仁王经科疏

二、正式讲解深奥道理：首先，分章节简要说明。

从这往下，正宗分共有六品。经文内容分为四个部分：

第一，是内部护持佛法，阐明道理深奥玄妙。这部分有三品： - 第二品《观如来品》，说明自我修行的内容，回答第一个问题。 - 第三品《菩萨行品》，说明利益他人的修行，回答第二个和第三个问题。 - 第四品《二谛品》，说明以上两种护持所依据的正确道理。

第二，是外部护持国土，显示佛法的殊胜利益。这就是第五品《护国品》。

第三，是报答恩德、供养三宝，显示果报不可思议。这就是第六品《不思议品》。

第四，是弘扬此经的功德相貌，显示修行功德无穷无尽。这就是第七品《奉持品》。

二、按照科判解释经文，分为四个部分： 第一、内部护持佛法，显明道理虚玄，分为两个部分： 第一、简要说明两种护持，分为两个部分： 第一、本品的名称和标题。

之前如来放光现瑞相，用意是阐明般若智慧的深奥旨趣，作为内外两种护法的根本宗旨。所以世尊一出定，就预先知道国王的心意，借着国王护国的念头，顺势接受两种护法的诚恳请求。在这部分，先说明护法的果报，根本在于度化众生，不执着于相状来彰显真理，观察体性空寂而随缘教化，理与智本是一体，众生与佛没有差别。接着说明观察身体，要远离一切相状，彻底到心思言语都无法触及，这才是正确的观法，所以叫做“观如来品”。然而观就是观照，般若智慧就是如来，也就是实相。说般若智慧就是如来实相，是因为秦译本把这一品叫做“观空品”。由此可知，从理体随顺智慧的角度，译名叫“如来”；从智慧随顺理体的角度，译名叫“观空”。《金刚经》说：如来，就是一切法如如不动的真实义。也就是以如如不动的真实义为如来。由此可知，无相的精妙智慧，观照诸法的真实相状，总归是无生无灭，没有来去。它既超越有和无，与真如法界冥然相合；又永远断离我执和人执，与玄妙的空性等同。从真谛来说，万法境界都是一如；从俗谛来说，一切因缘都是幻有。这是菩萨正确修持中道之理的观法，哪里是那些凡夫和小乘人沉溺于有或无的见解，以及邪门外道妄执常见或断见，所能相提并论的呢？观照是作用，实相是本体。得不到这个本体，就生不起这个作用；没有这个作用，也显不出这个本体。把作用收归本体，那么境界和智慧两者都忘却，本体和作用不是两个东西。如果从本体生起妙用，那么“离”和“即”同时成就，遮止和照见同时进行。所谓作用根据于本体，本体随顺着作用，本体和作用虽然可以分开说，但都不离同一个般若智慧。然而不可以执着这个为实在。为什么呢？如果把它理解为“有”，就会被“有”的见解困死；如果把它理解为“空”，就会被“空”的见解困死。到了这个地步，言语的道路断绝，心思智力无法窥测，一切对立的边见，都无法契入。如果把它理解为“中道”，祸患和执着两边一样，既然不是空也不是有，又不能叫做中道，那到底叫它什么才行呢？到这里，就算是洞察秋毫的烁迦罗眼，也窥探不进；就算是千手千眼的大悲观音，也摸索不着。所以《大品般若经》说：假设有一个法，超过了菩提涅槃之上，我也说它如同幻影、如同梦境。指的就是这个。