二、藏教所摄者，先明藏摄，次明教摄。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含摄故，谓摄一切所应知义。三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。今初，修多罗亦名修妬路，亦名素呾缆，皆梵音楚夏，义无异也。古德译为契经，谓上合诸佛之心，下孚众生之性，故曰契理合机之经也。经有多义，会之不出贯、摄、常、法。贯谓贯穿义理，摄谓摄持根机，常谓诸佛不易之道，法谓天下共遵之规。此略存两方，省取四义，余繁不能徧及。
二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净，即作持也。伏谓制诸恶而不行，即止持也。就所诠之行彰名，故云调伏之藏。或翻毗尼为灭，言灭业，非灭烦恼，得灭果。梵语又名尸罗，或云翅呾罗，此翻清凉，谓离生死之热恼，证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉，此云别解脱。此皆律藏之异名也。
三、阿毗达磨藏者，阿毗译对，达磨译法。法有二种：一名胜义法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四圣谛之相也。然所对之法既二，能对之慧亦二：一者对向，向前涅槃；二者对观，观前四谛。由对果对境，故名对法，葢即论之通称，以所诠而立名。旧译为无比法，以诠胜慧立名。亦名优钵提舍，此云论议，以佛法至理，假论议而详明，慧悟所由生也，以能诠之体立名。以上三藏者，摄尽一大时教，该通大小诸乘。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，各相交摄。今此经者，正属修多罗藏摄也，傍亦兼属二藏。若以经摄藏，三藏具含，以三卷颂中说戒故，弥勒难问有论议故。
二、二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。由前三藏开为二乘，诠小乘者名声闻藏，诠大乘者名菩萨藏。庄严论云：此三藏由上下乘别故，复为声闻藏及菩萨藏。若约乘分藏理宜为三，由辟支不借教故出有佛世，声闻摄故所以分二。今此经者为菩萨藏摄，以此摄彼二皆具含，亦有声闻名行故。
二、教摄者，夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。以无言之言，诠绝言之理；以无说之说，酬无尽之机。极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略明开合之端，如西域、东夏弘阐之者，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，各随所见，咸有据焉。其不分之义有五：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一大事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。窃恐情搆异端，是非竞作，故以不分为得也。
其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实故；二、约佛虽是一音，就机差而教别故；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须知佛意有开显故。以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何伤于大旨？故今分之。西天东土，分判诸师，略举数家，以备观觉。先明此方，勒为五门。
第一、立一音教者，有二师：一、后魏菩提流支言：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师言：佛一圆音，无思普应，机闻自殊。上之二师，前则佛音具异，后则异自在机，各得圆音之一义，俱是不分之意也。
第二、立二教者：一、西秦昙牟谶三藏立半满教。以半字教，谓声闻藏说理未圆，若字之有半故。二、满字教，谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满故。此依涅槃经半满之义，兼幼子学书之喻，故有是判。又隋朝远法师亦同此立。二、隋朝延法师立渐顿教：一、渐教，约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教。二、顿教，约顿悟机，直入于大，不由于小，顿令得道也。然此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三、唐初海印法师亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破着，方便委曲，令物生解。如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同，故名屈曲教。平道者，谓卢舍那所说之经，随其法性，平等而说。如华严经虽有随机各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，故名平道教。四、齐朝隐士刘虬亦判二教：一、渐教，始自鹿苑，终至双林，从小至大，故名渐教。二、顿教，谓佛最初说华严，如日初出，先照高山，故名顿教。
第三、判三种教者，亦有三家：一、南中三教。谓齐朝已后，江南诸师立此三教，判如来一代所说之法也。一、渐教，二、顿教。此全同刘虬，但加不定教。由渐中先小后大，而央崛经六年之内即说。为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即胜鬘、金光明等，是为偏方不定教也。
渐中开合，诸师不同。或但为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏，西印土人，依金光明经立转照持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮教。七年后说般若，具转照二轮教，以空照有故。三十年后，具转照持三轮教，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时，无相之后，常住之前，指法华为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家，一道场慧观法师等，于无相之后，同归之前，指净名思益等为抑扬教。二者即前刘公不开抑扬，而有教之初，取提胃经为人天教。
二、后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初、为根未熟者，先说无常，后方说常，先空后不空等，如是渐次，故名为渐。二、为根熟之辈，于一法门具足演说常、无常、空、不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三、为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说，有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。
三、隋末唐初，吉藏法师依法华第五，立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮教；二、除先修习学小乘者，即枝末法轮教；三、我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮教。
第四立四教者，略有四家：一梁朝光宅法师，依法华第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虗指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘。
二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正化菩萨，傍通二乘。大品云欲得声闻乘，当学般若波罗蜜等。然教理、智断、行位、因果皆通，浅深不同于共，般若唯共于浅。三、别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因逈出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。华严经云显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记等。别则教理等皆别，圆则教理等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教起；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿渐同前，岌公后二，谓一音异解。若互相知，名为不定；互不相知，即名秘密。
三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、二乘别教，如四谛缘起经等；二、三乘通教，如般若深密经等；三、一乘分教，如梵网经等；四、一乘满教，如华严经等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大师大同天台，但合别圆加一乘分耳。
四、贤首弟子苑公依宝性论立四种教。论云：四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。初教谓诸外道，迷于真理，广起异执。二谓小乘，于真如理随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如涅槃半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘、不变二义具分，广如彼说。
第五判五教，略有二家：一波颇三藏判：一四谛教，谓四阿含等；二无相教，谓诸般若；三观行教，谓华严经；四安乐教，谓涅槃经说常乐故；五守护教，谓大集经说守护正法事故。
二、贤首大师所立五教，至下当知。
第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时二大德：一、名戒贤；二、名智光。戒贤远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依深密等经、瑜伽等论，立三种教，以法、相大乘而为了义，即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四阿含等是。第二时中，虽依遍计所执，而诸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圆成，犹未说有，即诸部般若等经。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即解深密经等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时具说遍计性空，余二为有，契会中道，方为了义。
二、智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依般若等经、中观等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，于彼中根，说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。
贤首大师立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初即天台藏教。若约所说法相者，但说七十五法。但说人空，不说法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。故阿含云：贪、恚、愚痴，是世间根本等。未尽法源，故多诤论，部执不同。
二、大乘始教亦名分教，以深密第二、第三时同许定性二乘及诸阐提俱不成佛，故今合之总为一教。未尽大乘法理故立为初，有不成佛故名为分。广说法相、少说法性，所说法性即法相数，所说法数择广成略，犹有百法决择分明，故少诤论说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。
三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相亦会归于性。所立八识通如来藏，随缘成立。生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如，随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。如是义类亦有众多，广如华严悬谈说。
四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八，乃至无所有。何次等不同前渐次位修成，不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默然显不二等，是其意也。
五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心，即摄五位，成等正觉。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。即华严经所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门，各摄法界故。
已知五教收尽诸经，不知此经何教所摄。若以教摄经，正属顿教，分属终圆。若以经摄教，全收五教，更带人天，以经中具足五教人天义理故。