四 弃盖
(前五欲是外境。本不相干。但迷者強自追舉。故呵其過患。令心不求。故但云呵。不云棄。今此五蓋。已是多生熏習成種。故令合發猛利心。一向決斷棄却)。盖有五種。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。此五起時蓋覆心慧。任運昏濁。不覺是非善惡。故須永棄。勿存之於心也 一貪欲者。前說外五塵中生欲。今約圓意根生欲。所謂行者端坐修禪。心生欲覺。念念相續。蓋覆善心。令不生長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。欲心內發。尚能燒身。況復心生欲火時。不燒諸善法。貪欲之人。去道甚遠。所以者何。欲為種種惱亂住處。不安心。任欲無由近道。如偈說言。
(前面说的五欲是外在环境。它们本来和我们没有关系。但迷惑的人硬要自己去追求。所以要呵斥它们的祸患，让心不再贪求。所以只说是“呵斥”，不说“抛弃”。现在说的这五盖，已经是多生累世熏染习气形成的种子。所以要让人发勇猛心，下定决心彻底抛弃掉。)
障碍有五种： 一是贪欲 二是嗔恚 三是睡眠 四是掉悔 五是怀疑
这五种障碍生起时，会覆盖心的智慧，让人自然而然陷入昏沉混乱，分辨不清是非善恶。所以必须永远抛弃，不要留在心里。
第一，贪欲： 前面说的是在外在的五种境界中生起欲望。现在从根本来说，是修行者端坐修禅时，心里生起欲望的念头。这些念头一个接一个不断，覆盖了善心，让它无法生长。觉察到之后就应该抛弃。为什么呢？就像经上说的术婆伽，欲望从内心生起，尚且能烧毁身体，更何况心里生起欲火的时候，怎么会不烧毁各种善法呢？贪欲的人，离道很远。为什么呢？因为欲望是种种烦恼扰乱安住的地方，心不得安宁。放纵欲望，就不可能接近道。就像偈颂里说的：
已舍五欲乐 弃之而不愿 如何还欲得
如愚自食吐 诸欲求时苦 得时多恐怖
失时怀热恼 一切无乐处
已经放下五种欲望的快乐，抛弃了不再留恋，为何还要重新追求？ 就像愚人吃下自己吐出的东西，追逐欲望时痛苦，得到时充满恐惧， 失去时备受煎熬，欲望之中根本没有真正的快乐。
問。貪等是多劫熏習種子。任運於境生愛著心。如何棄得。故下答云。然於世上都絕一切希須之心。方名棄貪欲也 二瞋者。失諸善法之根本。墜諸惡道之因緣。是法樂之怨家。善心之大賊。種種惡苦之府藏。(餘如下懺瞋中說)行人坐禪時思惟。某人見在觸惱於我。毀傷我親。讚歎我怨。思惟過去未來亦如是。是為九惱。惱故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。擬惱於彼。如是瞋覺覆心故。名之為蓋。當急棄之。無貪增長。如釋提婆那。以偈問佛。
问：贪婪等习气是经过多生累世熏习形成的种子，自然而然就会对境界产生贪爱执着，这要怎么舍弃呢？所以下文回答：必须对人世间彻底断绝一切渴求索取的心，才能称为舍弃贪欲。
第二是嗔恨。这是丧失一切善法的根源，堕落恶道的缘由，是修行法乐的冤家，善心的大盗，种种痛苦罪恶的渊薮。(其余内容详见后面忏悔嗔恨部分说明)修行人坐禅时若想着：某人现在触犯恼怒我，伤害我的亲友，称赞我的仇人；再思量过去未来也都是这样——这就是九种恼害。因恼害而生嗔恨，因嗔恨而生憎恶，因憎恶而生怨怼，怨怼既生便起心谋划报复对方。这样的嗔恨念头覆盖清净心，就称为盖障。应当立即舍弃，使无贪善根得以增长。就像释提婆那用偈语问佛：
何物杀安隐 何物杀无忧 何物毒之根
答灭一切善
什么会毁掉安宁 什么会夺走无忧 什么是痛苦的根源 答案是：断灭一切善念
佛偈答言。
佛用偈颂回答道：
杀瞋则安隐 杀瞋则无忧 瞋为毒之根
答灭一切善
消除愤怒就能得到安宁，消除愤怒就能无忧无虑，愤怒是诸毒的根本，它能摧毁一切善行
如是知已。当修慈忍以除灭。令心清净 三睡眠者。能破今世后世乐事。及涅槃乐。最障善法。何以故。余盖情觉可除。眠盖如死人。无所觉识。故难除灭。如经偈云。
明白了这个道理后，应当修习慈悲与忍辱来消除这些障碍，使内心清净。
第三是关于睡眠的问题：过度睡眠会破坏今生来世的安乐，以及通往涅槃的安乐，它最妨碍善法的修习。为什么呢？其他烦恼在清醒时还能觉察对治，但睡眠就像死人一样，让人完全失去觉察力，所以特别难以消除。正如经中偈语所说：
汝起勿抱臭尸卧
(具体内容在后面的偈颂中)快起身 莫再抱着腐臭尸体躺卧
当惊觉无常。减损睡眠。或起观星月。或冷水洗眼。乃至用禅观镇禅杖却之 四掉举者。身好游戏。坐不暂安。口喜吟咏。诤竞是非。无益戏论。心情放荡。纵意攀缘。思惟世艺。乃至诸恶觉。如无钩狂象。穴鼻骆驼。不可禁制。如偈云。
要警醒觉察世间无常，减少贪睡习惯。可以起身观览星辰月色，或用冷水清洗双眼，乃至通过禅修观想来调伏睡意。
第四是心神浮躁：身体总想闲逛游戏，坐着片刻难安；嘴巴爱吟唱争论，争辩是非对错，说些无用的闲话；内心放纵散乱，任意追逐外境，想着世俗技艺，甚至冒出各种不好的念头。这就像脱缰的野象、挣脱鼻绳的骆驼，难以管束。正如偈语所说：
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着掉戏法 放逸纵情失法利
你已经剃去头发穿上僧衣 手持瓦钵四处乞食修行 为何还沉迷于嬉戏玩乐 放纵自己错失佛法利益
既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者。若掉时在缘中故。后欲入定时。方便悔前所作。忧恼覆心。故名为盖。但悔有二种。一者。因掉后生悔。如前说。二者。如作大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如说偈言。
既然得不到佛法的利益，又失去了世俗的安乐，察觉到这种过失后，应当赶快舍弃它。所谓悔恨，是指心思散乱时陷入各种外缘，之后想要静心入定，却因懊恼之前的所作所为，被忧愁烦恼笼罩内心，这就形成了障碍。
不过悔恨分为两种：第一种是因为心散乱而后产生懊悔，就像前面说的；第二种好比犯下重罪的人，时常怀着恐惧，悔恨像箭一样刺入心中，牢固得无法拔除。正如偈语所说：
不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧
后世坠恶道 若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念着 不以心悔故
不作而能作 诸恶事已作 不能令不作
不该做的偏去做，该做的反而不做 这种悔恨煎熬像火烧，来世必坠恶道 若能真诚忏悔罪业，忏悔过后莫再忧愁 如此心自然得安乐，不该总惦记过错 不要因为心怀悔恨，该做的事反不做 已造的种种恶业，不可能让它消失
如是种种因缘。呵掉悔。令心清净。无有覆盖 五疑盖者。以疑覆心故。于诸法中。不得信心。信心无故。于诸佛法中。空无所获。譬如人入宝山。若无有手。无所能取。
就像这样种种缘由，我们要呵斥和放下追悔之心，让心意保持清净，不再被遮蔽。第五是疑惑的遮蔽：因为疑惑覆盖了本心，所以在各种修行法门中无法生起真正的信心。没有信心的缘故，在佛法中就会空手而归，毫无收获。好比有人进入宝山，如果没有双手，就什么珍宝也拿不到。
复次通疑甚多。未必障定。今正障定者。谓三种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。如作是念。我诸暗钝。罪垢深重。非修禅人。作此自疑。定法终不得发。若欲去之。勿当自轻。以宿世善根难测故。二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能利我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如摩诃衍中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可得弃其臭皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生心如佛想。此事彼论具明。是中应广说。三疑法者。世人多执本心。于所爱法。不能即信敬心受行若心生犹豫。即法不染心。何以故。如除疑偈说言。
再说，阻碍修行的疑惑有很多种，但并非都会妨碍禅定。真正会障碍禅定的，主要有三种疑惑：第一是怀疑自己，第二是怀疑老师，第三是怀疑教法。
怀疑自己的人会这样想：“我这么愚笨迟钝，罪业深重，根本不是修禅的料。”一旦产生这种自我怀疑，禅定就难以成就。要消除这种心态，关键在于不要轻视自己——因为我们过去世积累的善根深浅，是难以估量的。
怀疑老师的人会想：“这位老师言行举止不过如此，连他自己都还没得道，怎么可能帮到我？”这种怀疑傲慢的心态，就会成为修定的障碍。对治的方法，正如大乘经典中所说：好比装黄金的皮袋虽然发臭，但为了获取袋中黄金，我们不会因厌恶皮袋而舍弃黄金。修行人也是如此，即使老师看起来不完美，也要以恭敬心视之如佛。这个道理在相关经论中有详细说明，这里应该展开阐述。
怀疑教法的人，往往固执己见，对于自己缘分未到的修行法门，不能立即生起信心、恭敬接受并实践。一旦心中存有犹豫，教法就无法融入心田。为什么呢？正如除疑偈所言：(此处引用偈颂说明疑心的过患，原文省略未引)
汝若怀疑惑 死生狱吏缚 如师子搏鹿
不能得解脱
你若是心存疑惑 就像被生死牢狱的狱吏捆绑 如同狮子捕捉鹿 无法获得解脱
佛法中。信为能入。若无信者。虽在佛法中。终无所获。如是种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善之法。尘沙无量。何故但弃五法。答曰。此五盖中。即具有三毒等分为根本。亦得摄八万四千尘劳问。谓一是贪毒。一瞋毒。睡眠及疑是痴毒。掉悔即是等分。合四分。一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是种种因缘。弃于五盖。譬如负债得脱。如病得差。如饥饿之人。得至丰国。如于恶贼中。得自免济。安隐无患。行者除此五盖。其心安隐。清净快乐。亦复如是。譬如日月以五事覆翳。谓云。烟。尘。雾。罗睺阿修罗手。被此五障。则不能照。人心被五盖障。亦如是也。
佛法修行中，信心是入门的关键。如果没有信心，即使身在佛法中，最终也得不到真实受益。通过这些道理，我们应当认识到怀疑的过失，必须赶快舍弃它。
有人问：不好的习气多如恒河沙数，为什么单单强调舍弃这五种障碍呢？
回答：因为这五种障碍（五盖）实际上是以贪、嗔、痴三毒及其混合状态为根源的，已经包含了八万四千种烦恼。具体来说：贪欲属于贪毒，嗔怒属于嗔毒，昏沉多眠和怀疑属于痴毒，心浮气躁和懊恼纠结则是三毒混合的状态。这样分成四类，每一类包含两万一千种烦恼，四类合计正是八万四千种。所以去除这五种障碍，就等于去除了所有不善的习气。
修行人通过这些道理认识到五盖的危害而舍弃它们，就像还清了债务般轻松，如同重病痊愈，好比饥饿的人来到了富饶的国土，又像从凶恶的盗贼手中安然脱险，从此平安无忧。修行者除去五盖后，内心安稳清净，喜悦自在，正是这样的感受。
这好比日月被五种东西遮挡：乌云、浓烟、尘埃、雾气，还有罗睺阿修罗王的手掌。遇到这些障碍，日月的光芒就不能普照大地。人心被五盖障碍，也正是这个道理。