五、能诠教体者，已知此经被机广博，未委能诠何为教体。今欲略明，启为四门：一随相门，二唯识门，三归性门，四无碍门。先明随相：一明能诠，二兼收所诠，以徒文无义非教故。初明能诠者，即声名句文以音声为主，名则次第行列诠法自性，句则次第安布诠法差别，文则次第联合为上二所依。此名句文三为声上诠表，以唯声则不能诠义，唯名句文则无自体，兼收此四方成教体。二所诠义者，此声名句文若无所诠之义，如海篇字彚非是圣教，若独义无文则理无可凭，必也义随于文、文依于义，文义相资乃成教体。今经从如是我闻至终是声名句文体，修证心地观门等是所诠义体，二者相随教体备矣。以文义皆属相，故曰随相门也。二唯识门者，以文义皆从识变，有本影四句：一唯本无影即小乘教，不知教从识现，谓佛实说法故。二亦本亦影即始教，谓佛说文义从妙观察净识所现名本质教，闻者识上所变文义名影像教，诸佛众生互为增上缘故。三唯影无本即终教，以离众生自心更无有佛，唯大悲、大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教无说无闻，是名真说真闻。今经约终、顿二教，以众生、二乘、初心、菩萨等感自心中见佛，为说心地观法，说即无说，听亦无听，是唯识体。三、归性门者，前以影本摄归八识，今以八识摄归一心，则性为教体。一心者，即真如自体也。从此真如流出教法，故会相归性，所谓重颂如、授记如、十二分一切皆如。以上展转推原，譬如物不离梦，梦不离人。圆觉疏云：生法本无，一切惟识，识如梦幻，惟是一心。则以自心为教体。此经佛说三界以心为主，即观此心是自性教体。四、无碍门者，有二，即理事无碍、事事无碍。如说即无说，无说即说，皆理事无碍义。如言一即是多，多不碍一，皆事事无碍义。心、境、理、事皆交彻故，故名无碍。今此经以真如心地不碍种种修证，即心、境、理、事不碍为教体也。