第一、教起因缘者，言圣人设教之所为也。然有总别，总则通于一大时教，酬因酬请，显理度生，诸经皆是也。法华云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，开示悟入佛之知见。即诸经之总缘。此经以心地观门入佛知见别局，当经略示十种：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不离心地故；三、引诸凡小，修习佛智故；四、显四恩应报，引发菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩萨行，较量难易故；七、十度兼修，自他两利故；八、降伏妄心，薰修正观故；九、正明兰若，断疑生信故；十、显密并陈，疾成佛果故。
第一警策凡迷，自知因果者。夫源清流洁，形端影直，善恶之报，果因不异。现前易见者，如形影源派，虽愚亦信而不疑。隔世难通者，如善恶因果，在智犹疑而难信。故我世尊，将说此经，以同体智光，圆照法界，现生佛之始终，明善恶之趣向，使在会者，见相而警心，自信而不疑也。
二、直示法界不离心地者。三界唯心，众生迷而不识；万法唯识，诸佛证而自知。故佛放光明，洞然法界，将示情器之万殊，不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹，放光表法之正意也。
三、引诸凡小修习佛智者，凡为六道生灵，小谓二乘权教，通迷一等之心地，终缠二种之生死。故我世尊直指妙心，开通真观，欲令凡外权小齐证菩提。涅槃经云：我今演说心地法门，引导众生令入佛智是也。
四、显四恩应报引发菩提者。大道悠弘，小机闻而河汉其言；曲成易见，常士受而苟就其事。故我世尊先陈四恩应报，为投机之谈；引劝菩提应发，为究竟之说。经文即度五百长者始终因缘是也。
五、挽回邪逆。令信正法者，背正道之谓邪，忤父母之谓逆，此实造业之机，堕苦之缘也。故我世尊示正见以转邪，开孝道以回逆，此则去祸因之恶积，启善以之缘升，经文即智光长者子因缘是也。
六、示菩萨行，较量难易者。发两利之心者曰菩萨，即佛果因地之名也。然心无不同，操修或异，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指兰若清净，静修则易；居家烦冗，入道则难。经文即阿兰若离世间等品，皆此意也。
七十度兼修，自他两利者，鹏程海运，则九万可图；道假行门，则三祗易越。自利利他，菩萨之道；六度十度，菩萨之乘。必也去在家而居兰若，方为真实；去尘劳而就清净，便易初心。经文即波罗蜜品弥勒所问是也。
八、降伏妄心，薰修正观者。妄心为生死之机，正观为入道之门。背正观而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正观者，即三乘之圣贤。良由观有权实，故乘分小大之别。今则直指心地，标名正观。妄心歇处即菩提，观慧明时同法界。经云：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱等是也。
九、正明兰若断疑生信者，佛虽明示兰若为修行菩提道者所当依止，惟恐信受不笃，故引证诸佛菩萨从此修证而得道果，所以尽大众之余疑而增明乐欲之心也。经云：十方诸佛所依故，三世诸佛得道故，皆是意也。
十、显密并陈，疾成佛果者。上根利智之人，直一蹴而臻圣城；慧浅业重之机，必双修而祛惑障。故我世尊显密并陈，正助齐举，欲使利钝之流，皆入心地之观。经文明手印真言处，皆此意也。以上教起因缘竟。