仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷四
唐三藏沙门大广智不空奉 诏译
明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△二、外护国难显法妙利二：初、当品名题。
护国品第五
前世尊出定，诸王念请。护国之恳诚，已肇于心源。真知之洞鉴，遂现于觉地。如来欲谭是义，先开法缘。明二护般若之灵玄，端在不住法相。启五忍修行之正路，妙繇观空化生。以此极深妙理，护因护果。即此因果证修，利己利他。所谓内护佛法，显现妙慧。功德利益，不越于此矣。然内外两护，虽分理事不同。而世出世间，皆资般若非二。故前内护意，竟有此护国品焉。然此国土，若约圣贤分满，所证不同。则有同居方便，实报寂光，四土攸异。同居方便，则凡夫二乘所依。实报寂光，则圆教信位，乃至圣位果海所依。如欲护之，则各终自乘教理，观之不失。如理断证，故名曰护。此护国之义，于世俗处，非为切要。以约圣贤所依名土，圣贤如理观察名护故耳。今经国土，的约众生无明同业所感者。既繇同业所感，而祸福休咎，亦繇众生心中别业所变。是以苍生心正，上则天清地宁，时和序顺。下则家崇忠孝，人乐贤良。讼简刑省，化行俗美。跻含生于春台，拯苦趣于大道。且人世有圣贤迭出，扶纲常于无蔽；感出世有菩萨现化，导迷津于常新。乃至醴泉出现，甘露呈祥，凤凰来仪，麒麟降瑞。即恶神厉鬼，潜踪于五百繇旬；天灾时祸，不生于十善国土。百顺叶和，万福咸臻矣。故知护国本在正心，是心一迷，起祸万端，造十恶于不觉不知，招万祸于自作自受。繇此天反时，物逆理，和气不修于家，德人不降于国。不尽三界劳生，迍邅于苦集之域；所有一世人物，结缚于盖缠之区。非但凶曜临宫，抑且吉星退度。风霾时起，蔽日月于无光；荧惑常兴，焦山泽于一空。或干戈频起，百姓丧亡；若灾祟并生，庶民遭乱。当此时也，仗佛力而冥扶默相，千灾可以顿忘；凭法力而潜消密佑，万恶方能不侵。如千日沉疴，尚可及艾；百般铁石，不消一捻。故知般若能护国，实在正我自心。心正，则般若在我，能护亦在我；心不正，则全托般若法门为大神功。若舍此法门而欲护国者，犹欲渡无舟楫，望秋不下种，可乎哉？故下文佛谆谆明示如此也。
△二、正演玄微三：初、诫听许说。
尔时，世尊告波斯匿王等诸大国王：谛听！谛听！我为汝等说护国法。
前诸王念请云：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王，云何护国？故说内护已竟，而此诫听，许说护国法也。重言谛听者，以般若神功，阴速无比，了法皆空，体用虗玄，其护国功德，亦非浅浅可拟者，故重诫如此，非有他也。
△二、广释本义三：初、广明护法三：初、护国功德四：初、所护之时。
一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。
一切国土，总指也。夫一心不正，万事废弛，即百非之将来，乃万祸之必至者，此时也，德人韬光，奸谗当道，欲不乱也，何可得乎，故云若欲乱时，水火风疫，俱称为灾，王贼兵戈，咸名曰难。其有日月薄蚀，风雨𠎝期，自界叛逆，他国侵扰，皆灾难之属也，有一于此，则始而泛觞，终而汪洋，奸人贼子，必乘衅而作乱，恶鬼邪神，亦因衰而致崇，故云贼来破坏。如此，则非仗般若神力，何克消灭之。
△二、能护之法三：初、标法劝持。
汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多。
诸变之来，率繇心造，故从心起者，还从心灭。然般若即灵心也，受此读此，则灵心不迷于尘烦，故祸患自消于非妄。其犹从地倒者，还从地起，必然之理。此即药病相对，为神効之术，故曰应当等。
△二、建立福田
严饰道场置百佛像、百菩萨像、百狮子座，请百法师解说此经。于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂花，广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事。
此严坛供圣也。道场，即行道之场，表心地也。道场严饰，即觉心清净耳。盖心地净而世界净，况一场地乎？百佛像，即毗卢教主、消灾能仁、接引导师等。百菩萨像，即大智文殊、大行普贤、大悲观音等。然道场须置此者，良以诸佛以度生为心，菩萨以利他为本。若国有难，度生心事益切；生民不安，利他悲愿益广。故百佛临坛，神用方显难思；菩萨垂光，妙力益知无量。非直消灾除难，抑能福来顺应。以真身难见，故置形像，乃表敬心。譬千钧之弩，百发百中；活命之丹，万服万灵。岂与夫具三毒鬼神，唯歆多祀；受业报邪精，无益瞻奉也哉？百师下，敷座请演。座名狮子，表说法处众无畏也。法师，即师范人天，义轨后学者。然须具三法：一、肃威仪以临大众；二、提大纲以尽大义；三、具宗眼以示观境。说法亦具三要：一、善业乐果，用软善语；二、恶业苦果，用刚强语；三、赞善毁恶，用世杂语。如此解说，则闻者慧性开明，知业缘繇于心起；神识朗照，了乱阶不自外生。非特凭佛法以弭灾，抑观灵心而捍患也。须百座百师者，盖实祸患丛生，非一日一刻之招感，故欲福利群庶，亦舍百师百座而莫致。又况师集百人，则戒定出乎俗表，堪作胜田；修证几乎道域，能生善果也欤！于诸下。兴大供养。初、香花灯供。夫诸供供事，皆本于心。心既恳诚，则无物而不具。故有种种灯，如薝卜油灯等，然灯供养，则非止照破痴暗，亦表慧明无尽也。又有种种香，如旃檀香等，烧香供养，则非但熏彼恶习，亦表戒因无穷也。又有杂色花，如摩诃曼陀花等，散花供养，则非唯严彼染秽，亦以表因妙难思。故结云广大供养，所谓心灯、心香、心花以供心佛，孰谓灾难不可灭？诸衣服下。四事供养。成办道业，莫先于四事具足；广求福田，莫贵于四事丰美。况今求法杜乱，因供消禳者耶？即尽世甘美，天上宝聚，人间上供，乃至终身供给，身为床座，亦不为过。故经云如此。若夫悋外物而难捐，悭己心而惜费，在我无御灾捍患之助缘，在人鲜精诚道念之常在。所谓一十寒，不几无福？而又唐丧法门妙应也。媿哉！
△三、讲听难灭。
每日二时，讲读此经。若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。
讲读须二时者，良以此经即般若真诠，消灾妙诀。既慧性乃人人本具，而须不离。即此经当日日读诵，而二时不废。如此常恒之法轮，转说于离乱之秋。斯无涯之福田，出生于浇漓之世。然则讲读此经，则正己心术，殄世祸乱，根本义也。若王下，王臣受听。国有灾难，弭之者，王臣力矣。禳之者，四众力也。故应听受读诵。然听法以神，即上上乘根器。听法以心，又上等根器。若听法以耳，则根斯下矣。又读诵之义，亦在以心读诵经，而不在为经所读诵也。如此听受，如此读诵，此大善矣。如法下，灭难也。依此供佛，请师讲说。依此设供听受，即如说修行也。然明来暗破，智起惑亡。故依之修行，灾难即灭。信谓交久见义士，効验敢传方也。
△三、明护法体。
大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经，护汝国土。
古疏引外国金明僊人经，说根本鬼有十，各开十为百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈头神，六龙神，七修罗，八沙神，九夜叉，十罗叉。据此各开为百，开百为千，连络则有无量矣。然楞严说呪已毕，则有天神地祇，百灵万鬼，发愿护持。法华宏护流通，则有天王夜叉，无不倾心。药师十二药叉大将，各有若干眷属，亦愿护持经人。即同今经诸国鬼神，并诸眷属，闻经护国之义也。盖百灵鬼神，各具妙心，能建大义，闻经而各解本有，共领深恩，其孰不护国安，福国祐民者乎。
△四、显所护难二：初、明所护六难。
若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱，当有贼起，百姓丧亡，国王太子，王子百官，互相是非，天地变恠，日月众星，失时失度，大水大火，及大风等。
此难有六。初二句鬼神扰乱。老子云：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，德交归焉。列子谓：物无粃粝，鬼无灵响。如上二说，所谓至治休明，则满世间不正之气都销铄无余耶。今时俄否塞，世道交晦，故鬼神乘衰杀而作祟，邪情因离乱而为厉，良可叹也。鬼神下贼盗蜂起。夫白圭之行隄也，塞其宂。丈人之慎火也，涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。老子云：其安易持，其未兆易谋。今经鬼神乱于前，而万人乱于后，且贼起而百姓丧亡矣。不犹金隄千里溃于蚁壤，连城之璧玷在一瑕也。论因则冤业对偶，在处莫迯，故丧亡。论弊即各贵难得之货，多藏厚亡之日也。欲贼不起，民不丧亡，得乎。国王下上下矛盾。夫至治休隆，明良喜起。当斯时也，所谓其政闷闷，其民淳淳。在上者且方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。在下者亦为无为，事无事，味无味矣。幸今君臣相忘，犹鱼水而相适。若夫尚利之风再起，是非之源复开，居上无使下之礼，在下缺事上之忠，如𡨥讐，如国人，不在于乱时，在何时乎。故互相是非如此。天地变恠者即两仪反时。夫天位于上，职在覆。地位居下，职司载。究天地之能，上下奠位而不易者，盖参赞调燮，在乎人之一性尽耳。故易云：圣人与天地合其德等。今乱因苍生迷性所招，故恠从天地变起。求如老氏所谓天得一以清，地得一以宁，岂可得乎？阴阳。书云：阳气之不足，故天裂；阴气之不足，故地震。如晋惠帝元康年中，天裂数段，殷然有声。周幽王二年，三川震，岐山崩。盖此类耳。日月二句，三光失度。易曰：圣人与日月合其明，四时合其序。信斯言也，则圣人与日月时序为准。凡日月之运行，列星之躔度，盈亏随应，刻难移也。佛云：天地日月，乃依报器界，繇众生共业所感。唯苍生失性随业，在己之灵明万古者，昏如长夜；在天之照临下土者，运行失序矣。夏日向南，则天长而炎暑；冬日向北，则时短而冷寒。此日之长度，或入酉而出卯，或出辰而入申，亦日之违度。月则盈于上旬，亏于下旬；星则拱列有法，隐显有度。今皆反此，故知是国乱而致之。楞严同分妄见云：日月薄蚀，晕适珮玦，负耳虹蚬，彗孛流星，日月星辰灾象，常时有现，皆众生瘴恶所感。上致圣怀，忧忧悄悄，若保皇图于亿载，祝圣寿于万年，必仗般若法门，方有消弭之妙道也。大水下二句，五行逆理。五行能益，亦能损；人配五行，亦能生，亦能杀。故大水、大火、大风，悉为灾害矣。尝试言之：滋生众卉，成益百谷，物资以生，人赖以养，非水则枯槁干竭。及其水之大也，泛滥江河，滔陷天地，没溺人物，漂流万有，谁能遏之哉？人之慧水，亦犹是也。适其中也，则浇灌菩提，滋润性灵，直通于妙觉果海。一失中也，则慧水成贪爱之水，沉瀑流河，直入于生死苦海矣。转生作熟，以冷易热，阳光薰蒸，和气鼓动，非火则氷寒而凝结。及其火之大也，烧焚舍宅，焦燎原野，𪹼裂生灵，燔炙物类，畴能救之哉？人之智火，亦类是也。其平和也，烧除惑薪，成熟道种，光明径达于通玄峰顶。一失平也，则智火成婬嗔之火，焚功德法财，烧涅槃种性矣。通鸣万类，吹嘘一切，虗而不屈，动而愈出，风力鼓舞槖籥于天地间也。然岚风之一动也，尘霾两仪，掩蔽三光，浊虗空而失色，摇人物而欲散，不止山崩树折，波腾洋沸而已。人之性空真风，亦犹是也。持其中也，则迎宾待客，无非真机旋转；拈匙举箸，总是实相灵通。一失真也，则真风转为无明之风，故能摧折道树，摇动心源。七识之波浪，乘风力而腾跃转生；四大之傀儡，仗风力而施设作幻。凋残功德之林，唯此心火一种，搅浑性水之源，亦非别有他法。是知三灾应业，在处莫迯。今谓水火风为大者，犹其小小者耳。如法华云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。此是如来证极如是见耳。繇是观之，欲脱灾免难，兴护国者，舍此妙般若则无门矣。
△二、明能护般若。
是诸难起皆应受持、讲读此般若波罗蜜多。
诸难俱起，应讲读今经。则知灭难之要，不离乎此。般若之能护国也，信如灵丹之妙药，百病蠲除；似如意之神珠，无求不应。噫！般若神功妙矣哉！
△二、护福功德。
若于是经受持读诵，一切所求官位富饶，男女慧解行来如意，人天果报皆得满足。
至富至贵，在般若以摄藏，故能应官位富饶之求。善心诚实，慈悲柔软，决断拣择，心领神悟，皆般若之绪余，故又能应男女慧解之求也。五戒十善之果报，皆依般若而修持，故能于人天果报，随愿满足也。行来如意一句，谓举足动步，如上果报，无有不如意者也。
△三、护难功德。
疾疫厄难，即得除愈。杻械枷鎻，检系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉皆消灭。
兆庶之灾也。瘟㾮时气，家传户有，以般若离苦相，故诵持能愈于即刻。般若音性圆消，离诸尘妄，尘妄既离，则身相不有，故枷鎻自脱。婬杀盗妄，有犯此者，波罗夷罪，故曰破四重戒。弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破转法轮、和合僧，有犯此者，生陷地狱，故名五逆罪。毁诸戒有二义：一破毁自己戒律，二毁谤他人持戒。此二于法有违，于道有乖，皆过咎也。然一读此经，则般若如大火聚众，罪多如集薪，不劳星火，即化成灰烬矣。矧般若圆明，罪福本空者哉。
△二、引古证今二：初、引天事证护国二：初、顶生兴恶灭帝。
大王！往昔过去，释提桓因为顶生王，领四军众来上天宫，欲灭帝释。
贤愚经云：于过去世，有大国王，名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便生童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德，必为圣王，统领四域，因名顶生。年遂长大，其德遂着。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：若吾有福，应为王者，要四王帝释来迎，乃登王位。誓已，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为盖之，于阎浮提，五欲自恣。经八万四千岁，时夜叉神，从地涌出，请游东洲。经八亿岁，复请西洲。经十四亿岁，上四王天。经十四亿岁，意中复念，升忉利天，五百仙人，扶车共飞天上，遥观王城。城有千二百门，诸天怖畏，悉闭诸门，以着重关。顶生兵众，直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门，一时自开。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座。天上受欲，顶生复吹贝扣弓，恶心既发，因而堕落，复患恶病，即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是。顶生王者，我身是也。据此经文，初生瑞相，顶生信非聊尔人也。后报如此，故知福报，有时而尽。苟非般若中来，不足恃之明矣。
△二、天帝依法得乐。
时，彼天王即依过去诸佛教法，敷百高座，请百法师讲读般若波罗蜜多经，顶生即退，天众安乐。
贤愚经云：顶生才萌恶念，退堕命终。今经明依诸佛教法，敷座请师，讲法解乱，遂致顶生退堕，天眷蒙安。斯亦各陈己验之因缘，为今日当作之程式。信知般若神功，护国愈昭著矣。
△二、引人王证护国二：初、引昔难事。
大王！昔天罗国王，有一太子，名曰斑足。登王位时，有外道师，名为善施，与王灌顶，乃令斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位已，得九百九十九王，唯少一王。北行万里，乃得一王，名曰普明。
大王下。標國指名。賢愚經云：昔波羅摩達王得四種兵，入山遊獵，逢㹀師子，與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男子，似人斑足。母師子含子來歸王所，王取為子，立名斑足。是王甞供一仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，入王宮中，求魚肉食。舊仙凌晨依時還來，王奉肉食。仙人嗔恠，因起誡誓，令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟，還往山中。是後厨監供王，竟不辦順。出外既不見肉，唯見死兒，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問繇來，厨人具答。王言：自今以後，當用此肉。厨人常捕小兒，殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趨覔，乃見厨人捕他小兒，捉縛厨人告王。王言：我教行此。國人皆言：王是大賊。伺王池浴，仗乓捉王。王既被捉，即告國人：願足一恕，後更不殺。國人不許。王即起願：願我生來所作諸善，回向今日，返成羅剎，飛行食人。語已即隱，空中唱言：自今以後，當食汝等所愛妻子。人聞急走，多有羅剎附著相從，徒眾漸多，所害轉廣。據此，則從畜以作人天，福在不言；因肉而發惡願，遂成羅剎。食人一念，嗔惡轉變。大矣哉！凡吾人當慎一念嗔心可也。登王下，信邪興難。賢愚經又云：後諸羅剎言：我等為從今王勑令，當為我等輩捉取千王，設一大會。今云登王位時，即踐祚之初時，又非羅剎教王如是也。祀塚天神與設大會，似可會通以作大會，欲以千王祀大黑天神故。總之，外借邪緣，內生惡願，作此邪見造業之事也。自登下，千王盈數。此言自踐祚以來，即以神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠害以祭天神，滿王本願。然最後捕普明，亦如賢愚經云：斑足一一往取，已得九百九十九王，唯少一王不得作會。諸王各念：我等今日無所歸告，若當捕得須陀素王(即普明王)，有大方便，能救我命。作是計已，白斑足言：王欲作會，須陀素王有大名德，若得彼王來會圓滿。時羅剎王即急往取(此中亦含此行萬里之義)。時須陀王出城，向園入池，見乞人從王。王言：且待洗還施與。王始入池，羅剎王從空隱下，遂捉之。此乃最後捉普明王因緣也。
△二、明能护难二：初、请假修福。
其普明王白斑足言：愿听一日礼敬三宝，饭食沙门。斑足闻已，即便许之。
普明被捉，而请假修福，非谓怖死，欲植正因，故请礼三宝。盖三宝最吉祥，是真归仗处故。又请饭沙门者，勤修众善，息灭贪嗔，故须饭食供养。倘感应冥契，则一稗能受如意乐，一饭能生忉利天矣。然请假多日，则兴福广大，请听一日，其福为何如耶？贤愚经云：王被捉，即悲愁啼泣。斑足问言：汝名德第一丈夫，云何悲啼？须陀王言：我不爱身命，朝出见乞许施，值王得来未行，以是悲耳。愿王放我七日布施道人。据此则明王生来实语，今恐乖信，故请假行之，与今经但大同耳。斑足下：王闻听许。夫若此王者，虽信邪誓取千王，而善心不泯，亦信根道念，于此时微发现矣。否则难捉。如此而复许其一日而行施者，是何意耶？
△二、正明护难二：初、依教请佑。
其王乃依过去诸佛所说教法，敷百法座请百法师，一日二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。
此言普明亦依过去诸佛法敷座，请师一日二时讲说今经也。夫帝释天主借此护宝位于三天，明王亦借此护身国于此际，此乃引昔证今，则般若护国断可忖矣。偈有八千亿者，亦随机故广耳，今则反是。
△二、说偈开心二：初、正说偈。文四：初、说无常理。
时彼众中第一法师，为普明王而说偈言：
劫火洞然， 大千俱坏， 须弥巨海， 磨灭无余。
梵释天龙， 诸有情等， 尚皆殄灭， 何况此身？
偈文明无常等义，不出小乘，而以为般若者，以后文得益处，闻者得空三昧故。然以益验说，则无常等义非小法，普明王非小乘人矣。俱舍明一大劫尽，有一火劫，坏至初禅，如是七番火灾。又一大劫，今言劫火，即一劫之劫火，烧至初禅时也。洞，即空洞无物也。大千同为一界，故刧火然时，则俱坏也。然火有三种：一、果报火，即烧至初禅；二、恶业火，即嗔火，通烧三界善根；三、烦恼火，即通三乘。如三界，犹如火宅是也。夫最高莫若须弥，甚深莫过巨海，此域中之最高深者，此火一烧，磨灭尽矣，故云无余。然大者既尔，小者可知。释梵即主持三界者，天龙即辅弼三界者，有情即一切含灵者。然一经劫火，而天报乃尽，众福殒亡。诸天尚尔云亡，何况此身在大千，如一浮沤，忽生忽灭耶？故知三界依正，皆无常也。
△二、说俱苦理。
生老病死， 忧悲苦恼， 怨亲逼迫， 能与愿违。
爱欲结使， 自作疮疣， 三界无安， 国有何乐？
此言三界八苦交煎，五欲迷闷，求一出路，了不可得，国何可恃以为乐乎？此中有苦集二谛。苦有八苦：一生苦，谓众苦依止故。此有五种：一受胎，二至终，三增长，四出胎，五种类贵贱男女等。二老苦，能令变坏故。此有二种：一念念迁谢，二终身灭坏。三病苦，以能逼身因故。亦有二种：一身病，二心病。四死苦，以能灭诸根故。此有三种：一业报死，二恶对死，三时节代谢死。于中有命尽非福死，福尽非命死，福命俱尽死，或非分自害死，或横为他死，乃至放逸破戒坏命根死者，皆苦也。忧悲苦恼，即死苦逼恼相续之状也。怨亲逼迫一句，即义含二苦：一怨逼迫，即第五怨憎会苦，以非爱共会故，即是苦苦苦心，领于苦境者也。二亲逼迫，即第六爱别离苦，以可爱相违故，舍所亲爱，即是坏苦也。能与愿违一句，即第七求不得苦，以希望不遂故，此还约爱离怨憎以说，即求长寿不得，求名不得之类也。爱欲下二句，即五阴炽盛苦，以是众苦相故，即前七各相逼恼是也。然爱欲结惑，亦属集因，盖结使即三界见思烦恼，爱欲即三界贪欲惑漏，以集因招感故，乃有此八苦也。集因若断，则苦果凋丧矣。疮疣，如庄子云：生为附赘悬疣，死犹决疣溃痈。既苦因苦果如此，而三界总不足恋，何况一国之乐耶？
△三说皆空理。
有为不实， 从因缘起， 盛衰电转， 暂有即无。
诸界趣生， 随业缘现， 如影如响， 一切皆空。
有为之法，不出有无。有生于无，则有非实有，本自无耳。无生于有，无可得哉？故知三界依正，唯因缘和合，虗妄名生者也。一切诸法，既从缘所生，当体无性。故盛衰成败，于般若中，如击石火，闪电光，暂有还无而已。幻世浮光，沤聚不常，其常者皆类此。夫诸界趣生，即三界六趣，此目果也。然皆各随其自趣所作之业，各应其自趣升沉之果。有谓作善堕恶，作恶生善者，决无此理。故下转以喻云：如影不离形，响不离声。盖形端则影直，声小则响幽，此不爽之理也。如是则从缘妄有，暂有还无，业对则现，现亦不真。故知诸法假名无实，总一空也。
△四、说无我理。
识由业漂， 乘四大起， 无明受缚， 我、我所生。
识随业迁， 身即无主， 应知国土， 幻化亦然。
识即第八，为总报主。然因善恶业力，轮转六道，去后来先，故繇业漂。神识无形，假托四大，和合为宅，故识居中。离四大缘，识乃何状？故曰乘四大起。内心外境，皆依无明食爱缚着，本既不清，枝叶皆混，故云我我所生。我生即人执，谓妄心生也；我所谓法执，即妄境生也。若约根本言之，众生繇迷如来藏体，妄成觉明，既有觉明，则成贪着，繇食着故，心境互生，起惑造业，逐业轻重，故神识升沉也。盖以业缘无定，识乘之迁，形托于内，或彼或此，识依于形，或死或生，究其根底，何有主耶？夫至于形托于内，则形非形也；识依于形，则神非神也。既尔，有何国土不成幻化者耶？
△二、闻者获益三：初、王闻悟解。
尔时，法师说此偈已，时普明王闻法悟解证空三昧，王诸眷属得法眼空。
空三昧，即证一切依正国土诸法皆本来空也。以深造自得，故云证法眼空，即得法眼亦空也。盖法眼观俗，今言空者，以法眼见一切亦如空无所有，故此闻法之効矣。
△二、复行转教。
其王即便诣天罗国诸王众中，而作是言：仁等今者就命时到，悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。诸王闻已亦皆悟解，得空三昧各各诵持。
此请假一口已完，所造福业坚深不倒，而赴死真心纯一不变，所谓信重然诺，虽死不二其志也。然犹义及同寅，法惠诸王，非自他俱利，孰能如此？惊其死在目前者，意欲急令回光返照自心耳。若不猛力提撕，恐死期将至，一旦魂沉暗道，奈之何哉！此即唱命不久也。悉应下，教持正法。诸王业缘不异，受死是同，故持法受益均然齐等，故云悉应。况教依先佛，法乃般若，既皆诵持，则功德所致，或起死回生，在此一举耳。诸王下，明诸王得道。同得空三昧者，以般若神功无二故。然普明转教，益已大矣。
△三、开觉邪心三：初、斑足开解。
时斑足王问诸王言：汝等今者皆诵何法？尔时，普明王即以上偈答斑足王。王闻是法，亦证空定，欢喜踊跃，告诸王言：我为外道邪师所误，非汝等咎。
若闻法音而不飡采，迷之甚也。今斑足一闻而致问，殷勤如此，盖善念觉心发动显现，然乃根之利，妙在一转移间耳。尔时下，明王实答。此虽般若妙偈之神功，普明方便之摄持，亦斑足机熟得道之时也。不然，何始萌于杀虐，而后入佛智若此乎？王闻下，闻法得道。信知般若法门空慧平等，但一回头速证此道，宁不欢喜而庆幸，踊跃以希有乎？告诸下，斑足悔过。外道则心游道外，不明自心而妄想计度者邪？师即以邪为正，慧眼不明，而盲修瞎炼者不知其非，妄为所误，堕坑落壍，莫不繇之。一觉其迷，则反省前非，超凡入圣，亦莫不繇之。斑足之收捕千王，邪因邪缘误之也。闻法证道于刹那，亦返邪归正致之矣。所谓行年五十，知四十九之非者，其斑足之谓乎？
△二、诸王还国。
汝各还国，当请法师解说般若波罗蜜多。
斑足闻此法而得道，故又嘱诸王依此法而修证。若斑足者，自醒自悟，惭愧无已于心乎？不然，又何如是叮咛切至哉？
△三、斑足弃位
时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。
闻般若得空，定知天下有至贵者，不在国爵也。故付弟以读其宗，出家而修其道。既猛利之志，存无妄染，故慧性之明，得法无生。盖繇得之回头者神速，而证其妙源者爽峻矣。
△三、结示劝持三：初、明过去依法获报。
大王！过去复有五千国王，常诵此经，现生获报。
所谓过去诸国土，斯益已成就。五千则拣非一人，常诵则明非间断，现生则拣非生后二报。故知常诵之心极切，而现生之报至神也。
△二、明现在应当受持。
汝等十六诸大国王修护国法，应当如是受持、读诵、解说此经。
所谓现在诸国土，斯门应受持不？如是不足以护国也。
△三、明未来亦应受行。
若未来世诸国王等，为欲护国、护自身者，亦应如是受持、读诵、解说此经。
所谓未来诸国土，当依如是法。然护国护身初无二法，故受持读诵唯一般若。
△三、时众得益。
说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲、色诸天得无生忍。
普护国难，专在般若，故行坚愿固，得不退转斑，足以无道而证道故。修罗乃非天以生天，般若空慧平等，故诸天得法无生，凡皆等流果证也。