五 具缘
既已識五欲之過患。內棄五蓋之障礙。則身心寂靜。堪入道場。一向依經。懺業備觀。然凡心無准。動止隨緣。緣若不勝。心亦隨散。故欲備觀行者。須具五緣。一持戒清淨。二衣食具足。三得閑靜處。四息諸緣務。五得善知識 初戒淨者。經云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒(沙彌)。及具足大戒(比丘僧尼)。或菩薩戒。若受持清淨。如前簡器中說。是上根人。若有毀犯。即須懺悔。如下禮懺門中具明。舉要而言。若未決志的不擬犯。則塵境緣想潛流不絕。難得禪觀成就。故須持戒之心。為慧勝因緣第二衣食具足者。謂隨麤細多少。先支計令足。免有營求之念而妨觀行。名為具足。不以豐濃為具足。如諸經多觀知足。豈以豐富而足邪。然據出家棄世衣有三種。各名具足。一如雪山大士隨得一衣。乃至草葉蔽形。即是不遊人間。堪忍力成故。二者。如迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃三衣。不須餘長。三者。多寒國土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。畜百一等物。而要須說淨知量知足。然須有施主斷定供給。若自營求。則非此限。次食法者。有四種。若上人大士。深山絕世食。食藥草果等。隨得資身。二者。常行頭陀。受乞食法。能破四種邪法命。依正命自活。能生聖道種。(四邪命者。一下口食。合藥種殖。二仰口食。觀視星宿。三方口食。曲媚豪勢。通使四方。四維口食。呪術卜筭吉凶。四種皆以不淨活命。故云邪也。又有五邪命。一為利養詐見異相奇特。二為利自說功德。三占相吉凶。四高聲見威。令人生恭敬。五稱說所得利養激動人心)三阿蘭若處(此云寂靜處)檀越送食。謂有門徒施主許云。但安心修行。我長供給飯食。不令斷絕。四僧中結淨食。此須寺眾先許。免同僧中諸務即得。若因同眾食有雜差遣。或斷眾事等。妨於功行。即不在此限。然衣與食。若入道場。並須先有施主。斷定供給。不得處處乞化。及自非法營求。起道場後。設使外有齋供。亦不得受。恐引於外緣。妨於觀行也 第三得閑靜處者。不作眾事。名之為閑。無諸憒閙。名之為靜。此有三處可修禪定。一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若處。離於聚落。極近三里。此放牧聲絕。無諸憒閙。三者遠白衣舍處。清淨伽藍之中。皆名靜處 第四息諸緣務者。於中有四意。一息生活緣務。不作有為事業。二息人事緣務。不追尋俗人朋友親識。斷絕人事往還。至於慇重道俗門徒。身心清淨欲隨喜者。唯禮懺時。任於壇外隨其隱便。至三七日後攝念時。即不得容。三息工巧伎術緣務。不作世間工匠。伎術醫方。禁呪占相。書數筭計等事。四息學問緣務。讀誦聽學等皆棄捨。此為息諸務。所以者何。若多緣務。則行道事廢。心亂難攝 第五近善知識者。善知識有三種。一外護善知識。經營供養。善能衛護行人。不令別有惱亂。二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相擾亂。三者教授善知識。以內外方便禪定法門。示教利喜。每呈心問疑。即能通決。乃至辨魔治病。一一教授。
既然已经认识到五欲的害处，内心也放下了五盖的障碍，身心就能达到宁静，适合进入道场修行。接下来要完全依照经典，通过忏悔业障来准备修观。但凡夫心念难以稳定，行为容易受外缘影响。如果外缘干扰太强，心念就会散乱。所以要准备修观的人，必须具足五个条件：第一持戒清净，第二衣食具足，第三有安静场所，第四放下各种杂务，第五亲近善知识。
关于持戒清净：经上说，依靠持戒才能生起禅定和灭除苦恼的智慧。戒律包括在家的五戒、出家的十戒（沙弥戒）和具足戒（比丘僧尼戒），还有菩萨戒。如果能够清净持戒，就像前面挑选根器时说的，属于上等根器的人。如果曾经违犯戒律，就必须忏悔，具体方法在后面礼拜忏悔的部分会详细说明。总之，如果不能下定决心绝不违犯，那么对尘境的执着念头就会暗中不断生起，很难成就禅观。所以持戒的心是开发智慧的重要基础。
关于衣食具足：意思是根据生活所需，事先计划准备足够，避免为了谋求衣食而产生杂念，妨碍修观。这就叫作具足，并不是说要丰盛奢华才算足够。就像各种经典里常教导要懂得知足，怎么会认为丰富才算足够呢？对于出家人来说，衣服有三种情况都算具足：第一种像雪山大士那样，随便有一件衣服，甚至用草叶遮体就可以，这是指不与人世往来、修成了忍耐力的情况。第二种像迦叶尊者那样，常修头陀行，只保留粪扫三衣，不需要多余的。第三种是在寒冷地区，或者忍耐力还不够的人，如来也允许在三衣之外，拥有百一物等其他物品，但必须说明是净物，懂得知量知足。关键是要有施主明确承诺供给，如果自己到处营求，就不符合这个标准了。
关于饮食：有四种方式。第一种是上根大士在深山中隐居，吃药草果实等随便充饥。第二种是常修头陀行，采用乞食的方式，能破除四种邪命，依靠正命生活，能生长圣道的种子。(四种邪命是：一下口食，靠配药种植维生；二仰口食，靠观察星宿算命；三方口食，靠巴结权贵、奔走四方；四维口食，靠咒术卜算吉凶。这四种都是用不正当的方式活命，所以叫作邪命。还有五种邪命：一为利养假装有奇特异相；二为利养自夸功德；三占相吉凶；四高声显威，让人恭敬；五宣扬所得利养来煽动人心)第三种是在阿兰若处(意思是寂静处)，由施主送食。就是说有门徒施主承诺：“你只管安心修行，我会长期供应饮食，不会中断。”第四种是在僧团中共食。这需要寺院大众事先同意，免除同僧团中的各种事务才行。如果因为和大家一起吃饭而有杂事差遣，或者中断集体事务等，妨碍修行，就不属于这个范围了。总之，衣服和饮食，如果要进入道场，都必须事先有施主明确承诺供给，不能到处化缘，也不能自己非法营求。开始修行之后，即使外面有斋供，也不能接受，怕引来外缘，妨碍修观。
关于得有安静场所：不做各种杂事叫作“闲”，没有喧闹叫作“静”。有三种地方可以修禅定：第一是深山无人之处；第二是头陀行者住的阿兰若处，远离村落，至少三里之外，放牧的声音都听不到，没有各种喧闹；第三是远离俗家的清净寺院。这些都可以称为静处。
关于放下各种杂务：这方面有四点要注意。第一放下谋生的事务，不做世间的事业；第二放下人际往来，不追寻俗世的亲友熟人，断绝人事交往。至于诚心想要随喜修行的在家出家弟子，只有在礼忏的时候，允许在坛外找个不显眼的地方随喜。到了三七天后开始收摄心念的时候，就不能允许了；第三放下技艺事务，不做世间的工匠、技术、医方、咒术、占相、书法、算数等事情；第四放下学问事务，读诵、听讲、学习等都要放下。这就是放下各种杂务。为什么要这样呢？如果事务太多，就会妨碍修行，心容易乱，难以收摄。
关于亲近善知识：善知识有三种。第一是外护善知识，负责经营供养，善于保护修行人，不让其他事情干扰；第二是同行善知识，一起修行，互相鼓励提醒，互不扰乱；第三是教授善知识，能用各种修行方法教导禅定法门，开示引导，让修行人生起欢喜。每当心中有问题疑惑时，就能帮助解答，甚至辨别魔障、对治疾病等，一一给予指导。