△三、崇古科判三：初、法会繇致二：初、证信序二：初、当品名题。
序品第一
序者，转训绪也，谓端倪头绪。如抽系得绪，抽尽一茧之丝。若知此经之序，即达一经之旨。如先云后雨，先烟后火，烟云在先，火雨居后。佛法亦尔。故此先明序品，为彰说法之繇致，乃一经之端绪也。何则？盖自辅翼众集，三乘贤圣，彰影向难思之妙德；三界人天，显发起弘护之真行。次变化众应，现土现座，表心净法空，而觉源不昧；现因现果，表穷因彻果，而慧性同源。至若变现八部，示在缠智性皆同；说法诸佛，明菩提极果不二。此皆发起之端绪也。又入定示妙慧之凝寂，放光显法界之圆徧，雨花彰因行之难思，动地破无明之妄结。此为圆发之端绪也。至若大众示疑，匿王请问，作乐觉悟，光召有缘。此为助发之端绪也。如得其绪，则后之因修果证，自利利他，护法护国，皆自一道而出。正犹千里之程，造端岂离跬步？汪洋之派，发源宁外泛觞？故命名序，分为正宗法说。端倪头绪者，明也。
△二、入经详解二：初、信闻时处。
如是我闻：一时，佛住王舍城鹫峰山中。
古德释此，谓如是之法，我从佛闻，即阿难结集时，最初升座之唱。此因佛立言，不必玄说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指。今按清凉大疏，释有三义：一、明建立根源。谓佛临灭度时，阿难请问四事，佛令置此言也。所问四事，佛一一答之，谓：一、依四念处住；二、以戒为师；三、默摈恶性比丘；四、一切经首，当安如是我闻，一时佛在某处等。二、明建言之意。智论有三，谓断疑、息诤、异邪也。断疑者，谓疑云：此等经文，为阿难自撰耶？为佛说耶？故初唱我闻，则显是佛说，诚非自撰矣。阿难升座，忽相好如佛众疑，佛又重起，或他方佛来，或阿难成佛，三疑不决，氷炭交怀。才唱如是我闻，则三疑瓦解矣。三、息诤者，谓穷神知化，唯佛能说之，亦惟佛可以授后人也。否则一皆臆说，各别知见，则是非丛生，诤论互起。今说如是等言，则知是佛真说。就中皆贯彻玄凝，摄化生界，终古不忒，三乘轨范，何诤之有？三、异邪者，邪外迷执，不究心源，动辙阿忧之域，触途断常之藩，有无一异，四句百非，皆所不免。今唱如是我闻，则真俗圆融，事理双显，中道妙体，在处皆真，非邪执之有无，离凡小之常断。传法圣者，欲显名教出于应感，故建此言，有斯三意也。三、正释其义。即：一、信；二、闻；三、时；四、主；五、处；六、众。此六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。言如是者，即指法之词，即逆指向下所说之法。此信成就，古谓信者言是事如是，不信者言是事不如是。故肇公云：信，顺之词也。又谓如以顺机受名，是以无非受称。此通泛释。若的就此经，即向下一切法空为如，五忍正修为是。问：建立如是，又名信成就者？答：信与如是，二义不离，故前云信则如是也。况佛法大海，非信不入乎？故初建如是，良有以也。我闻，即闻成就，盖佛法不入聋人耳故。我，即阿难自指五蕴。假者，不同情计之我也。闻，谓耳根发识，听彼佛声。佛地论谓：若但闻声，可唯在耳；若缘名句，便在意中。今废别耳意，故总云闻也。若顺经旨，即无说无听，方为真闻。一时者，即时成就，以非时难以建化利生，故即说、听、究竟。师资合会，总名一时，简异余时耳。然如来说经，时有差别，况诸方时分，延促不同，不能别举一言略周，故总名一时。佛者，即主成就，梵语佛陀，此云觉者，即觉了真妄性相之者。而觉有三：一、自觉我空，简异凡夫；二、觉他法空，简异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉。方广无际，亦名大觉；胜妙无等，亦名妙觉，简异菩萨。具足三觉，独名为佛。佛地论十义释佛，避繁不引。住王舍城等者，即处成就。真谛记中谓住处有二：一、境界，谓化在俗之流，即王舍城等；二、依止处，谓统出家之众，即灵鹫山等。举王舍城，简非余国故；举鹫峰山，简非余山故。梵语罗阅祇摩诃伽罗，此云王舍大城。今略大字，此城得名。因缘多种，即摩竭陀国所属之城。繇班足王信邪，誓害千王，一遇普明，迷心开悟。寻与千王都于山中，筑城立舍，为大国，迭更知政。千王住故，称为王舍。又城中民舍，七番回禄，唯免王舍。后王颁令，率土民房悉称王舍，不复更烧，称名王舍。犹有四天王共造等说，具如古疏。此城内外有六精舍：一、竹林园，乃至第六、耆阇崛山精舍，此云灵鹫山。论因：即释迦因中为鹫鸟，于此山中养育父母，从此得名。论事：此城之南有尸陀林，鹫鸟居集，多食此尸。且人将亡者，此鸟飞翔其家，悲鸣作声，预知其死，故名灵鹫。论形：此山五峰，东似象头，乃至中央如鹫头。今略四形，唯称中央，亦云灵鹫。故知有云此山从形得名，亦据显处言也。然佛说法之处，各随宗旨不一。如华严圆彰法界，故徧历十处；圆觉直示本因，故依大光明藏；法华明染、净义，故依王城；又明祖述义，故依灵鹫。今般若是最胜法门，故此在灵岳而谭也。
△二、标列大众三：初、辅翼圆满众二：初、三乘贤圣众三：初、无学众。
与大比丘众千百八人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，九智十智所作已办，三假实观三空门观，有为功德无为功德皆悉成就。
与大下，举类标数。古德谓诸经列众有四种别：一、影向众，谓诸菩萨大果已圆，为令正法久住世间故；二、结缘众，现在虽闻而不获益，但作当来得道因缘故；三、发起众，法身菩萨共相发起，请如来说普益众生故；四、当机众，植因旷古果遂今生，闻法之时即能悟入故。然比丘等四众各具影向等四，如有影向即有当机等也。比丘梵语，此含三义：一、怖魔；二、乞士；三、破恶。称比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。而云大者，准华梵相翻摩诃云大，约迹虽道高德重之称，论理实指具体相用三大为大也。诸经标千二百五十人，此言千百八人者，盖多少不同，亦适时而已，不必定局。且秦译作八百万亿，今云千百八人，或译者回文有异也。言与者，即共义，如释论云一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱是也。皆阿罗汉下，叹德也。总叹千百八人，故云皆。诸漏下，别明所具功德。此已到无学，非三果四向，即第四果阿罗汉也。罗汉梵语，此翻三义：一、杀贼，以见思结使烦恼尽故；二、应供，以堪作福田智愿足故；三、不生，以三界因亡不受后有故。诸漏即欲漏、有漏、无明漏，此三皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。皆名漏者，谓善渊之心，不能全一，粘湛发识，流溢奔境，故名为漏。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，偪恼正性，名烦恼贼。今言漏尽无恼者，以本尽故，缘亦无也。此即杀贼义。小乘有定无慧，为偏枯所缚，未得解脱。今尽诸结使，心得自在，故云心善解脱。智断具足，证入无碍，故云慧善解脱。凡此皆影向之阿罗汉也。金刚纂要云：繇烦恼障心，心不解脱，造业受报，轮回五道。繇所知障慧，慧不解脱，不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞二乘，不得成佛。今二俱尽，心慧解脱，影向无疑矣。然心慧解脱，约人料拣，以成四句，谓心解脱、慧不解脱，二乘也；心不解脱、慧解脱，菩萨也；俱解脱，佛也；俱不解脱，凡夫也。九智者，按法数中，一、干慧地智，即五停心等；二、性地智，即四加行等。此上伏见思三：初、果智，断三界见惑尽，见真谛；四、二果智，断欲界六品思惑；五、三果智，断欲界残思惑尽；六、四果智，断三界见思惑尽；七、辟支佛智，断见思尽，更侵十种习气；八、菩萨智，断三界正使尽，修六度行；九、佛地智，即顿断三界见思残习，坐木菩提树，生草为座，成劣应身。然此经有辟支、菩萨二智，所依皆小教，所断皆见思，故不为碍耳。十智者，一、法智，即断欲界四谛下结使无漏法忍智，及法忍智品中无漏智是也；二、类智，即断上二界四谛下结使无漏智。然上二界断结，无别观察，唯取类下界修断，故名类智，亦名比智。三、他心智，知欲色界中现系心心数法，及无漏心心数法少分，亦名他心智。四、世俗智，谓知世间有漏智慧，亦名等智，以凡圣同有故。五、苦智，谓观五阴无常、苦、空、无我四行故。六、集智，谓有漏法因，以集因缘生四行观时无漏智。七、灭智，谓证时以灭尽妙离四行观时无漏智。八、道智，谓修时以道正迹乘四行观时无漏智。然此苦等四智，即小乘观八谛三十二行之例也。行为能观，谛为所观。四行观尽，一谛乃空。一谛既尔，七谛亦然。原人论疏明七周减缘，二十四周减行者，正明此也。九、尽智，谓已能见苦、断集、证灭、修道故。十、无生智，即见苦已，不复更见等是也。此十智外，或有如实智，非二乘分矣。又二乘于十智中，具前九智，无第十无生智耳。所作已办，即指上证智断惑之事，无少欠也。法华文句，谓三界因果，皆为他事。智断功德，乃名己利。然得己利，即已办之谓。此即不生义也。三、假实观者，即法、受、名三。法假即色阴，古云：色如聚沫故，一切虗妄故。受假即四阴，古云：受如沤泡，想如阳𦦨，行如芭蕉，识如幻事故。兼此二名，即为名假。以此虗名，非真名故。然此三法，自体不实，藉缘方有。众生不了，妄执为实。圣者正观，即实而虗，求名叵得，何色受之有哉？故起信云：一切诸法，皆依妄念而有差别。若离于念，则无一切境界之相。然此三观假法，上约小教而明。据实而观，则三法即空、即假、即中，遮照同时双忘。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此也。三空门观者，谓因上三假故。此明三空。大论谓因助道法，趣涅槃门。门有三，即空等三门也。空门即观一切法，因缘和合，虗妄而有，无我无人，无造无受故。无相门即观诸法妄见，成立屈伸、去来动静、视听言语，于中无实，如梦幻泡影故。无作门即观诸法无体，作亦是妄，息心体空，总不安排故。繇此三空，证三解脱故。又言此三为门也。有为功德即智德，无为功德即断德。故相宗以有为智，证无为理者，此也。然此二种功德，约修约证，分有为无为耳。言功德者，谓断证成全曰功，精纯美善名德。应作四句拣别：一、功而非德，如成事损人等；二、德而非功，如抱守忠孝，而未见行一事等；三、亦功亦德，如忠以为国，孝以事亲，忠孝名世传家等；四、非功非德，如不利人益已，恶名播世等。今此双具，即第三句。施以利物，善以归己，故称功德。末句即总结。如上实德，毫无欠缺，故云成就，即堪应供义。故知罗汉名总叹，余文皆别释罗汉名中三义也。
△二、有学众。
复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉。
问：据皆阿罗汉句，则八百尼众非有学甚明，今何判为有学耶？答：尼众断证未深，多在学位，即上首无学，亦是学位之首领，故从多分判属有学，纵有罗汉之名，于义似无矣。文中亦先标类，次举数，末句总叹八百之德也。尼者，女声也。佛初无女人出家，因姨母爱道虔求阿难请佛，佛为说八敬戒律，开慈门于觉场，爱道谨一心奉持，脱业网于尘世，遂能法眼清净，摄一众而纲维作主，慧性开明，总八百而首领修行。厥后罗睺罗母亦出尘劳，夙根颕脱，当证无生，自利既圆，故为尼主。此皆影向之众，辅弼扬化者也。语其权说，谓女无成道之分，故灭其正法；要其实轨，即女皆同证之人，故无损法性。法华授记成佛，不其然乎？故知尼众俱来，盖为领法沾益，增道损生，与菩萨无异也。今之为尼而自迷闷，不知八敬为何法，不知此生出家为何事者，实为有愧于自心矣。悲夫！
△三、菩萨众。
复有无量无数菩萨摩诃萨，实智平等永断惑障，方便善巧起大行愿，以四摄法饶益有情，四无量心普覆一切，三明鉴达得五神通，修习无边菩提分法，工巧技艺超诸世间，深入缘生空无相愿，出入灭定示现难量，摧伏魔怨双照二谛，法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏，十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧，如是功德皆悉具足。
菩薩略梵語，此云道心，眾生摩訶薩即大道心也。然標數無量者，極顯發大心者多也。故十地論菩薩有三大，謂願大、行大、利生大者此也。實智下。嘆德。此皆地上菩薩所具，地前賢位所無矣。以下文謂超愚夫地生如來家故，謂住平等忍初無相智，照勝義諦一相無相，故云實智平等。斷諸無明滅三界貪，未來生死永不生故，故云永滅惑障。大悲為首起諸大願，於方便智念念修習無量勝行，故云方便。此初地二利之德，良以此地實智斷證方便起行願故。四攝即布施、愛語、利行、同事，以廣大清淨心安住四法普益眾生，亦初地利他行也。四無量心即慈悲喜捨，以此四法一一廣大無有涯際，故云無量。此二地行德，下文云二地四無量心最勝寂滅是也。言普覆者，即大慈與一切樂，大悲拔一切苦故。三明等者，謂過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明，悉知三世無去來今，故云鑒達。得五神通者，即現身大小隱顯自在，天眼清淨悉見諸趣，天耳清淨悉聞眾聲，以他心智知諸眾生宿住，能知無量差別，此三地行德也。修習下，即四地，修習念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足，為欲成就力、無所畏、不共佛法也。工巧下，即五地，具觀諸諦為利眾生，習諸技藝、文字、醫方、讚詠、戲笑、工巧、呪術、外道、異端、吉凶、占相，一無錯謬者也，所謂五地洞達五明者此也。深入下，即六地，住三脫門，觀諸生死無明暗覆業集種識，乃至生老死等皆因著我，無明業果非有非無，一相無相而不二故，所謂六地於多劫中行百萬空、無相、無願三昧，得大般若無邊光照者此也。出入下，即七地，住無生忍，於寂滅定起殊勝行，雖常寂滅廣化眾生示入聲聞，常隨佛智示同外道魔王，所謂七地隨順世間而常出世者此也。摧伏者，此即八地，以十力智徧界利生，為諸佛加持得身自在，破魔軍眾故云摧伏，頓起智業平等真俗故云雙照，此又一真如心不動之德也。法眼下，此九地，證智自在斷無礙障，故能法眼普見，然此法眼善能觀俗，故又云知眾生根，此能於所說法藏得四無礙解，法義詞辨演說正法無斷無盡，故有雲興問難不勞瓶瀉解酬，所謂九地發真如用利益圓滿者此也。十力下。嘆十地之德兼十一地也。菩薩有二種十力：一者解脫力、救苦力、觀力、忍力、智力、斷力、聞力、願力、圓滿力、愛力，此出寶雲經。二者發心堅固力、不捨眾生大慈力、具足大悲力、信一切佛法精進力、思行禪定力、除二邊智慧力、成熟眾生力(即不厭生死也)、觀法實相力(即住無生法忍者也)、入三解脫力、無礙智力，此出智論。然上十力妙智，於一念頃徧界觀生上中下根，為說三乘入佛行處力無所畏，故云雷震法音也。後二句結嘆十地即等覺義，隨順如來二種轉依，金剛三昧現在前時，而未能無量等等，故特云近。若解脫位一相無相冥同真際歸無所得者，豈又云近哉？然此嘆德之義，皆取後奉持品中十地之義釋之，甚為允當。如是下。總結上德。如海具百川星皆拱北，故云具足。
△二、三界人天众二：初、人众二：初、入道众二：初、五戒入道众。
复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。
優婆塞，梵語，此云清淨男，於佛法中清淨信故。亦云近事男，以親近三寶，承事無失故。優婆夷，梵語，此云清淨女，又云近事女，尼字即女聲也。此眾受持三歸，息三途因，恭秉五戒，防三業罪。所以防者，離殺盜婬，防身業也。妄語一戒，防口業也。飲酒一戒，通防三業也。能三歸依，即免三途，除三道，通三世，證三明。然三德、三身、三智，皆不離此矣。此五戒之義，按古疏引提謂經云：必說五戒，不言四六者，以五是天下之正數故。謂在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德(即五常也)，在色為五色，在法為五戒也。且以不殺戒配東方，此東方主木，木主仁，仁以養生慈愛為義。若奉持不失，則此戒之五神，擁護一身，肝臟平和。於其生也，以慈育物，仁及含生，木星順度。於其死也，則上生四天，直超上界，復資成淨業。如其犯也，致木星而陵逼，亡身喪命，失好生於現在，種短命於當來。況此殺業果報，結續無窮。故不殺一戒，宜勤持也。不盜戒配西方，以西方主金，金主義，義則循理不貪之謂。如奉持不失，則此戒之五神，護佑一身，肺臟安寧。於其生也，以德推遷，義濟貧乏，金星呈祥。於其死也，上生忉利，並往化樂，復資成福業。如其犯也，逢金曜而作祟，神氣困窮，喪廉節於人世，招負乘於毛羣。況此盜業果報，酬還不盡。故不盜一戒，須堅持也。不婬戒配南方，以南方主火，火主禮，禮則貞潔不亂之謂。如秉受弗違，則此戒之五神，冥佑一身，心臟澄凝。於其生也，進退合宜，禮謹防閒，火星錫福。於其死也，則徑生夜摩，高昇他化，復勤修梵行。倘缺精持，罹火天而降厄，親遭幽危，亂倫理於生前，受銅柱於身後。情知婬業果報，求出無期。故知邪婬一戒，宜心持也。不妄語戒配中方，此中方主土，土主信，信則誠實不虗之謂。如遵依罔貳，則此戒之五神，默相一身，脾臟安康。於其生也，則言可復信重然諾，土星景佑。於其死也，則上生兜率，高超梵天，復能生功德。一有違犯，感土星而致禍，誣罔證謗，陷欺詐於靈明，膺拔舌於地獄。故知妄言果報，易沈難浮。而妄言一戒，當謹持也。不飲戒配北方，以北方主水，水主智，智則不為非理之謂。如依循弗違，則此戒之五神，侍衛一身，腎臟滿盈。於其生也，則權實超羣，智照冥徹，水星昭朗。於其死也，則上生化樂，高步蓮宮，復證斷自在。設或沈湎，感水星而從凶，喪失財產，造濁業而愚生，得癡愚於幽道，終嬰非理果報，苦趣無窮。故知因酒非理之戒，不可不堅持也。能持五戒，於事則明，於心不蔽。四種聖諦，雖未明了，亦知苦有無常無我，集有惑業，招感滅道，可證可修，故云皆見聖諦。然而五戒弘法者，多忽略不為齋戒者申明，意謂此義容易故耳。其實五戒深義，非唯在家不知，此時出俗者，亦尠能知其味也。故聊摭古義，廣為釋之，冀知音達士，勿厭繁文。
△二、七贤入道众
复有无量修七贤行，念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十徧处、十六心行，趣谛现观。
此先标数。念处下，叹行德也。此众异前，故云复有。七贤行，即小乘见道已前行位，所谓五停心、总想念、别想念、煖、顶、忍、世第一也。行，即下所修之诸行。念处等者，此叹修道品，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、二十二品。然缺七觉支、八正道者，以在见道前修故。如下菩提分法广释。八胜处者：一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、外无色相，外观色多；五、内无色相，外观色青；六、内无色相，外观色黄；七、内无色相，外观色赤；八、内无色相，外观色白。名胜处者，若好若丑，是名胜智胜见。如作大不净观，徧治一切处之贪等。十徧处者，即青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。处名十者，以此十徧一切处故。如作青处观，徧一切处皆青等。上言胜处，即能降伏境界之谓。此云徧处，即广多周徧之谓。十六心等者，苦谛下有四行：一、无常，二、苦，三、空，四、无我。集谛下有四行：一、集，二、因，三、缘，四、生。灭谛下有四行：一、尽，二、灭，三、妙，四、离。道谛下有四行：一、道，二、正，三、迹，四、乘。此即十六心行也。趣谛现观者，谓此十六心行，即趣向四谛之现观。如观苦谛，以第一无常行，观五阴因缘新新生灭；第二苦行，观五阴为无常所逼；第三空行，观五阴一异等相俱无故空；第四无我行，观五阴中我人等相俱不可得。苦谛用四行现观既尔，集等三谛亦然，故云趣谛现观。然现即小乘现量，犹属似量，非大乘地上真现观矣。何则？彼以此观但趣四谛实理，故此约小教明七贤义。若约大乘明之，一、初发心人，二、有相行人，三、无相行人，四、方便行人，五、习种性人，六、信种性人，七、道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。问：十六心行，约苦法智忍等十六何如？答：苦法智忍等，即世第一后心苦忍真明，于八谛下发八忍八智。今言修七贤行，方在因行观谛有十六心行耳，岂能便到初果见道八忍八智乎？据此故知不是智忍也。
△二国王众。
复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱。
此先举国数以标王。各与下，即叙同来之众也。王即主，眷属即伴，十六国即第一毗舍离国，乃至第十六瞻波国也。以身临九五，端拱无为而治天下者曰王。今皆来法会者，所谓至贵不在国爵，盖将欲尊道护法护国故也。观后匿王念请护国之宏略，而世尊详畅护法之玄趣，故知护法护国之诚，激切而不已也。
△二、天众三：初、欲界天众。
复有六欲天王、释提桓因等，与其眷属无量天子俱。
天者，以具神用、光洁、自在三义故。此即上品五戒十善感生也。虽除扰动，未断欲染，故总名欲界。欲即饮食、睡眠、婬欲也。以欲事浓淡不同，故分六天有异。释提桓因者，即帝释天主。此天居人间顶，日月威光所不能照，王忉利天者也。司人间万化之生成，主阴阳五行之变化，无不繇斯焉。等字即等上夜摩四天眷属，下即此天四方各八天，所谓第一住峰天，乃至第三十三清净天。然此四八诸天，乃帝释臣辅，就中各有佐弼，不可胜举，故云无量。
△二、色界天众。
色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。
此离欲染，未尽形累，故名色界。已离散动，亦名静虑，即定慧均平之谓。此天即以十善兼修，禅定感生，然特有漏六事行耳。此则凡夫伏惑，超世间道也。此界有十八天，即初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。谓之梵天者，以其生梵世，离欲染，故能统梵众为大梵王，变形预会，领悟法音，求出世熏修之道也。不列无色者，但略之，义必具摄也。
△三、诸趣修罗众。
诸趣变化无量有情、阿修罗等若干眷属俱。
诸趣，即通言五道。或鬼或畜，夙因可嘉。今皆变化，参预胜会，沾洽法利。此亦戒缓乘急之流。不然，则无缘自障矣。况在会闻法得益哉。阿修罗，梵语，此云非天。福力等天，而无天行。此多嗔心，故随业轻重，而有四种之异。如楞严经所明。是知修罗一趣，且取一分善报，在人天收摄。若论受苦，实在人趣之下。等，即等余八部。问：三界天王，八部诸趣，善恶有异，尊卑悬殊。而皆来预会者，何耶？答：般若妙慧，不间圣凡，无分善恶。情与无情一体，性与非性圆成。今如来将显一体圆成之旨，故天人诸趣，皆为此来矣。纵诸天正乐，修罗方嗔，鬼神忧愁，鸟兽獝狘。既具一体圆成，灵知孰有不来者乎。楞严精研七趣，皆是昏沈诸有为相。于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所着。故知不得实相本心，终滞轮回。若能闻法妙悟，方可永断生死矣。后匿王赞云：天人俱修出离行，能习一切菩萨道。菩萨行品云：说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍，空无生忍，一地二地，乃至十地。无量菩萨，得一生辅处等。据此，则知云集法会者，非徒然也。
△二、变化流通众。
复有变现十方净土，而现百亿师子之座，佛坐其上广宣法要，一一座前各现一华，是百亿华众宝严饰，于诸华上一一复有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量，其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多，展转流徧十方恒沙诸佛国土。
上列此方辅翼众，此即变现他方流通众。然谓流通众者，以方非一隅，有十方净土故。乃至佛非一佛，有无量化佛故。故知一灯千照，流通无穷也。此文有三：一、复有下，变现华座。即此土大众，见有变现净土华座也。或见彼众不起于座，虽在十方本国，不妨云来此土成就化事。此皆随缘显现，所谓从不思议本，起不思议迹也。无而忽有曰变现，如法华三变净土之变。十方净土，即实报庄严，非寂光真净土。以寂光性土，体同虗空，唯证极者乃了，非可见故。现百亿座者，即华严尊特依报之相。佛坐其上，即尊特正报，说不思议法，故云法要。然依正一如，故佛坐此座之上。问：此座变现如是之多，抑可思议耶？答：维摩室包乾象，手接大千，讵可思议乎？既曰不可思议，慎勿以限量心而思议耳。此犹言小者，楞严虽云一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。至于华严，尘含法界，如云毛端能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔等，即大不思议，须谛思深证可也。然座皆现华，表诸法空处，一一成就妙因故。华具众宝，表妙因成就，一一庄严无量善法故。此又知般若空而实不空也。二、于诸下，华现主伴。化佛为主，化菩萨为伴，化四众八部，即辅翼护法众也。华表妙因，即依妙慧而修者。华化佛菩萨者，表实相妙因，一一出生称性因果故。化无量四众八部者，表实相妙因，随缘成诸一切善恶染净诸法故。然既凡圣因果皆化，则知一切究竟皆空，唯一真如妙性而已。故知后文谭一切空者，皆源于此化，复作化处为张本矣。三、其中下，说法周徧。所谓一月普现一切水，一切水月，一月摄佛，佛居真应化，皆不离是道矣。各各皆说此者，表示无他道也。展转流徧者，表体量周沙界也。问：变现净土，极尽十方，可谓至矣。而叉现亿座，生亿花，一一花化佛、化菩萨、化诸异部，总皆无量。佛佛说般若，流通十方，诚难思议矣。抑不知此果何所以耶？答：此有二义：一者、变现如斯，为后佛说，以标本故。后文云：一切皆空，内空、外空，乃至空空故空。又云：诸有为法，法集故有，乃至十地故有，佛果故有，一切皆有。又云：若菩萨住于法相，即非菩萨。若于诸法而得不动、不生、不灭、无相、无无相，不应起见。何以故？一切皆如也，诸佛、法、僧亦如也。据此一文，在处可从。盖一切皆空，求有不得；一切皆有，求空不得；一切皆如，求中不得。知此，即知变现华座、因果、圣凡无量之化，可言有乎？可言无乎？可言一多乎？可言非一多乎？又云：此般若波罗蜜多文章字句，百佛、千佛、百千万亿诸佛而共同说。又云：此十四忍，十方过去、现在一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是。若佛菩萨不繇此门得一切智者，无有是处。盖十方名果等既同繇此门，故佛佛各说般若，流徧十方。是知此变现不思议事者，为后文正宗以张本也。二者、变现无量，又显圆顿境界故。良繇华严法界即此经不共般若，彼经一一法门即法会，十方主伴各各宣说无二故。今经化佛无量，各各流演，圆徧十方。既华严圆融即般若，则般若本空即华严。故知一一化华、化佛、化因不妨出生，化众亦皆无量。此即华严法法融通，摄入无碍，显今般若乃逐机圆也。
△三、总结众集。
有如是等诸来大众，各礼佛足，退坐一面。
此总结上此界他方，辅翼变化诸来法众也。修敬投诚，故名礼佛足。肃然有序，故退坐一面。
△二、发起序二：初、定瑞开发二：初、时定光彩。
尔时世尊初年月八日入大寂静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是时欲界无量诸天雨众妙华，色界诸天亦雨天华，众色间错甚可爱乐。时无色界雨诸香华，香如须弥、华如车轮，如云而下徧覆大众，普佛世界六种震动。
此发起序者，谓因斯光瑞发起后文正说正宗，所谓畅本意之玄微也。亦名经前序。别序应如别章。初年月八日者，即说此仁王经之时。按古疏引真谛记云：如来在世四十五年说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅槃夜俱三转法轮，显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余般若，今至三十年初月八日方说仁王，故言初年月八日。此则成佛三十七年说此经，乃年七十二岁也。据此，则说此经之内应无别疑，但似与常说一代五时不无小异耳。故华严大疏云：真谛三藏依金光明转、照、持三轮之教亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说般若，具转、照二轮，以空照有故；三十年后具转、照、持，以双照空、有，持前二故。然破此，如大疏广明。入大下。明入定也。入定有四义：一、无碍般若，皆从定生故；二、观察物机，方授法药故；三、定后发言，言必真当故；四、为物示轨，必如此故。佛无不定时，今义言入也。释动求静名小，即动而静称大，此即第一义禅。寂照同时，离一切相，即一切法无动无坏玄源也。三摩，梵语，此云正定，亦名正受，即正定之受用，非同凡小事定可比，故名妙。然既入此定，下文所说亦不离此别有，故此与下观如来等品为张本也。身诸下，明放光也。身毛放光者，表此慧光通身徧身无不是故。普照沙界者，表慧光圆照，无时无处而不然故。此中有二重能所：一、身毛，即放光之处；二、沙界，即光徧分齐。光明则通能通所，可以准思。秦译光照三界，约竖言耳；今云沙界，约横明徧也。问：光明通身，此何所以？若必有者，凡夫何亦不放光耶？答：圣凡同体，但凡夫迷此不能耳。如临济大师云：汝等有一无位真人，在汝六根门头放光动地。此要直下明宗。僧问所以，师便擒住云：道！道！僧拟议，即托开云：无位真人是甚么干屎橛！此又当面讳却。盖会则放光耿耿，不会则世谛昏昏，岂有他哉？是时下，欲界雨花。诸天多以花供养者，花表因行，显依果德，修行妙因也。谓之妙者，以不离般若为因故。花即摩诃曼陀罗并檐卜等，故言众。色界下，即色界雨花。然色界超欲界矣，精诚之极，植福修因，故亦雨焉。此又唯知有佛，故供此耳，岂恃性梵世而不修妙因哉？诸宝严饬，故言众色间错；悦适众心，故言甚可爱乐。时无色下，无色界雨花。无色之供，犹其胜胜耳。香之树空也，积如须弥；花之缤纷也，大如车轮。此表佛德妙高，正因辐辏。故如云而下，表修妙因妙德，非有作意也。徧覆大众，表群灵共有，显此妙因宜平等而修也。无色亦雨花者，以具定果色故。此皆佛德神极，三界诸天欲不雨花者，得乎？普佛下，动地瑞。六震者，动、起、涌、震、吼、击也。然动、起、涌三，约形名动；震、吼、击三，约声名动。而有东涌、西没、动徧、等徧之说，亦不离此。言六震者，表依六识翻破无明，直显妙慧耳。楞严说山河大地皆无明感结，本唯一真，故动地云普佛世界。问：动地有多缘起，尔何直依表破无明言之耶？答：准阿含，动地有八缘：一、大水动时；二、尊神试力时；三、如来入胎时；四、出胎时；五、成道时；六、转法轮时；七、息教时；八、涅槃时。增一亦有八缘，与此八缘大同。然动地虽有八缘，但是通相说耳。若约取者，此即八缘中转法轮时动耳。既转法轮有动，则直就破无明结惑，甚为允当。盖转法轮，只为无明在也。又十地论谓动地治三种烦恼：一、治生天众生，乐着天福，震动天宫，令生厌离，起求法心；二、治造恶众生，不识无常，纵心荡意，令因地动，舍恶从善；三、治我慢众生，或因呪力，能小地动，起高慢心，使见大动，知其力劣。今此亦治三种烦恼也欤？
△二、当机助发二：初、覩瑞兴疑二：初、时众罔知。
尔时，大众自相谓言：大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多，今日如来放大光明，斯作何事？
徧觉十方，证究竟道，名之大觉。贤圣钦崇，龙、天瞻敬，故曰世尊。前已下。叙己说也。古疏谓佛从得道后二十九年说四般若，于灵山说大品，次舍卫说金刚及天王问，后还灵山说光赞及道行。具如光赞中说。然据此，则标云四种般若。而下文释明，则成五部般若。且名目与今经不对，似有可疑。合无依金刚圭峰纂要云：佛说大部处会六百卷文。四处十六会说可准：一、王舍城鹫峰山七会，山中四会，山顶三会；二、给孤园七会；三、他化天宫摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。若依今经为顺者，一、摩诃般若，即大部六百卷是也。此经三千瑞焕十六分，彰说之至。若金刚般若，即舍卫祇桓所说，须菩提为当机，故大部开出。天王问般若，即胜天王所问者。大品般若，亦依灵山而说者。此二亦大部开出，如刊定记详明。云等余般若，即等光赞、道行等般若也。此则八部说竟，方说此仁王般若耳。不然，何以前云已为我等说，而后又云大品等无量般若耶？今日下。此众疑前瑞相也。岂非所谓放光现瑞，开发请之教源乎？
△二、匿王请决二：初、知必说法。
时，室罗筏国波斯匿王作是思惟：今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利乐。
法华弥勒覩光瑞而腾疑请决，文殊语弥勒曰：善男子等！如我惟忖，今佛欲说大法雨大法雨，乃至欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。今匿王才覩光瑞，便知佛心雨法雨一味沾洽，非是徒然，普利乐有情令俱明妙慧，断可惟忖。斯亦法身大士影向权迹，实大智曼殊之俦，岂直为洪护当机而已哉！
△二、问众无酬。
即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：如来所现是何瑞相？时诸大众无能答者。
所请上德，或僧或俗俱是法身大士，若大若小无非妙慧虗通，故一一问之。宝盖即净名示疾，五百献盖发起不思议境界之人。无垢即净，称即名也。此即金粟古佛示迹同尘，辅扬法化者。即其借座灯王，取饭香土，室包乾象，手接大千，明不二于真净界中，示尘劳于毗耶国内，盖不思议之超绝也。舍利弗声德居长，智慧第一，观法华会上授记居先，岂真声闻哉？须菩提解空第一，般若谭空最为上首，犹是证入宝明空海之流，示为声闻亦权为者。弥勒即慈隆即世，悲臻后劫即补佛处者。师子吼即说示无畏，亦法身之侣。故匿王一一问其所以，可谓知音方与知音举也。时众下，明众无酬答。此有二义：一、约显迹，谓般若妙慧万法澄寂，唯如来圆证，故通身吐露。此显唯佛能知，故众不能测也。二、约密意，谓实相本空一切皆如，世尊既现瑞以彰明，故大众则默识以显妙，则众不能答耳。所谓默时说，说时默，大施门开无壅塞，岂其真不能答哉？
△二、作乐觉悟。
波斯匿王等承佛神力，广作音乐，欲、色诸天各奏无量天诸伎乐，声徧三千大千世界。
肇公云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。此言至人神极无方，在动常静耳。今世尊入定现瑞，而欲界诸天作乐，声极大千界者，良以假佛神力，而求佛出定，早注时雨，润济枯槁者也。否则，佛前女子入定，一切不能觉之令出，必待罔明，况佛入大寂静禅定，湛智海之澄波，皎性空之满月乎？故知佛之现瑞，众之作乐，亦感应道交也。
△二、光明徧觉二：初、光现化。
尔时，世尊复放无量阿僧祇光，其明杂色，一一光中现宝莲华，其华千叶皆作金色，上有化佛宣说法要。
前于身毛放光，表慧光通身显现故。今放光至于阿僧祇之多者，又表慧光超乎数量故。盖妙慧忘情，谓孰数量可及哉？其明杂色，表慧照因谛缘而不同也，即于一切法观空假中是也。慧光无量，斯妙行难穷，故一一光中现宝莲华，斯即因妙慧而起多种因行也。因行万殊，觉心不二，故曰千叶金色，此又繇妙因摄归一源也。即此妙慧妙因，是成佛之体，说法之慧，故曰上有化佛宣说法要。斯则佛放一光，妙慧全彰，因果行证，皆不离此一照中矣。然般若离四句，独显真空，故唯明有化佛说法。此示应化非真佛，亦非说法者，故云化身。然独实相真身，说示本寂，乃真佛耳。
△二、光被有缘二：初、总显普益。
是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有缘斯现。
杲日升天，不为无目者而隐光明，然不盲者自覩。佛光徧界，不为含生类而隐光明，然有缘者斯现。故知今人不见佛光，与不闻正法者，乃无缘自障也。有缘时义大矣哉。
△二、别明来众二：初、标方列名。
彼他方佛国中，束方普光菩萨摩诃萨、东南方莲华手菩萨摩诃萨、南方离忧菩萨摩诃萨、西南方光明菩萨摩诃萨、西方行慧菩萨摩诃萨、西北方宝胜菩萨摩诃萨、北方胜受菩萨摩诃萨、东北方离尘菩萨摩诃萨、上方喜受菩萨摩诃萨、下方莲华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此。
佛光一照，十方菩萨俱来者，表慧光圆通，不局一隅，智明广大，非止一人所具也。然菩萨随方，名义不同，亦吾佛光明所照，为显彼随方设法之象意也，岂徒然哉。普光者，谓身智通明，法界一照，迹示东方，表动中有不动妙慧耳。盖东方属震，则雷动之象，而曰普光，则毫无痴暗，又非去来，故体常寂静，即动中有不动也。莲华手者，谓掌握法宝，因果互彻，迹示东南，亦表妙慧克成因果故。盖东南属巽，则风气之象，而曰莲华即方，华即果。又曰手者，手能持物，表慧令因果融通，即合风力开敷结实之象也。离忧者，谓灵明绝朕，了无忧缠，示迹南方，则离卦中虗无物之谓，故象离忧也。光明者，德慧昭著，不被尘暗，示迹西南，则坤而资生，以表慧任生理有明之谓，故象坤也。行慧者，谓一物不愚，万行真明，示迹西方，兑为泽，为毁折，取象亦似愚而无慧者，故必须行慧于生死毁折之际，了然于万有之内矣。宝胜者，谓性德无尽智藏充溢，示迹西北方为干为刚徤，取象乃行道而自强不息者，以表灵明刚徤之胜宝，能活泼于一虗之中象干也。胜受者，谓慧领纳境不为缺陷，示迹北方坎为缺陷，其象为水则周流无方不被缺陷，以表妙慧不住于万法之象也。离尘者，谓澄清一心不为情染，示迹于东北方艮为止成之道，其象属土摇动不得，以表凝常妙慧始终一贯也。喜受者，谓深造得益入禅自在，然果从此证故示从上方。莲华胜者，谓万行芬披六度克修，然因居果后故示从下方。此上皆依般若妙应不穷，故佛放光照恒沙国土。十方称名者，表俱临法会也。此是发起之众，若不如是则立名并方表显正说，总皆唐蠲鄙见如此。母谓臆说，各与下即眷属众也。
△二、持供礼佛。
持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来。顶礼佛足，默退坐，合掌恭敬，一心观佛。
香华音乐，即所供之仪。借此以表虔诚，亦表所证故。盖诸菩萨证德已馨，故持华表之。妙因已修，故散华表之。若夫音乐之供法华，明成佛道非小缘矣。如来，即所供之佛。然顶礼之礼有多种。此即第三恭敬礼，以五体投地，捧足殷勤故。亦即第四无相礼，以正礼时深入法性，离名字相故。然虽无能所，普运身心如影。普徧礼，不可礼。虽徧礼，一切俱礼。身内法身真佛，不向外求。驯至一礼佛时，若内若外，同一实相般若。此又是起用内观，实相礼佛也。敛念凝神，曰默然。翘伫待法，曰退坐。合掌，即摄心于中，欲受持中道妙理也。恭，约身仪无缺。敬，约心志虔诚。久慕圆音，延颈法雨。如饥思食，似渴待浆。故三业精勤，一心观佛。慈音徧布，悲满人寰也。此上法会繇致竟。