修行道地经

于是，要讲这部《修行道地经》里说的生死、衰老、疾病、忧愁、纠结、哭泣，以及各种不如意的事，这些烦恼全都聚在一起。专心修行的人，不管是在家还是出家，都想彻底弄明白清净的佛法，让心志不再退转，最终到达甘露般的解脱境界，把一切苦难都断掉。那些没人救、没依靠的人，只能放下所有求取。所以，想摆脱烦恼的修行人，应当一直精进，照着这部经去做。接着说了个偈颂：

什么叫“无行”？什么叫“行”？怎样修行？怎样修习正道？所谓“无行”，就是指心里总想着淫欲、愤怒、害人的念头，惦记着亲属、天上国土这些牵绊，结交坏朋友，不守戒律，习惯说难听的话，听信不好的东西，不爱学习请教，既看不起自己又傲慢自大，心里生出各种执着的想法，把无常当成永恒，贪恋身体和享受，住在靠近女色的地方，放纵自己、懒散懈怠，沉迷情欲，离不开愤怒和愚痴，杂事缠身、追求太多，别人都躲着走，自己还放任不管，心散乱、贪睡、疑心重，丢掉了精进，常常害怕恐惧，六根不稳固，追着各种杂事跑，话特别多，没有分寸，喜欢想长远的路，爱争论歪理，喜欢说别扭的话，顺着非法的事走，远离了正道的意义。这就叫“无行”。这种人对于解脱的境界是走不通的。于是有颂语说：

什么叫做“可行”呢？就是不生气，不想着害人，亲近好朋友，守戒律守得干干净净，说话总是合道理，愿意学习请教，不瞧不起自己，心里想着一切都是无常的、苦的、空的、没有真正的我，住在合适的地方，不靠近女色，去掉懒散放纵，一直努力精进，灭掉烦恼，吃得少、知道节制，管好自己的身体行为，夜里也醒着用功，收住心不忘正念，没有怀疑，不害怕，六根安安静静，不被杂事牵着跑，说话总是正正当当，心里平等自在，喜欢一个人安静待着，看事情看得真实，还没得到的法，想着去得到，已经得到的法，牢牢记住不忘掉，高高兴兴地接受佛法的要点，对衣食知道满足，心里只想着佛道，永远不觉得厌倦，常常观察无常，不贪恋世间那些脏东西和乱七八糟的想法。无为之道的境界，就是安安静静、什么都不执着。像这样的法，就接近无为了，这就叫做“可行”。那“行”在哪里呢？就是涅槃。于是有偈颂说：

什么叫修行？什么叫行？能够顺着佛法的道理去修，去练习，去遵守，去奉行，这就叫修行。修和练习，这就叫作行。

什么是修行之道？专心致志、一心不乱地修习寂静的境界，这就叫修行之道。这种修行分成三个层次：第一是凡夫的修行，第二是正在学习佛道的人的修行，第三是已经学成、没什么可再学的人的修行。

所谓凡夫的修行，是指刚开始学佛的人和学了一段时间但还没修成的人。佛为了这些人讲了这部《修行道地经》。那些根本不学的人，以为自己什么都懂了，那还有什么好说的呢？

为什么叫《修行道地经》呢？就是让人安静下来，好好观察自己的内心。什么叫安静地观察？就是朝着出家人四种果位的方向去努力。哪四种果位？就是有余涅槃的境界。

什么叫有余涅槃？就是说这个人已经达到了无为的境界。什么叫达到无为的境界？就是说一切痛苦的根源全都除干净了。

所以修行的人，想要摆脱一切剧烈的痛苦和烦恼，就应该一直专心用功，不要做跟修行不相干的事，不要违背戒律和教法，老老实实地修习寂静的观照。

如果修行的人破坏了戒律、违背了教法，就达不到寂静观照的境界，白白浪费了功夫。打个比方：有人钻木头想取火，可是钻一会儿就歇一会儿，不能专心一意，结果火始终钻不出来。火没得到，力气倒是白费了。那些懒懒散散、不专心的人，却想达到无为的境界，就跟这个钻木取火的人一模一样。

于是有偈颂说：