六 严处者
壇場衣服身形。皆是修行人。心所依處也。夫欲修此圓頓大行。先須禮懺。禮懺之法。必須淨心。心不孤起。必藉依緣清淨。心即清淨。故須嚴淨此三事也。況欲啟請賢聖。須嚴壇場。壇場不嚴潔。則道心不發。無所感降。是故應當嚴壇淨服。欲身息諸事務。三七日內。調伏身心。供養三寶。一心繫念。自憶我等有此身來。及過去世中所有惡業。重生慚愧。禮佛懺悔行道誦經。專精志願。為修觀行時。身心清淨。無障礙故。心所願求。悉尅獲故。其道場法。先須簡處。離於喧雜穢惡。及諸障難。如前具緣中說也。若得深䆳巖谷幽僻林泉。最為殊妙。若在人間。須除去一二尺舊土。以香泥泥地。懸諸幡花。當中置盧舍那象。兩畔置普賢文殊二象。是為三聖。點蓮花燈。焚百和香。諸莊嚴具。唯要潔淨。不必珍貴。各隨力分。但力極即為至貴。本獻供養賢聖。只為表自虔誠。豈賢聖有好惡也。(好惡二字皆去聲)其布置方法。任自隨便。亦無局足之儀式次淨衣服者。僧尼二眾。本來自合護淨。若自料尋常。護之不謹。即臨入道場。上下表裏。皆須洗浣 次須澡浴身體。身若穢觸。豈堪近於賢聖。雖諸佛無心。神祇不衛。神祇不衛。即邪魔惱亂。障難生也。若在家二眾。即新衣為妙。如無即准僧淨洗及俗身也。非唯淨身。尤須淨心者。即下立志門中。一向誓心。絕諸緣念。遇難不退等是也。從淨壇場。乃至淨心。自外之內。有四重展轉親切。謂壇場最外。衣服次之。身又轉近。心最內也。佛在心中。心淨即感佛。故須從麤至細。展轉淨之。事法方便。誠宜如此。如此三業清淨。方入道場。初入用六齋日。此日四王使者。諸天善神。來下人間。撿察善惡。見修行者。安慰守護。為見瑞相。令行者心生歡喜。益善根故。
道场布置、穿着衣物和我们自己的身体，都是修行人内心依托的处所。想要修习这种圆融顿悟的大法门，首先要礼拜忏悔。礼拜忏悔的关键在于内心清净——心念不会凭空生起，必须借助清净的外缘。为了让内心清净，就需要庄严净化这三件事。
更何况要迎请圣贤降临，必须庄严道场。如果坛场不庄严洁净，求道之心就难以生起，也无法感召圣贤降临。因此应当严整坛场、洁净衣物。要让身心放下俗务，在二十一天内调伏身心，供养佛、法、僧三宝，专心系念修行。
要时时忆念：自从我们有这个身体以来，直到过去世中所造的一切恶业，生起深切的惭愧心。通过礼佛、忏悔、经行、诵经，专精一志地发愿，这都是为了在修行观想时，能够身心清净没有障碍，使心中所愿所求都能圆满成就。
关于设立道场的方法：首先要选择合适的地点，避开喧闹杂乱、污秽不净以及各种障碍之处，就像前文"备缘"部分所说的那样。如果能在幽深的山谷、僻静的林泉之间最为殊妙。若在人间设立，需要铲除一二尺的表土，用香泥涂抹地面，悬挂经幡花蔓，中央供奉卢舍那佛像，两侧供奉普贤、文殊菩萨像，这三位就是"三圣"。点燃莲花灯，焚烧百和香。所有庄严器具重在洁净，不必追求珍贵，各自量力而行——尽力而为就是最珍贵的。原本供养圣贤，只是为了表达自己的虔诚，难道圣贤还会分别喜好厌恶吗？(好恶二字都读去声)布置方法可以随缘自在，没有固定不变的仪式。
其次关于洁净衣物：僧尼二众本应保持洁净。如果平时做得不够周到，在即将进入道场时，从里到外所有衣物都必须清洗干净。接着要沐浴身体——身体如果污秽不净，怎能亲近圣贤？虽然诸佛不起分别心，但护法神不守护。护法神不守护，邪魔就会来扰乱，产生障碍。
至于在家居士，穿着新衣最好。如果没有新衣，就参照僧人的净衣标准，并且身体也要保持清净。不仅要净化身体，更要净化内心——这就涉及后面"立志门"中所说：要发坚定誓愿，断绝一切杂念，遇到困难绝不退缩等等。
从净化道场到净化内心，由外而内共有四重递进关系：道场在最外层，衣物次之，身体更近一层，心则是最内核。佛就在心中，心净才能感召佛现前。所以要从粗到细层层净化，这些修行方法的安排确实应该如此。
等到身口意三业都清净了，才能进入道场修行。初次入道场最好选择六斋日，这些日子四天王使者及诸天善神会降临人间考察善恶。见到修行人就会安慰守护，让修行人见到祥瑞景象，使修行人生起欢喜心，增长善根。