△四、弘经相貌显教无尽二：初、当品名题。
奉持品第七
敬心钦承曰奉，正念久住曰持，即奉般若之圣谟，持之以行修，恒忆不失之谓也。前内外二护，极显法利深玄宏广，故散华显化，妙变难思。今知法利叵测，请演说之，故示忍观以修行，须依如法而建立，乃至别劝奉持，谆切恳至，虽为如来深慈，亦示奉持此经，行修无有穷尽也。其他详示证位，备明观断，又皆显弘经随分以广狭，演说依证之深浅，彰般若之神功，列相貌之真范也。
△二、正解经文三：初、正明奉持三：初、匿王见佛。
尔时，波斯匿王覩佛神变，见千华台上徧照如来，千华叶上千化身佛，千华叶中无量诸佛，各说般若波罗蜜多。
古疏云：此见三佛：一、见释迦现身，即法身；二、见圆满，即报身；三、见千华上佛，即化身。此解，秦译云也。今经云：见台上徧照如来，即法身，乃自受用身也；见叶上千化身及无量佛，即应身，及他受用身也。是则此二彼三，开合不同。若叶中无量诸佛，则总言一切真、应二佛，非单指释迦一佛说矣。佛各说有二义：一、行布义，故佛佛各说；二、圆融义，故皆说般若，亦是般若出生诸佛义也。
△二、正申请益二：初、赞法难思。
白佛言：世尊！如是无量般若波罗蜜多不可识识、不可智知。
见佛，佛而共说，益知般若深玄难测，故请问如此。不可识识者，即非众生分别识心所能分别，以般若无前境界故。若分别，即分别自心耳。不可智知者，即非入理圣人无分别智所能证知，以般若理智皆空故。若证知，即非离相境界故。当知唯佛与佛，乃能究尽矣。
△二、请问奉持。
云何诸善男子于此经中明了觉解，为人演说？
既称难思妙慧，不知自觉觉他、成己成人之道，将何而作方便演说化生？故问云何等也。下文修十三观门依持建立，方能自悟开化众生。又起信明真如离言。问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。据此，则今经般若明了觉解亦泯能所，为人演说亦忘心迹，方可说可解矣。
△三、佛为垂答二：初、说长行三：初、总标忍行二：初、标法指人。
佛言：大王！汝今谛听！从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。
即始从信位习学伏忍，终至等觉金刚喻定。寂灭下忍位，依此始终地位，或断或证不离一性熏修，若权若实皆是般若功用，故云如法修行。十三观门即所修之行，谓伏忍等五。前四忍各分三品，惟寂灭忍分二，合有十四。今言十三者，以上品寂灭唯在佛位，止言因位中忍观耳。皆为法师者，以法胜则人尊故。依持建立者，即依此忍观浅深、证位高下，方便建立言说开示故。前问云何解说，此一答释无余蕴矣。
△二、劝令供养。
汝等大众应当如佛而供养之，百千万亿天妙香华而以奉上。
所谓以佛庄严而自庄严，故云应如佛供养。天香华奉上者，所谓应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献也。
△二、别明忍相十三：初、习种性四：初、标位指人。
善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
前云十三观门皆为法师依持建立，故此标牒之。习乃如鸟数飞，即初入道时也。种习者，真性凝一常恒不变，约随缘因以慧目了所熏习种浅深异故各成种性，如以声闻教法熏成声闻佛性等。法相宗说有八种识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。若法性宗则本有佛性理不容差，故说有心定常作佛，但众生遇缘熏习三乘种性及不定无性而有五耳。故法华？安乐行品不许亲近声闻，恐被熏习成其种性。清凉国师会此义云：就机则三，约法则一，新熏则五，本有无二。若入理双拂则三一两亡，若约佛化仪则能三能一，此性相融通万古不易定论也。今言种性即新熏，就机而论非据法相本有之性也。若比下，指此位人，前二出家众持大戒，后二在家众持五戒。
△二、发心利物。
修十住行，见佛法僧，发菩提心。于诸众生，利乐悲悯。自观己身，六界诸根，一切无常，苦空无我。了知业行，生死涅槃，能利自他，饶益安乐。
此即已到信位而修前胜进行者，故云修十住行。见佛发心则境胜心强，若遇余缘此心微劣，因此发心进退不定，此既如是法僧亦然，故云见三宝发菩提心也。然此心即信心等十，楞严明初发心住云：以真方便发此十心，心精发挥十用涉入圆成一心，即见境依真发心义。华严初发心功德无穷无尽，以初发心时便成正觉，此位能具足诸位功德故，不为度少许生界故，求少许佛果故，学少许法门故，断少许烦恼故，乃至为断普迷烦恼故。先令发菩提心者，如涅槃云：发心毕竟二不别，如是二心先心难故。且善财参诸知识必先陈发心者，盖以发心则堪领佛法为道器故，故知发心是难应须先发。众生下利物观空，众生指十种异生，得法出苦名利乐，观生兴慈名悲悯，己身不出六界诸根因缘假合，如实观之终归败坏，本无可乐究竟不有，中间无主故云无常等。六界义如前释。业行即善恶业缘生死涅槃之行。云了知者，以有诤说生死，无诤说涅槃，此二如作梦求不可得故。是知住相则人我强生，染净情见互起，观空则自他两忘，物我利乐两成，故云能利自他等。如此发心则不住悲智，而自能建立悲智也。
△三、根纯德善
闻赞佛毁佛心定不动，闻有佛无佛心定不退，三业无失起六和敬，方便善巧调伏众生，勤学十智神通化利，下品修习八万四千波罗蜜多。
佛犹日月也，赞之不增，毁之不减。然发普贤行愿者，称赞无穷。作阐提业因者，谤毁随分。佛如虗空也，亘古亦有，该今不无。然执相见者，谓佛为无。了一如者，谓佛为有。此皆业行之善恶，执见之断常。今发心者，了知赞毁业因，不𠁊有佛无佛，性相常住，岂于所发之心有退哉。此是正定聚人，善根坚实凝一者也。三业下，德善也。威仪动静，举措利益，身业也。出辞吐气，说法教化，口业也。信进定慧，兴慈运悲，意业也。然周旋中礼，声容适规，意念合权，故名三业无失。六和敬者，所谓戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。此上自利方便，下利他，不出折摄二门。十智者，一世俗智，乃至第十无生智。华严亦明十智，一三世智，二佛法智，乃至第十知无边诸佛智。此十皆佛智，今云勤学，岂不学佛智耶。神通化利者，夫化生非神通，则生类多端，难尽调伏，须假神力，方能摄化。神力有二，一修生，即六通假修而得者，此通缘心缘物，方显现故。二显生，即如来藏自性通，繇断惑显现故。此不思议无作自在，应化尘劳故。修八万四千者，即一尘劳入一波罗蜜门也。言下品者，以信力尚微，证入未深故。
△四、别显不定。
善男子，习忍以前经十千劫，行十善行有退有进，譬如轻毛随风东西。若至忍位入正定聚，不作五逆，不谤正法，知我法相悉皆空故住解脱位，于一阿僧祗劫修习此忍能起胜行。
初明忍前行劣。此如起信发心有退堕义，如前十信发心处已引。大抵住不定性时虽修善行，但善根微劣、烦恼深厚，或倒求人天、或异求小乘，既于大乘犹豫不决，故于境缘或便退堕。此则以色见佛、缘心求法、住相供僧，虽依三宝，以发心时未能心空无我故。譬如下。喻明，可知。若至下。明正定胜业也。此忍观得力入正定时，良以此位恭行十善故不作五逆，深信三宝故不谤正法，观法一如故我法两空，见思惑尽故住解脱。此上自行下。明胜进。阿僧祗云无数劫，具云劫波，此云时分，谓依无数时忍修成就，则前位可入、胜行可起矣。
△二、性种性三：初、标位示住。
复次，性种性菩萨住无分别修十慧观。
简非前说故加。复次此即十住位也。性种性者，以圣性决定不他移故，根种深培非浅解故，悟解圆明非假思索，故云住无分别。依圣解智发起理观而修，非心外求法，故云修十慧观。
△二、显其行业二：初、别明观修。
舍财命故，持净戒故，心谦下故，利自他故，生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解故，念念示现佛神力故。
世情所贵，莫先财命。今观身如幻，故竭其内施；观财非实，故罄其外施。凡以空观而俱不可得，假观而两皆如梦。中观而非有时，因缘妄现；正不空时，财命两空。故一一观之，无有甚于财命也。所谓舍此脓血如泡之命，以易平等慧命；施此浮虗不坚之身，以易功德之身，而不为过。此施度也。二中，戒以调练三业，制伏过非，大要不出三聚净戒。然此戒在心，观空则心珠朗耀，涉有则戒璧不磷。持而不持，无持而持，任运勿失，斯为得也。此戒度也。三中，我慢自矜，如高原陆地，不生莲华。故观空时，谦且不有；观假时，慢从何得？处心如地，纳怀虗空，自利利他，方无咎也。此即忍度，以忍方谦下故。所谓江海为王者，以其善下也。信哉！四中，万法一如，人物皆空。故观人即已，斯利己利人。倘失平等，斯为大过。法华云：我自住大乘，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。此一乘平等，自他俱利。即精进度，以精进方利自他故。五中，观了此心，混虗空为体性，非三灾所能倾。故存亡生死，不二其致。此即常定观空，生灭如幻者也。然罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏。故此位修此游戏大梦觉之场，非梦觉所能拘者也。即禅定度，以深禅定方不乱故。六中，言无相，即实相理智。以实相智，观实相理，无得难思，故名甚深。此即慧度，以般若妙体，因果同依，断证根本故。七中，世出世法，三世因果，皆名为有。然了法从缘，彻底唯真，至若涅槃生死，等似空华。即方便度，以此能了法如幻故。八中，绝待灵心，对缘应现。即应现处，作善作恶。故随业时，有乐有苦。菩萨观空，果报非有。非是实无果报，直不求之耳。此即愿度，以愿自他不求故。九中，诸法唯心，卷舒无碍。演一法于多劫，说无量于刹那。必须法义融通，词乐互彻。然后自证利生，两无欠缺。不住空有，触处辨才。此即力度，以力湛能讲说故。十中，己心佛身，平等无二。故观心时，即心了境界之佛。观佛时，即境见唯心如来。即佛之心光，既时时不离。故即心之佛力，方念念昭彰。此即智度，以智方现佛力故。所谓十种慧观之功，绝妙胜处，皆不外乎吾人一心也。问：十种慧观，何依十度修耶？答：十度乃菩萨正修根本，故十观寄此而修之。以显十度之行，不离一心观照中矣。若离观照，宛成事度。故慧观寄十度为要也。问：真如本净，岂假十种观慧乎？答：起信云：譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便熏修，亦无得净。以垢无量，徧一切法。故修一切善，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。至后广明四种方便云云。据此，则今经此位观修，以净心之悭贪、破戒、嗔恚等垢，故加此十种观修也。
△二治倒复真。
对治四倒、三不善根、三世惑业、十颠倒故，我人知见念念虗伪，了达名假、受假、法假皆不可得，无自他相，住真实观。
初四句，治倒也。上明十种慧观为能对治，此明所对治，即十倒是也。凡夫观身受心法，妄执为常乐我净。菩萨施舍财命，即观身不净；不求果报，即观受是苦；心谦下故，即观心无常；达有如幻，即观法无我也。又凡夫纵贪嗔痴三不善根，戕害正性。菩萨舍身命不求报，即对治贪倒；持净戒，利自他，对治嗔倒；生死无乱，无相甚深，得无碍智，即对治痴倒也。又三世惑业袭习不断，众生于中妄受轮转。菩萨不求果报，即过因现果，现因当果，一切两忘也。念念示现神力，即一念普观，一际平等，非果非因也，故普对治之。所以治者，以止一切恶法，不令增长故；以随顺法性，离诸过，离痴障故。我人下，复真也。我人即四相知见，即众生十六知见，不离六根者也。然能执因境有，而性常自空，故念念虗伪。名即万法之号，受即苦乐受，三法即一切诸法。然观名如龟毛，观受如聚沫，观法如阳𦦨，总不可得，故云了达等。此人法双忘，心境智空，皮肤净尽，唯存一实，故无自他相，住真实观也。然此即三性皆空。我人下，即徧计性空，即初相无性。了达下，即依他性空，即次无自然性。无自下，即圆成实性，即后繇远离前所执我法性。又若以三空观收之，初我人下，即人空观；次了达下，即法空观；后无下，即如实双空观。问：此名住位，何以言人法俱空耶？答：此亦约分修入言之。若约断证，则二乘信住，方断人执分别；三贤进至净心地，究竟离法执分别。若法执俱生，则第二地至第七地方尽离故。
△三、入位时行。
中品修习八万四千波罗蜜多，于二阿僧祇劫行诸胜行得坚忍位。
此位忍观行力稍强，故修中品。然须八万四千者，亦以应化尘劳也。言波罗蜜多者，以依真而修俱到彼岸之行故。于二下。明修行时比前行修稍胜。故时当二无数劫，自他之行双修，故云行胜行。动静之心不乱，故云住坚忍。然此亦具四心修习，八万四千即广大心，波罗蜜多即第一心，二阿僧祇即常心，行胜行等即不颠倒心，义自消息。
△三、道种性三：初、标位示修。
复次，道种性菩萨住坚忍中。
观修精纯圣道将显，故云道种性坚。忍即蹑牒前行以成此位，观修鸿渐不离是忍，故云住中。然此即上贤，故下观修胜前。
△二、观行差别五：初、观法无生。
观诸法性，得无生灭；四无量心，能破诸暗；常见诸佛，广兴供养；常学诸佛，住回向心；
诸法因缘，必有合离，故皆生灭。今如实观空，不住不着，则实相凝常，故无生灭。所谓以分别心见，则万境纷拏；若如实相观，则真空冥寂。此也。楞严第一回向云：虽度众生，不见度相。第二向云：坏其可坏，远离诸离。若此，何尝有生灭哉？慈悲喜舍，为无量心。然此能破暗者，以慈能与乐，悲能拔苦，喜能除嗔，舍能灭贪。故见佛供养，如普贤广修供养愿；学佛住向，即常随佛学愿，并普皆回向愿也。然此亦可是两足之行，以广兴供养，则胜因愈广，功德益多，即修福行愿也。学佛则因修果证，普皆瞻依；住向则众生菩提，三总回向，即修慧行愿也。凡此皆长养大悲，非一于自利者矣。
△二、观修全性。
所修善根皆如实际，皆于三昧广作佛事，现种种身行四摄法。
依真之行，行行契真，故云所修等。清凉云：非真流之行，无以契真；未有饰真之行，不从真起。此也。又起信云：于真如法中，深解现前所修离相，以知法性无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜等。广引如前。然入三昧，作佛事，则行业益为难思，以非散心作者同矣。现多身，行四摄，则利生愈益沤和，以非不善涉化等矣。故知此位胜业，愈广愈大矣。
△三、观性起修。
住无分别，化利众生；智慧明了，甚深观察；一切行愿，普皆修习；能为法师，调御有情；
了生界一如，故化利适均，非同住相化生比矣。达本觉无二，故观照彻底，非同沉空偏观比矣。行愿双修。行行得愿轮，长时不退。愿得行足，遍界弥纶。所谓无往而非遍修之道也。堪作模范，轨教后人，故名法师。然观根授法，因病假药，则生界虽伙，观一际平等，故云调御有情。此则全性是修，与事行大不侔矣。妙已哉。
△四、观法皆如。
善观五蕴、三界、二谛无自他相，得如实性。
成幻妄身心者，五蕴也。作生趣依止者，三界也。摄空假诸法者，二谛也。然五蕴皆空，三界梦幻，二谛平等。约相观之，则因缘是空，自他不有。约性观之，则真性一如，皆是实相。故总云善观。又即前云观五蕴得戒等五忍，观三界因果得三空忍，观二谛假实得无常无生等忍是也。
△五、示受生处。
虽常修胜义，而受生三界。何以故？业习果报未坏尽故，于人天中顺道生故。
此位悲智具足，故观空不住，留惑示生也。言胜义者，即真实空性也。而曰常修者，则动静必于是，念劫必于是矣。如必于此，则自证实有余，而利他似不足，故虽常修胜义，而必混俗和光，同尘幻应之念，汲汲然不置，故云受生三界。何以故？征谓既修胜义，则观空时一道清净，而又受生三界者，何也？业习下。释有二义：一、因果不忘，不得不生故；二、人天善趣，恒顺示生故。是知此位菩萨受生三界，实则居半，权则居半，岂同凡夫纯业力而受生，二乘躭空寂而不来哉？
△三、入位时行。
上品修习八万四千波罗蜜多，于四阿僧祇劫修二利行广大饶益，得善调伏诸三摩地，住胜观察修出离行，能证平等圣人地故。
观力愈精，故应化尘势修习上品；断证益广，故时长劫远四阿僧祇劫；回智向悲，故纯是大悲；回实作权，故于诸根性得定善调，皆此位行修也。若语胜进，如下所明。住胜观察，则悲智本一心源；修出离行，则断证全托性地。凡此皆所谓第十回向位加行观修，以求出贤位者也。能证平等地者，即指初地，以入地证如，非差别相，故云平等。若上贤位，则无此证修矣。问：此中不云加行，为是总无，为是义含耶？答：楞严等经、唯识等论，俱开四种加行，以第十向位非加行，则从贤入圣，从世出世，有似天渊，故须开之。此中虽无加行之名，以义取之，即住胜句下，义在总该。何者？以四加行定，能观不出明、得、印、顺等定，所观不出名、义、自性、差别四法。今云住善观察，即煖、顶、忍三种加行观断也。修出离行，能证圣地，即世第一位，从世出世也。就中证断，义总包含，故知四行不开，义已具在第十回向位中矣。
△四、欢喜地三：初、标位超出。
复次，欢喜地菩萨摩诃萨超愚夫地，生如来家。
此即信忍下品位也。断除法执，从世出世，故云超愚夫地。初证真如，体同佛体，故云生如来家。此二句为总，下诸句为别，明生如来家之断证，二利事之差别也。
△二、智行差别四：初、通明二智。
住平等忍，初无相智，照胜义谛，一相平等，非相无相。
平等忍者，谓了真俗染净无二故。住者，即入心方事，于断证未能得解脱，义言住也。无相智，即能证如理实智，此智同空，故云无相。胜义谛，即所证徧行真如理，此理超绝，故云胜义。照字，通能通所。智言初者，即才生佛家，始证真如也，实则理智俱无始故。一相下，即正证时理智一如，所谓无有如外智能证于如，无有智外如为智所证，繇无二故，故云一相平等。又即理之智证即智之理，即智之理为即理之智所证，繇相即故，故云非相无相。大疏云：智无自性，即是如体；无心存智，是曰证如。若以智会如，非证如矣。据此，则智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，岂离寂外别有智耶？故举智收如，举如收智，举一全收，不容并立。如斯正证，法性洞然矣。
△二、断除惑障。
断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。
上明证理，此明断惑。无明，即住相根本无明也。三界贪，即闰生枝末无明，异生障也。未来生死，即三界果报也。以迷如来藏，故成无明。繇无明故，起三界贪。繇贪，则三界有漏之业，未来生死之果，尘沙劫波，莫之遏绝。今寻此妄惑，都无根本，非内非外，亦非中间，三世推求，都不可得。从无住本，颠倒妄生。故照惑无体，无时即明。根本既断，惑、业、苦三，应念消忘。即一断时，一切三道，俱永断也。然大疏谓缘境断惑，不二而二，有能、所断，二而不二，说为内证。据此，则能断是智，所断是惑，故言有二。惑体、智体，无二体故，故名不二。涅槃云：明与无明，其性无二。愚者谓二，智者了达，知其无二是也。问：彼断无明相，约何相断耶？答：十地经云：非初非中后。若尔，云何断耶？论云：如灯𦦨，非唯初中后，前中后取故。谓唯取一时，则不能断。三时总取，方说能断。假三时断，则无定性。何者？初若能断，不假中、后；后若能断，不假初、中。既假三时，故知无性。一一推征，三皆无性。是故经言：非初非中后。繇三时无断，方名断结。是故论云：前中后取故。经则约性，论则约相，性相无碍，方能断结。此即无断之断，断而无断者也。
△三、方便起修二：初、总明修习。
大悲为首，起诸大愿，于方便智念念修习无量胜行。
贤位虽亦利他，悲心愿智，总皆孱劣。此地圣位力强，故纯是大悲利生，发十弘愿不退。繇大悲时时度生，故权智念念修习。就中利自利他，一皆依真建立，故云无量胜行。然悲愿智三大愿为总，大悲权智为别。以度生修行，非凭大愿坚持，则中隳退堕，故愿为总也。
△二、别明方便。
非证非不证，一切徧学故；非住非不住，向一切智故；行于生死，魔不动故；难我我所，无怖畏故；无自他相，常化众生故；自在愿力，生诸净土故；
此明方便有六。今初，谓徧学也。理智一如，无有少法与法同住，则显法性无容并真。二既不存，一亦奚立？不同法相，决有内证，故云非证。然正缘境时，不二而二，有能所照，二而不二，即智证如，故云非不证。于此二非之间，以方便智若断若证，或自他行、世出世法，皆足以充扩德性，长养大悲，故云一切遍学。言徧学者，即效法勤习之谓。非住下，即回向也。谓住则着相憍慢，是众生见；不住则沉空滞寂，是二乘见，故并非之。唯以方便智趣向佛果，俾至圆满菩提，归无所得，不执空有，中道叵得，所谓回真如心，向无为果，不住一法者也。行于下，即变化也。谓云驶月运，舟行岸移，理不如斯，繇妄见耳。心本寂灭，原非轮转，繇迷妄故，一旦懵然而生，昏然而死，且不知往因现果从何自而有也。今菩萨证如，三世非迁，生死空华，等如嬉戏，虽履生死，了不相关，方便沤和，鬼神莫觑，心魔外魔，何自动哉？此虽处生死，而不行于生死者也。此分知三界之相，无有生死退出，不如三界见于三界，故知魔不能动也。离我下，即一乘也。谓我即人执，乃能执之主宰。我所即法执，即五蕴等法。繇有我故，起诸烦恼，续诸生死，不得断绝。繇我所故，起所知障，碍正知见，不得圆明。然众生躭于我见，故暂时失我，怖畏为死。二乘沉于空法，故总观三界，称为牢狱。此皆怖畏之状也。唯菩萨观我总空，我所不有，了达虗空，安住一乘实相觉地。求二不得，怖从何来？故虽离二，性静恬夷，了无撄心怖畏也。无自下，即实相也。谓所化为他，能化为自。今悲智常相辅翼，故虽令灭度，了无度相。虽无度相，普令证灭。化而无化，无化而化。化与无化，㳷然平等。能化所化，不离一心。此能化生无尽，其化大也。自在下，即自在方便也。谓诸佛清净报刹，繇因中弘愿所感。若离大愿，则安养非有，琉璃无成。所谓净土者，无三恶道之名，交接皆上善之人。故一念不断，即便往生。信力未专，疑城即堕。今此初地，以愿力自在十方净域，随心应念，无不可生。如镜当台，像至便现。夫谁得而障碍哉？所以必往生净土者，以种福修慧，见佛闻法，因修果证，净土最易故。
△四、重明二智三：初、实智离相。
善男子！此初觉智，非如、非智，非有、非无，无有二相。
此牒前初无相智，明真见道也。谓智外非如，故非如；如外无智，故非智；双拂并遣，故非有；举一全收，故非无；一切皆非浑一实体，故无二相。二既不存，一亦即泯，斯证智之妙者也。
△二、权智自在。
方便妙用，非倒非住，非动非静，二利自在。
此即如量智应变难思也。谓示凡外而非同凡外，故非倒；在机境而不系机境，故非住；涉有而一道清净，故非动；观空而万行沸腾，故非静。繇是正自利时利他，正利他时自利，即智行悲，即悲导智，悲智相资，浑然中道。
△三、法喻合显。
如水与波非一非异，智起诸波罗蜜多亦非一异。
喻中即水之波即水，即波之水是波，故非异。水澄波动，故非一。即实即权，亦若是矣。实外无权，犹即水以明于波。权外无实，犹即波以明于水。法喻昭然，皆权实非一异，故能一异者焉。
△三、入证时节三：初、劫行分齐。
于四阿僧祗劫，满足修习百万行愿。
劫即所修之时，愿乃所修之行。然此时长行远者，以此地证修，悲智益超绝故。
△二、智愿自在。
此地菩萨无三界业习，更不造新，由随智力以愿生故。
前云断诸无明，灭三界贪，一切生死永不生故，故此云无三界业习。言业习者，即夙业陈习也。业习既无，新业不续，即随缘消旧业，更不造新殃也。繇随下。释伏难。难云：有业有生，既无新业，依何受生耶？释云：繇随方便智力，发其净愿。若净愿自在，则随愿往生矣，何待新业乎？
△三、修檀利生
念念常行檀波罗蜜多，布施、爱语、利行、同事，广大清净，善能安住饶益众生。
檀度有三，谓财、法、无畏。此地行檀者，以檀为众行之本，故念念常行，余非不修，唯随分而已。四摄言广大清净者，以四摄普徧云广大，虽摄忘摄云清净，大悲增上，随缘与乐，即安住饶益之谓也。
△五、离垢地三：初、标名示位。
复次，离垢地菩萨摩诃萨！
此即信忍中品位也。戒足清净，永离误犯，名离垢。楞严云：异性入同，同性亦灭。华严云：譬如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。皆离垢义。
△二、本地行业。
四无量心最胜寂灭，断嗔等习，修一切行，所谓远离杀害，不与不取，心无染欲，得真实语，得和合语，得柔软语，得调伏语，常行舍心，常起慈心，住正真心，寂静纯善，离破戒垢，行大慈观，念念现前。
此文有三：初三句显所断证，谓万行以四心为体方称法性，离此则成住相事行也。最胜寂灭即所证真如，以不与万法为侣故云最胜，以无生灭迁流故云寂灭。嗔等习即所断惑，习乃俱生惑也。此皆不证而证、不断而断，能所一如双泯者也。修一切下，别明十善。初句总标。所谓下，明修相。杀生有短命多病果报，故离杀害不止不食其肉也。偷盗有贫穷共财不自在果报，故不与不取，所谓物各有主，非吾所有一毫莫取。婬有妻不贞良不随意眷属果报，故心无染欲，纵值妖艶之色不能劫动其心。妄语有多被诽谤为他所诳果报，故今得真实语断除虗妄。两舌，有眷属乖离、亲族弊恶果报故；今和合语，不宣传彼此，鬬乱两家。恶口，有常闻恶声，言多诤颂果报故；今得柔软语，其声和雅，闻者悦服。绮语，有言无信受，语不明了之报故；今得调伏语，讷言不躁，巧言勿出。贪，有心不知足，多欲无厌之报；今常行信心，于人不求，于己不悭，所谓知足除贪，播馨香于意地。瞋，有人求长短，他所恼害之报；今常起慈心，则一嗔不起，百福自生。邪见，有生邪见家，其心谄曲之报；今住正真心，开明慧性，觉悟自他邪说诬明，断不为也。如此则十善恭修，十恶自止，夫何误犯乎？寂静下。垢尽明现。纯善无恶，故称离垢。言寂静者，以远离破戒愦閙故。前云断嗔等习故，此云行大慈观。此观言念念现前者，以显嗔习一一永断故。
△三、证入时节。
于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多，志意勇猛，永离诸染。
行位愈超，故时劫愈长。此地于戒度偏修，然戒有大小乘之别，所戒之非，亦有性遮不同。此地圆持众戒，皎若氷霜，故云具足清净。心无怯弱，故云志意勇猛。一断永断，故云离诸垢染。问：十善为生天之因，教有明文。今圣位深证，何以专修浅事耶？答：法门惟一，修则不同。如人天修之，则人天十善。若菩萨修之，即菩萨十善。亦犹四谛一耳，随机则有生灭。无生无作，无量攸分，法可一定乎？
△六、发光地三：初、标名示迹。
复次，发光地菩萨摩诃萨！
楞严云：净极光生，故云发光。此即信忍上品位也。
△二、明其行业。
住无分别灭无明暗。于无相忍而得三明。悉知三世无来无去。依四静虑四无色定。无分别智次第随顺。具足胜定得五神通。现身大小隐显自在。天眼清净悉见诸趣。天耳清净悉闻众声。以他心智知众生心。宿住能知无量差别。
初二句略明断证，谓此地证圣流真如，亦照体无自，即是证如。即此智体本唯无念，故云住无分别。断暗钝障，故名灭无明暗。亦照惑无本，即是智体，乃不断而断也。于无下，别显行业，有三：初、辨三明无相。忍即所依之智，谓无相者，以忍体如空，无所依故。忍约无间道中而言，依此忍智破三际愚，故能宿住明过去，天眼见现在，漏尽知未来。然一念普观，求三叵得，夫何去来？古云：十世古今，始终不离于当念。小乘亦具三明，但有去来之相为异耳。依四下，明八定。四静虑即初禅离生喜乐定，有五支：一、觉，二、观，即对治支；三、喜，四、乐，即利益支；五、一、心，即彼二所依自性支。二禅即定生喜乐定，有四支：一、内净，即对治支；二、喜，三、乐，即利益支；四、一、心，即彼二所依自性支。三、三禅即离喜妙乐定，有五支：一、舍，二、念，即对治支；三、慧，四、乐，即利益支；五、一、心，即彼二所依自性支。四、四禅即舍念清净定，有四支：一、不苦不乐，即利益支；二、舍清净，三、念清净，即对治支；四、内净支，亦即对治支。此四禅十八支也。言静虑，即有□定慧均等之称也。四无色定者，即第一、空无边处定，此厌色依空；二、识无边处定，此厌空依识；三、无所有定，即逈无所依，依识性也；四、非想非非想处定，即麤色已灭，细性尚存，似有不有，似无不无之谓。此地依此八定，用无相智，次第随顺，不相逾越，即此有漏禅定，成就自性清净定，故云胜定。问：此地修禅，亦与禅天同一修耶？答：不同，直寄此以修胜定耳。盖禅天有漏心，此则无相智，禅天欣厌，此地随顺，天壤相悬，岂能等乎？得五下，明五通。初句总标。言神通者，神名天心，通名慧性。然此有二：一、修得，即小乘缘物而现者；二、发得，即大乘自性显发者。现身下，别明一神境，谓或现大身，或现小身，或一隐多显，或多隐一显，无作自在，妙用难思；二、天眼，谓清净目，见六道业果，善恶好丑，无不彻见；三、天耳，谓清净耳，天上人间，凡夫贤圣，种种音声，无不周听；四、他心，有漏念虑，散定诸心，凡在拟度，一皆证知；五、宿住，过现业因，本生往事，虽经尘劫，犹如今日。此皆依无分别智体，发此性通，悉见悉知者，岂同凡小邪外五通耶？不言漏尽通者，以上地无明犹存，未断尽故。
△三、入证时节。
于六阿僧祇劫行一切忍波罗蜜多，得大总持利益安乐。
忍有三：一、耐冤害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。此地于此时劫修行此忍，即此忍行远有所到，故云忍波罗蜜多。又此地智光明极，故云得大总持。不舍有情，故云利益安乐。是知行忍自他俱利也。
△七、𦦨慧地三：初、标示名迹。
复次，𦦨慧地菩萨摩诃萨！
智光圆满，铄断缘影，故曰𦦨慧。此即顺忍下品位也。
△二、当地行业三：初、观忍断证行。
修行顺忍无所摄受，永断微细身边见故；
此忍已顺真如，故名顺忍，即此地能断能证之忍智也。无所摄受，即此地所证之真如，以真如离相离执取故，摄受即执取义。永断下，明所断障，所谓细惑现行障。微细身边见者，以此地出世身见俱生，二不有故，方名永断。如其未断，何以证入第一胜义谛乎？
△二、修习助道行。
修习无边菩提分法，念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足。
大乘行法以道品为助，此言无边，即称性而修以成就菩提也。身、受、心、法为四念处，断恶生善为四正勤，欲、勤、心、观为四神足，信、进、念、定、慧为五根，五根能伏魔外为五力，念、择、觉、喜、轻安、定、舍为七觉支，见、思、语、业、命、进、念、定为八正道。念以观法，勤以进修，足以趣证，根能不拔，力能不屈，觉能决了，正能总摄，皆相因而设也。试以喻明，心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽，五根如根，五力如茎，七觉如花，八正如果，此中圆满修习一无所乏，故云具足。
△三、成就胜进行。
为欲成就，力无所畏，不共佛法，
前修菩提分法，为欲成此果德耳。此中果德有三：一十力德，即一是处非处智力，乃至第十漏尽力。二无所畏德，即一一切智无畏，乃至第四说尽苦道无畏。三不共二乘德，即十八不共法，即初三种身口意无失，乃至十六知过去，十七知现在，十八知未来，俱各无碍。略举成就三种果德，实则成就无量也。
△三、入位时行。
于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗蜜多，远离懈怠，普利众生。
精进有三：一、被甲；二、摄善；三、利乐。实则称性而修，精进无量，懈怠即所对治。蔽此则善根圆满，善法无量，利益众生，不离一精，则懈怠自离也。
△八、难胜地三：初、标示名位。
复次，难胜地菩萨摩诃萨！
楞严云：一切同异所不能至，故名难胜。此即顺忍中品位也。
△二、本地观修二：初、自利行。
以四无畏随顺真如，清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃，集诸功德具观诸谛，此苦圣谛、集灭道谛、世俗胜义观无量谛。
以四下。观达真如也。四无畏：一、总持，二、知根，三、决疑，四、答报。此四出智论。菩萨以之断证，非同佛地四无所畏也。随顺者，即加行无间道。此如离过，故云清净。亦非二相，故云平等。无差别相一句，即的指真如之体，以此地证无分别真如故。此亦照如内证，二而不二也。断随下。观断障习。夫小乘积功累德，非利自他，祇欲乐求有余，止息化城耳。菩萨则知法寂灭，不复更灭，所修功德，专为度生，故切断之。此即断下乘涅槃障也。然断惑之义，亦照惑无体，不断而断，非形于能所者矣。具观下。普观诸谛。初句总标。此苦下。别观。有二：一、观四谛。谓观苦逼迫，观集招感，观灭可证，观道可修。皆言圣谛者，断集知苦，所显皆真，空理谛故。二、观二谛。谓观俗则变态万殊，观真则平等一味。故观无量谛。□□总结，称性而观也。谓即如观苦时，一苦一切苦；观集时，一断一切断；观灭时，一证一切证；观道时，一修一切修。如观假时，则真中无非假有；观真时，则假中一切皆空；观中时，则真俗全归中道。故云观无量谛。若尔，亦可总指上二谛谛理为无量谛也。
△二、明利他行二：初、能利之行。
为利众生，习诸技艺、文字、医方、赞咏、戏笑、工巧、呪术、外道异论、吉凶占相，一无错谬。
四地出世，此地大悲浚发，复入尘劳，多方利生也。准大论有五明：一、声明，谓释诂训字，诠目流别者，即此文字赞咏等是。二、工巧明，谓技术机关，阴阳历数，即此工巧技艺吉凶等是。三、医方明，谓呪禁闲邪，药石针[卄/炙]，即此医方者是。四、因明，谓考定邪正，研核真伪。五、内明，谓究畅五乘因果妙理。此二明，即下文渐令安住，乃至知诸地中出道障道，是此五地菩萨觉内五明。若外五明，则前四相同，第五加符印耳。此皆为利生方便法也。外道下，精明外论。谓神我冥谛六句义等，即外道异论。如四韦陀典中间，养生缮性之方，祭祀祈祷之事，礼仪占卜，军阵兵法，异能神术，推步盈虗，皆有法式，毫无妄诞。学之精明，用之恳到矣。
△二所利之益
但为众生不为损恼。为利益故咸悉开示。渐令安住无上菩提。知诸地中出道障道。
一毫有益，必欲利生。倘无损害，咸为开示。虽顿入涅槃，极难为其功。而渐安菩提，实易为其力也。何者，盖资生世论，皆与实相不相违背。故诸地有二道，一出离道，即依真修证者是。二障碍道，即住相观察者是。大抵知地地有出道，何处不是解脱门。知地地有障道，何往而非障碍处乎。出障二事，实在人智照之通塞耳。
△三、入位时节。
于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。
梵语三昧，此云正定，即禅波罗蜜多也。然此定有三：一安住，二引发，三办事。此定成时，自他利行皆从此出，故云开发。
△九、现前地三：初、标示名迹。
复次现前地，菩萨摩诃萨，
照见缘生相无有二，故名现前。又胜义智光能徧满故，此即顺忍上品位也。
△二、本地观修二：初、总显住断。
得上顺忍，住三脱门，能尽三界集因集业麤现行相。
初二句住持理观，谓此忍随顺证入已极，故云得上顺忍。仍即此观了缘无有，求相叵得，无有业报，故云住也。三脱即空、无相、无作也。能尽下，断除三道。三界皆未免轮回者，繇惑、业、苦三轮转不已。一切烦恼即集因、惑、道，一切善恶为集业、业、道，麤现行相即以惑、业为因，未超分段果报即苦道。谓苦为麤者，以依惑、业种子招引现行，可知可见，故云麤。今云能尽，则三界因果永不袭故，此断麤现行障也。亦可此断六麤。何则？以集因即智相等，前四集业即起业相，麤现行相即六业系苦相也。
△二、别观因缘。
人悲增上，观诸生死无明暗覆，业集识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，皆由着我无明业果，非有非无、一相无相而不二故。
此文有二：一、大悲下，观缘似有。谓前尽三道，圣智已充；今欲利他，故大悲增上。然生死事大，故先观之。须知生死云何招感？以何因缘流转不断？究其根本，繇迷妙觉，故成无明。无明有二：一、根本无明，二、润业无明。依持根本，假托润生，故有行生集，业即行也。此二为因，招现在五果。所以识种繇业漂乘四大色，故内有四蕴之名，外有质碍之色。名色既显，六处各分，对境而触，对触领纳，五果具矣。从果起业，又有现因三种，故爱则贪染不舍，取则执着横求，有则界趣不忘。繇现因故，乘业而受生，变易而形老，败坏而死尽，未来果报相续不断。此即因缘顺观流转门也。然此十二因缘，有一念、一世、二世、三世、五世之别，如华严大疏引诸经论说。而观之之法，大疏亦有月满三观、星罗十门之观，非同中乘七十七智逆顺、还灭二种而观也。故知总观因缘相续，能通三世，不出三道，乃至摄归一心，无明即明矣。皆繇着我者，以十二因缘离我，则一切永断故。无明下，观因无相。无明业果，总牒上因缘也。以究竟本空，故非有；相续建立，故非无。有无平等，故名一相；即一亦空，故云无相。因缘一心，即差别而非差别，故云不二。
△三、入位行时。
于九阿僧祗劫，行百万空、无相、无愿三昧，得一切般若波罗蜜多无边光照。
先明时长，次明大行。然有二种：一、行三空正定。言百万者，以慧广定廓故。二、得般若妙慧。言得一切，又云无边者，以定多则慧大故。要之即慧之定，故三空百万；即定之慧，故光照无边。定慧庄严，业行斯到彼岸矣，故兼云般若波罗蜜多。