解脫，謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，故名性淨解脫。二、障盡解脫，謂眾生有煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離。若離此障，即得自在，是名障盡解脫。是知本經云當得解脫者，即障盡解脫也。以前受持解說之功，隨其願力，帶業往生。雖云超越生死，其實承彌勒攝授，不至墮落。須待隨之下生，聞法斷惑，始得障盡，究竟解脫矣。此約一類鈍根者說。利根者，下科另顯。
△二、随意见佛闻法。
十方净土，随意往生，见佛闻法，入正定聚。
此亦承前广令流布之功，亦未断惑，随意带业往生十方净土，能见十方诸佛，能闻诸佛正法，能入正定聚。既能入定，则定能发慧，慧必证道，此则较前为利根之机。
△三、速证菩提种智。
速成阿耨多罗三藐三菩提。如来智慧。
此文本是前科所证，今特另作一科者，为显三等机故。谓钝根者，由信心坚固，既生内院，须待下生龙华三会，始得解脱。所经时长，未得速证，故判钝根。次科根稍利，亦带业往生十方净土，得见佛闻法，不同前人但覩毫相，未得亲见亲闻。此人根利愿深，故得见佛闻法。既入正定，必能发慧，亦得速证。然虽速证，犹仗佛加。此第三科为最利根者，但能受持读习，一念染神，诸惑顿空，立成正觉，故曰速成。等如来智慧者，即得一切种智也。
○问：速成等本是前科，今另开之，恐谬佛意。答：若论文势，实属前科，不当另立。若就速成，另立亦通。何也？后文殊章中，判此经为顿教。今则文虽随前，约义另立。故释云：一念染神，诸惑顿空，立成正觉，故曰速成。是知利根遇顿教，如鸟飞山，展翼即到。所以初科钝根者渐成，次科虽利，犹待往生。此则一念顿成，犹不待往生矣。古德云：随义不随文，万无一失。得义学者，不必胶柱。
○再问：既云顿教，何必又分三等有渐成者？答：顿约教说，渐约机说。何得以机难教？