仁王经科疏 · 不思议品第六 · AI 帮你读佛经

此文有七：初二句，华之神变也。论迹，繇佛证此，方现此不思议事故；论理，即繇事理无碍故，方有事事无碍也。盖一华、无量华，俱事也。以一华称性，含性皆尽故，故一华入无量华，而一华不坏本相；无量华称性故，俱含性皆尽故，无量华复入一华，而无量华炳然齐现。所以然者，繇一与多互为缘起，力用交彻，故得互相涉入。如一室内，千灯并照，灯随盏异，一一不同；灯随光通，光光涉入，常别常入。故华严经云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。即此义也。此谓一多无碍，等虗室之千光也。一佛下，佛土神变也。此即广狭相入，自在无碍。一佛土即狭，无量土即广。一佛土入无量土，以不分而遍一切故；无量入一佛土，以不合而同入一内故。然一多互入，而一入多时，一多之本相不坏；多入一时，多一之本相历然。此皆如来含此德用，故能一多广狭不碍耳。故华严云：是以一劫入一切劫，而不坏其相者之所住处等。知此，则今经一多相入，皆类乎此。一尘下，尘刹神变也。上言佛土，即佛佛王化之化境。此之尘刹，即别明刹尘微细安立之无碍，所谓尘中安立之刹土也。然此一、多能互入者，以一尘刹、多尘刹，一一皆法界，故一一性融。繇性融故，乃无碍互入耳。然此尘刹相入，约微细意。按华严大疏有三：一、所含微细。如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，非前非后。如华严明八相，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。此则又是缘起实德，无碍自在，非天人所作，乃实德安立者也。问：今经言入，不约含义，何引彼疏含义释之耶？答：虽有二名，而含与入实繇籍耳。盖正一尘刹入无量尘刹时，即无量尘刹含一尘刹时也。无量入一，一含无量，当知亦然。故入约含义释之，理甚允当。无量下，海山神变。此同净名经中毛吞巨海，芥纳须弥之意。良繇毛孔称性，故大海入而非小；芥子依理，亦须弥入而广大。虽芥毛小而无内，海山大而无外，然一性等之，则小相非小，大相非大。故无外之山海，入无内之芥毛，󳭪󳭪焉有余地也。晋译经云：金刚轮围数无量悉能安置一毛孔欲知至大有小相菩萨以此初发心。即明此义也。一佛下，凡、圣神变。佛身、生身同一法界，故生、入佛身，一入无量。此乃溥融无碍也。然佛身纯净，生身杂染；佛身是极果，生身是秽因。互相入者，亦以心、佛、众生三无差别，故能染、净相忘，因、果俱泯耳。故大疏明十身历然而相作云：此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身乃至虗空身等。至于随诸众生心之所乐，十身互作。故知坏相而作，非不思议。繇虽相作而不坏本相，方谓历然。据此，则菩萨尚能如此，况如来不生、佛之身互相入乎？问：今明生、佛之身相入，何引相作之义耶？答：相作、相入，同一趣耳。知相作得，则知相入得矣。大复下，诸法互现。大如山海，小如尘毛；净如乐土，秽如娑婆。然一真法界，缘起万端，故相在交参，皆相显现。小为即大之小，故大复现小，小中现大类此；秽为即净之秽，故秽复现净，净中现秽亦类此。知佛身下。总结难思。谓佛身证此，故非心言可及。生身具此，亦非情谓境界。至于世界，则全法界以为体者，亦非情解可到者矣。故俱云不可思议。凡此即法即心，全心全法，心法融通，无相障碍。故佛证此，则称性所现，非为过矣。然上诸法相入，同一法界。约行布义，有一有多，有小有大，若生若佛，或染或净。约圆融义，则一入多，多入一，小现大，大现小也。若约三谛明者，以诸法不外谛理而别有故。约俗假，则小大一多，生佛染净，角立不同。约真空，则大入小，一入多，秽现净，生融佛，妙圆无二。约中道，有遮有照。遮则小大一多，入无可入，净秽生佛，现无可现。照则依正互入于无间，尘毛包容而无外。遮照同时，则一切正入不入，无入而入，正现非现，无现而现，亡焉存焉，曷可得而思议哉。此吾佛神变妙极渊源也。问：前明此为不共般若，果尔不耶？答：共般若，则三乘可入。不共般若，唯佛可到，地上分证而已。然此不共，即华严圆极之堂奥也。非佛畴能证此变现哉。故知此乃不共般若也。