大圓滿
二、大圓滿中最盛行的要門部的理論和內容
大圓滿是阿底瑜伽（ATIYOGA）見修的總稱，而阿底瑜伽的深要又在要門部（MAN-ṄAG-GI-SDE）要門部中又分外（PHYI）內（NAṄ）秘密（GSAṄ-BA）無上（BLA-MED）四部，這要門部中的無上部，又稱為自性大圓滿心髓金剛藏乘（RAṄ-BSHIN-RDSOGS-PA-CHEN-PO-SN̄IṄ-THIG-RDORZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PA）簡稱大圓滿的寧提（SN̄IṄ-THIG 心髓）這寧提的傳承主要的有兩派，一派是由吉祥師子（SRISINHA）傳蓮華生，空行智慧海王（YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）而傳下來的，叫做空行寧提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派是由吉祥師子經智經（YE-SES-MDO）無垢友（VIMALA-MITRA）傳下來的叫做上師寧提（BLA-MA-SN̄IṄ-THIG）二派的理論大致相同，祇不過修法方面少有區別。
要門部所依的本續，傳說甚多，它的內容有二萬另十二部別異（SO-SO-BA）三萬五千品，六百四十萬頌（SLOKA）五千樞要、（GNAD）八大護（HPHYOṄ-BA）一百八十訂定（GZER-BU）九十萬遮遣（GAGS）七萬判分（SAN-HBYED）十五萬斷捨（LA-ZLA-BA）及聖語（BKAH-STSAL-PA）等，但是西藏譯出的只有少分，而且根據一般的見解（本派的和異派的）這六百四十萬頌的經典，原本也非印度所有（以上見無垢光宗派藏）。
我們這裏只把要門部的無上部的見修行果簡單說明一下，這一部名為自性大圓滿心髓金剛藏乘，又名證智自顯妙道金剛藏大秘密乘（RIG-PA-RAṄ-SNAṄ-GI-LAM-BZAṄS-RDO-RZE-SN̄IṄ-POKI-GSAṄ-BA-CHEN-PO）又名光明金剛藏乘（HOD-GSAL-RDO-RZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PO）簡稱寧提（SN̄IṄ-THIG心髓）大圓滿法的全部勝於下八乘，而這一部法又是大圓滿中的最深之法，為大圓滿的極頂，所以比下九乘，大圓滿中其餘法門包括在內都更殊勝，殊勝的道理有以下各點（見無垢光勝乘藏論宗義差別段，及宗派藏第八品）：
1.餘的法門都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力（KROL）所以不能即身解脫，本部法有見根法要（MTHOṄ-BA-DBAṄ-POHI-GNAD 指淨眼根）只論精勤的大小，不管根機的利鈍，都可成就。
2.其餘的法門對于各各法性，都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石（形同摸索）本部法則不用意識審察（YID-DPYOD）現前即有，現量親證（MṄON-SUM-LTAR-YOD）
3.其餘的法門都以能說的文句（TSHIG）為憑藉，所以對於義境（DON）一開始就要求通達領悟（RTOGS）本部法不用文句一字，而現前覩見義境（以現量親見）因此可以不依文句而成佛。
4.其餘的法門對于各各實相的義境，都以心慧（BLO）取為觀境，而建立體道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）時時要用思維籌量（RNAM-DPYOD）本部法顯了現證（GSAL-MṄON-DU-GYUR-PA）不用心慧所作分別體道果，即可成佛。
5.其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提，本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。
6.其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提，年齡老大，則大種力衰，故不能得解脫，本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。
7.其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法，本部法三身在道中即明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中能任運任持證智的妙有境界（RIG-PAHI-GTAN-SRID）。
總之大圓滿中，心界兩部雖能遠離言談安足處所，現量覩見證智，其心可以須臾間自顯而住，即許這一種動靜相為究竟，但事實上沒有真正看見，仍不過是意識審察之境，本部法能以真實法要（GNAD-ṄES-PA）現前明見（MṄON-DU-MTHOṄ-PA）當然更殊勝了，又要門中的外內密三部，道果方面仍然要以中有位的境界為憑藉，本部法則現生即可解脫為光明身，為了上面這些原因，光明金剛藏乘所以成為一切乘的極頂。
在這一乘中又分決斷（梵 KATHORA-CHEDANA藏 KHREGS-CHOD）和超越（梵 VYUTKRANTA藏 THOD-RGAL）兩部，後者以前者為依，如果只修前者，即身也可以化為微量而成佛（LUS-RDUL-PHRAN-DU-DENS-NAS-SAṄS-RGYAS-PA）但對于外迷相、地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現身不能達究竟極地，超越法則現生能證光明身而得大遷轉身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）成為廣大利他事業，而且所得天眼、神足、力、通，也有廣狹大小之異，因此在本部法中，又以超越法為最究竟。
這一部法的理論根據在阿毗達摩大乘經中的頌文：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」它建立本初之體，自然智為一切法依，自然智的本體空分，像虛空一樣，就是法身，本性顯了分像日月一樣就是報身，大悲周徧分像日月的光華一樣就是化身，所以三身在本分上完全具足，三界眾生因為業力所蔽，顛倒迷亂，對于這個所依的實相不能了知，所以輪廻六趣，受種種之苦，一切有情在迷亂時，因為有身口意三業的攪擾，這自然智雖不顯現，然而並不是沒有，就每一有情的身上說，身為脈之所依，脈又為「風」和「界」之所依，在金剛身的三脈四輪中央有自然智宮心法殿，當中即有自然智光明之體。
本部法中三脈四輪的建立和其餘的金剛乘相同，另外不共的有四大殊脈為光明安住的處所，這四個脈是
1.迦底大金脈（KATI-GSER-GYI-RTSA-CHEN）在中脈之中，與肉團心中央相連，有普賢根本明點光滿其中。
2.如白絲綫脈（DAR-DKAR-SNAL-LTA-BU）附于光明脈向上通梵穴，有運轉法性無生道明點，這是修「識遷轉」（頗瓦）的道路。
3.細旋脈（PHRA-LA-HDRIL-BA）在四輪之中，有賢頂明點。
4.晶管脈（ṠEL-SBUG-CAN）連結心眼，有具賢嚴明點，這是現起無數金剛連繫光明的依處。
同時在心臟（肉團心）中央有具足光明（HOD-GSAL）的光明脈（HOD-RTSA）像放光一樣照明一切細脈，這就是所謂「如來藏周徧」的意思，這個能明照的內證智（SAṀ-VEDANA-RIG-PA）本性即空（STOṄ-PA）本性是五光常照，大悲的光輝周徧，所以是三身五智的大藏（HBYUṄ-GNAS-CHE-PO 大生處）但是它的本體法身空上清淨智見之分，被阿賴耶和八聚識所障，本性五光明照分被有質礙的血肉蘊聚所障，大悲光輝和證智起處被業和習氣所障，因此它的體性極難覩見，但並非沒有，它是周徧一切有情，以各各有情之身為依而存在的，所以說「本初界，自然智，如來藏」（GDOD-MAHI-DBYIṄS-RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-BDER-GCHGS-SN̄IṄ-PO-RIG-PA）在現前的肉身中周徧而住。
（以上見無垢光宗派藏論第八品，又見勝乘藏論及句義藏論）
其次關於修持的方法，也和一般真言道相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持，兩部分如下表：
<ul><li>修持<ul><li>能成熟道<ul><li>四灌頂<ul><li>外有戲論寶瓶灌頂——除身障</li><li>內無戲論秘密灌頂——除語障</li><li>極戲論智慧灌頂——除意障</li><li>最極無戲論辭灌頂——除所知障</li></ul></li></ul></li><li>能解脫道<ul><li>前行<ul><li>共同前行</li><li>不共前行</li></ul></li><li>不共正行</li></ul></li></ul></li></ul>
這四種灌頂都需要圓受，受寶瓶灌頂可於生起次第修法得自在，受秘密灌頂，可於修圓滿次第「拙火」（GTUM-MO）旃荼梨（CANDALI）及字輪誦咒得自在，受慧智灌頂可於修大樂雙運及通達本淨法性智得自在，受辭灌頂可於修現量任運之義得自在，如不受灌頂過患極大，如最勝本初續（即大樂金剛經廣本）說：「未灌頂者為說續，令修如斯深妙法，雖善了知其義利，終墮地獄不解脫」，要是能夠圓受灌頂，則在一切分位都能成就所樂求的事情，在修道時，光明脈清淨，能夠生起殊勝三摩地成為諸佛之子，任持佛的種姓，壽命長遠，受用威權都能具足，永斷一切惡趣，領受天上的廣大安樂吉祥，現身證得究竟佛菩提果。
其次進入修道，因為本部法出過一切起心作意，現前令見光明智慧，所以對于一切以意識審察為性的生起次第和圓滿次第都要棄絕，初步先修共同前行，再修不共前行，（以修金剛薩埵或蓮華生為主）再依上師指授如理修持正行，一般說來，如果在塚間、空谷、洲渚，等極最靜的地方，如說觀修等到四光明的境界逐次起現，那末上根只要三年，中根五年，下根極長七年另七個月，內外質礙之境都化為光明，就可以在「自顯色究竟」之處現證佛法，這裏所說的色究竟是法身普賢所住的法性土，不是一般的色究竟天。
本部修法的正行，主要是些實修的方法，所以特重口傳，要門部的原名梵文是 UPADEṠA（UPA-DIṠ）是近處指示的意思，藏文作 MAN-ṄAG 也稱面教的意思，修法內容的綱目：大致初步，是指示身語心三要，身要有五種或三種姿勢（師子奮迅勢，大象眠臥勢，仙人蹲踞勢）等，再指根門要，緣境要，息風要，證智要等以看光明，然後四種光明即可逐次現前，四光明（SNAṄ-BA-BSHI）：
1.法性現量光明（CHOS-N̄ID-MṄON-SUM-SNAṄ-BA）。
2.證受增長光明（N̄AMS-DE-GOṄ-HPHEL-SNAṄ-BA）。
3.證智完量光明（RIG-PA-TSHAD-PHEBS-SNAṄ-BA）。
4.法性窮盡光明（CHOS-N̄ID-ZAD-PAHI-SNAṄ-BA）。
第四步光明又有漸盡（RIM-GYIS-ZAD-PA）和頓盡（GCIG-CHAR-ZAD-PA）的分別。
在這現見光明的剎那證智中，阿賴耶俱三界心心所都可遣離，一般密咒下乘以味展（RO-RKYAN）二脈的風心趣入中脈所生樂明無念之智，認為是「俱生智」這是仍然未遣離阿賴耶八聚識的狀態，因為樂明無念中的安樂受，是意與染污末那未分的無念，所以即是阿賴耶，這裏微作明淨狀的就是阿賴耶識，色聲等五種粗境仍依根識各別顯現，所以仍有五門識，這些如果不加遣除，仍是不能解脫生死的，因為他還沒有解脫生死之心的緣故，並且下乘密咒以脈風明點一味和合之為根本義，所以認為要使風界等從味展二脈趣入中脈，使脈紘各各舒解，由此起現初地以至佛地的各別功德，這種法門障礙很多，而且本風要是進入六趣輪廻的脈瓣中，反而可以引起很多迷亂的境相引生過患，本部法則可使諸風自滅而住，各各脈瓣之風自成清淨，這時光明脈中的智風就在本位上自然朗照，所以清淨智慧之境、身、光、剎土等，都能當前顯現，而迷境不復生起，等到中脈裏的光明脈增長，那末諸脈紘就漸化光明，地道功德即在本來光明中出現，這就是得到解脫了，譬如當初二紘（中脈中）化為光明時，在外面顯現的光中就現出一千二百個佛土，如果把自己的光輝（HOD-ZER）分照那里，再收攝到本來光明（RAṄ-SNAṄ）中，那末就到那一剎土去了，身頸轉動一下，就可震動照耀百佛世界，內心又能入出百種法性無分別三摩地，所以此已遠超下乘之地了。
依這個法要以見根（淨眼根）現量瞻覩的一剎那，澄停不動，遠離合散的智慧，就是在本分上證法身的決斷，（KHREGS-CHOD）外面顯現光明照了的方便，就是任運起現自性色身道的超越（THOD-RGAL）因此「外所顯」就是「生起次第」起現「方便」的法要「內明照」就是無生而滅諸戲論的「圓滿次第」現證遠離邊際的「般若」這樣「方便」「般若」「生起」「圓滿」「法身」「色身」「顯相」「空性」（SNAṄ-BA-DAṄ-STOṄ-PA）「福德」「智慧」等資糧都在修「決斷」「超越」時剎那圓滿，這時五身五智也都剎那圓滿，因為心一境性遠離戲論就是法身，自顯無執就是報身，現種種境就是化身，遣八聚識就是菩提身，界無遷變就是金剛身，又遠離緣慮戲論就是法界智，顯了無障就是圓鏡智，住平等味就是平等性智，所顯五光無染就是妙觀察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。
在修法時，安住光明之剎那也可以盡標下九乘的密意勝利，因為這時沒有補特伽羅及法我執，所以盡攝聲聞、獨覺、菩薩、三乘密意，又安住光明之剎那，身語意三都沒有煩惱垢染，所以盡標清淨行「事」「近」「瑜伽」三乘密意，又安住光明之剎那，「光明」「證智」「無二」三者双運聞覺，現證殊勝三摩地，所以盡標「大」「隨」「極」三瑜伽乘密意，其餘的「陀羅尼」「三摩地」以及諸地道等都是就內證智無垢分上安立的，所以也同時盡標，這樣一來，下乘所修的一切三摩地和所聞覺的一切功德，法無不盡標於此安住光明的剎那中。
本部法的果證，就在圓滿四光明（SNAṄ-BA-BSHI）道的時候，隨修行者的願心而有兩種成就，一種是想用現身成就廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，就可以證取大遷轉身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）這種身性像水中月一樣，雖有顯色，但沒有觸色，如同大阿闍黎無垢友和蓮華生能在一剎那中，示現不可思議神通法門，另外一種，如果不想依現有成辦廣大利他事業，那末在身化光明時，就到法界本初地任運成就三身五智，所以在法身剎土就成為普賢，在報身土任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土現為五部如來饒益諸住地菩薩，更於六趣中示現各趣，大師廣作義利，以殊勝變化，工巧及受生變化等事窮有三際饒益無盡。