仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一
唐三藏沙门大广智不空奉 诏译
明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△三、正释经文三：初、释经总题。
仁王护国般若波罗蜜多经。
代宗有国，重译此经。意与黔黎，共臻实相。故自叙云：懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御。至若高张五忍，足明恻隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。据此，则般若之可护国也，不待条分缕析，数星擘两，自然明如日月，润同云雨者矣。然佛经立题，有人法、体用、因果、譬喻，单复不同。今从人法、体用，亦隐法喻。释有三对：一、人法。谓仁王护国，是奉持般若之人。般若等言，乃拥护王国之法。即密证、权化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣民之国。必依般若虗玄之妙门，为超真越俗之坦道，护国安之金汤，空心寂境之指南，绝愆灭祸之巨阙也。然通理事槩而言之，所护国土即事，能护般若即理。故二、体用。就前法中，须分体用。谓般若是体，正翻云慧。即神悟玄奥，妙证真源，照万法空，相应本觉之慧也。然此有三种：一、实相般若。谓所观真性，即本觉也。此性如智同源，无明本尽，真照圆明，诸幻俱离，乃名实相。故后文云：自性清净，名为本觉。二、观照般若。谓能观妙慧，即始觉也。此智因果，皆依能所无二，存而不有，忘而不无，乃云观照。故后文云：智照实性，非有非无。三、文字般若。谓诠上之教。如经云：我依文字般若，而证诸法实相。又云：总持无文字，文字显总持。净名云：文字性空，即是解脱。后文又云：一十二分所有宣说，一切皆如，无非实相，乃至名为修文字者，而能得证般若真性。斯则理智教三，不一不二，为护国妙法。一心万行，孰可昧此。然有谓因名般若，果位名智。以般若能断，故在因位。佛果无断，转受智名，一往如之。且智论亦云：般若翻为智慧。盖性宗二法，总是般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何则？拣择决断，眼目殊称。因果虽悬，妙体何异。所以若慧若智，随举皆得波罗蜜多，是用此云彼岸。到彼岸约喻，谓此妙慧，离生死此岸，越烦恼中流，至涅槃彼岸。此语似倒。若兼般若回文，应云到彼岸慧，即拣不到彼岸之慧，故以为名。净名谓一切众生，即寂灭相，不复更灭。但以迷倒，妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来寂灭，名到彼岸。亦同后文即离即到，即此即彼义耳。故知菩萨悲智俱修，空有双照。以智导悲，恒到也。以悲导智，恒不到也。则到与不到，两途一致。亦犹华严谓菩萨不住彼岸，不住中流，而能运载此岸众生，到于彼岸等。三教义经字即教，仁王等即义。经者，梵语修多罗，此云契经。契谓符诸佛理，叶众生心，即契理合机之教。若拣不契理合机之教，即拣别依主。若契理合机，依主得名。此乃诠仁王护国般若等义之教，依主释也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若体持文字，用体持业，用持业释也。
△二、译主时德。
唐三藏沙门大广智不空奉 诏译。
李氏都长安，国号建唐。三藏，即经律论也。此师依国号法藏彰名，即将他显己，有财释也。沙门，释子通称，梵语沙迦门曩，此云勤息，即修善断恶之号。此师即四沙门中胜道者也。大广智，即制授之号。繇肃宗厌世，代宗即位，恩渥隆厚，译仁王、密严二经毕，帝为叙焉。颂行之日，庆云俄现，举朝表贺。永泰元年十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。不空，师之名也。梵语阿目伽䟦折罗，华言不空金刚，今止行二字，略金刚也。本北天竺婆罗门种，幼失所天，随叔父观光东国。年十五，师事金刚智三藏，授以梵本悉昙声明，浃旬已通，师大异之。故翻经之时，常令共译。凡声明论一纪之功，六月已毕；诵文殊、普贤行愿一年之限，再夕而终。其敏利皆此类也。后授五部三秘及毗卢遮那经，苏悉帝轨则尽授无遗。厥后师灭，追谥已毕，曾奉遗旨，遂议遐征，即开元二十年也。初行感文殊现身，沿途息黑风大鲸，神应赫奕，难以尽述。后达师子国，王臣敬礼，逈出常仪矣。然空为法遗，世不暇计。显荣自尔学无常师，广求密藏及诸经论五百余部，本三昧耶诸尊密印，仪形色像、坛法幖帜、文义性相，无不尽源。次游五印，屡彰灵应。至天宝五年还京，时值亢旱，制曰：时不得賖，雨不得暴。师奏立孔坛法，未尽三日，雨以浃洽。一日，大风卒起，随止随効。帝赐号智藏焉。天宝八年，许还本国。十五载，诏还京，住大兴善寺。至德初，鸾驾在宁武凤翔，师常密奉表起居，肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。厥后福国祐民之法，无非百发百中之効。所译经论凡一百二十余卷，七十七部，并目录、笔授、僧俗名字，略出念诵仪轨。写毕进上，𠡠编入藏。此起自天宝，迄于大历六年完成也。俄尔示疾，上表告辞。𠡠使劳问，赐医药，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。固让不俞，空甚不悦，且曰：圣众俨如，舒手相慰。白月圆满，吾当逝矣。奈何临终，更窃名位。乃以五股金刚铃杵数珠等物，附中使李宪诚进上。沐浴东首，望阙以大印身，定中而寂。享年七十，僧腊五十。帝辍朝三日，赐赉造塔，𠡠中使护丧，礼尽隆厚。茶毗之后，就寺置祭。赠司空，谥大辨正广智三藏。火灭，收舍利数百粒、八十粒进内。其顶骨不然，中有舍利一颗，半隐半显。𠡠于本院别起塔焉。空之化利居多，唯总持门最彰殊胜，测其忍位，莫定高卑。始者玄宗犹推重焉，故天宝中西番大石康三国帅兵围西凉，诏空，帝御于道场，师秉香炉诵仁王密语二七徧，帝见神兵可五百员在于殿庭，惊问师曰：毗沙门天王领兵救安西，请急设食发遣。四月二十四日果奏曰：二月二十一日城东北三十许里云雾间见神兵长伟，皷角喧鸣，山地崩震，蕃部惊溃，彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝，城北门楼有光明，天王怒视，蕃部大奔。帝覧谢师。然师终后，三朝所赐墨制一一进上，生荣死哀，西域传法至此，今古少类矣。奉诏译者，即奉代宗诏命翻译此经，故前叙云：朕哀缠栾棘，悲感霜露，捧戴遗诏，不敢怠遑，延振锡之群英，终为山之九仞，开府朝恩，许国以身，归佛以命，弼我真教，申夫妙门。于大明宫南桃园详译护国般若是已。此略明之，具如宋高僧传。系曰：传教令轮者，东夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，以下宗承所损益可知也。自后岐分派别，咸曰传瑜伽大教，多则多矣，而少验者何？亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤凰，凤凰已降生庶鸟矣，欲无变革，其可得乎？