仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷五
唐三藏沙门大广智不空奉 诏译
明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△十、远行地三：初、标示名位。
复次，远行地菩萨摩诃萨！
尽真如际，玄达妙超，故名远行，即下品无生忍位也。
△二、本地观修二：初、总明断证行。
修无生忍，证法无别，断诸业果，细现行相。
初二句明证行，谓诸法从本寂灭故云无生，然因迷执遂见一异等相，此地方了法空故入观常恒，然且在无间道中未至解脱，故云修云忍。忍即行之成名，证法无别即智所依真如，以了法无生平等一性故。然此证者亦以照如内证非能所故，义如前说。次二句明断行，即所断细相现行障，即三界习烦恼，此习幽绵难知故云细相，亦照惑无体无明，即明非有二相，约义言断，所谓无相地中尽断法俱生也。
△二、别明不住行。
住于寂灭，起殊胜行。虽常寂灭，广化众生。示入声闻，常随佛智。示同外道，示作魔王。随顺世间，而常出世。
初二句，所谓不起灭尽定，而现诸威仪也。行云殊胜者，以依真而修，不为魔摄故。次二句，寂灭即智，化生即悲。以即智之悲，故寂灭不碍化生；以即悲之智，故化生常住寂灭。悲智双行，二利齐举，是无住行也。又上即定散无碍，下即权实无碍。示入下，不同那小。声闻怖三界苦，未了法空，滞寂灭偏见，此爝火之照光也。佛智了法本空，皆是实相，如丽天之杲日也。故此示入如此，而常随如彼也。外道妄度诸法，不达心源，即异端害正者。魔即魔罗，此云杀者，盖喜尘劳伤慧命戕法身者。今皆示入者，以同事摄化，先同后异，革彼邪缘，同入佛地故。随顺下，不染世累。和光同尘曰随世，坚白无染云出世。昧心精者，皆迷于世业；躭幻有者，俱染于魔累。此地常顺常出，盖了世相常住，即世出世者，非般若沤和两相辅翼者，孰能与此？前云永断分段超诸有，常观胜义照无二，此之谓也。
△三、入位时行。
于十阿僧祇劫行百万三昧，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。
三昧方便，即依持正定而广修方便波罗蜜多，如上云住灭定起胜行是也。广宣法藏，即随类示入观根逗教也。一切下，即定慧二种所修功德具足无缺，故云圆满。
△十一、不动地三：初、标名示位。
复次，不动地菩萨摩诃萨！
楞严谓一真如心，故名不动，此即中品无生忍也。
△二、当位修证二：初、明寂灭忘缘。
住无生忍，体无增减，断诸功用，心心寂灭，无身心相，犹如虗空。此菩萨，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起。
初三句明断证也。前云修，此云住，即知此忍证入有浅深也。体无增减者，即体达真如非可益相非可损相，如心经云是诸法空相乃至不增不减等，即所证无增减真如。断诸功用，即所断无相加行障，以此位任运两利非修作用故。心心下显寂灭。此内忘身心，谓无功用道纯一真如，故心心寂灭。然寂灭有二义：一本来无妄可得故，二障尽离相故。繇此内外泯忘身心绝迹，得非忘能所灭影像乎虗空，喻明无相寂灭义也。此菩萨下外泯因果，谓了法无生纯一真如，繇是任运寂灭上求下化，灰心冷念云悉皆不起。佛心即觉心，约迹即别指果位，圆极彻证万法故；约理即觉体，清净一性真如名佛故。菩提即智果，转烦恼而成者；涅槃即断果，转生死而成者。
△二、明悲愿双运二：初、佛加起行。
由本愿故，诸佛加持，能一念顷而起智业，双照平等。
上云身心相灭，悲智不起。今内繇夙愿任持，了因返照；外感胜缘加被，缘因冥资。故能不假多时，而妙慧自彰；于一念顷，而正因顿起。即此根本智体，显发无边业用。繇此业用，遍照诸法。非真非俗，故能有能无；绝智绝悲，故即智即悲。不住二边，妙达中道；无二无别，浑一平等。然本愿与佛加，递相感招。何则？繇内有本愿，故外感佛加；繇外感佛加，故方显夙愿感佛加持之意。即华严大疏依经明此地得变易身，到无功用，心心寂灭，大悲不起，诸佛作七劝桥度之。然后悲愿无碍，真俗双照，方趣向果海。不然，与二乘沉空者等矣。
△二、悲利群生。
以十力智徧不可说大千世界，随诸众生普皆利乐。
智不住寂，则悲心增上，故能以十力智徧大千界，为诸众生作利益事。十力智即能化之智，大千界即化境分齐。十力智者，如大论云：一、发一切智心坚固，二、不舍众生大慈，三、具足大悲，四、信一切佛法精进，五、思行禅定，六、除二边智慧，七、成熟众生，八、观法实相，九、入三解脱门，十、无碍智。释义如彼论中详之也。
△三、入位时行。
于千阿僧祗劫，满足百万大愿，心心趣入一切种、一切智智。
此地作二禅王，住百万微尘数佛刹，故能千无数劫满如许之大愿也。前住无生断功用，故心心寂灭。此仗佛加起智业，故心心趣入。言一切种，即尽法界，事类不一也。一切智智，即穷佛果之智也。盖此地欲深穷万法，同佛证智故。此十度中，愿度最胜故。
△十二、善慧地三：初、标示名位。
复次，善慧地菩萨摩诃萨！
楞严云：发真如用，故名善慧。此即上品无上忍也。
△二、本地行业二：初、略显断证。
住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无碍障。
华严云：不见少法生灭之相，名无生忍。今云上者，即浑忘忍相故。言住者，即常在不离故。心心相，即念念生起慈悲之相。今云灭者，即忘能所灭影像。故前经云：常在无为空寂行。证智自在，即所证真如。繇证此如故，能说法无碍，一演一切，闻者喜悦。断无碍障，即所断惑。谓无碍者，以才着无碍，无碍即碍，故须断之。此亦不证而证，不断而断也。
△二、别明业用。
具大神通，修力、无畏，善能守护诸佛法藏，得无碍解法义词辨，演说正法无断无尽；一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜；
此文有三：具大下。果体具足也。大神通即称性示现者，如云一为无量等。此地虽未能如佛境界，亦具体而微者。力即十力，无畏即四无所畏，此二是佛果德。此地上求无已，故修当圆满。诸佛法藏即佛佛证穷法藏，从后得智起大悲心，流出等流教法，以利益三乘贤圣，度脱三界有生者。然皆法宝无涯隐奥难测，三乘非分等觉犹迷，唯佛能知此地真如智用，观机宣传非机不与，故不失人亦不失时，乃能用之不竭取之不匮，故云善守护也。如所说乖真非机妄授，是岂善守护哉。得无下。明妙说常恒本智融通非一非多，良繇理智既以一如，故法义辞辨亦无碍也。法即法体，如云心法境法净法染法因法果法等。义即法之义相，如心法有三大等义，境法有真俗等义，染法有六凡依正等义，净法有四圣断证等义。因有世出世别，果有世出世殊。词即随俗唱导，一音圆具等。演说下。即真如佛性，法界事理，非偏非邪，故曰正法。菩萨一演，一切舒之不尽，一切演一卷之不穷，一切时中，徧法界处，咸皆如是。所谓无量无边契经海，一言演说尽无余者，此也。刹那下。明圆解投机。一刹那，即时之极促者。不可说世界，即处之无际者。言诸世界者，即仰覆染净刹土也。诸众生，即善恶种种根性乐欲不同也。然菩萨证智自在，大悲普覆，以极促时，遍广大界，种种生类，多多问端，一音之下，众疑氷消，犹阳春回于大地，故云一音等。然问难者，或请益求法，或兴心起诤，或犹豫不决，或知而故问，总云问难。
△三、入位时行。
于万阿僧祗劫，能现百万恒河沙等诸佛神力无尽法藏，利益圆满。
劫波经十千无数，神力现百万恒沙，即力波罗蜜，多无尽故。法藏难穷，即发真如，用无尽故。利益圆满，即大悲称，性无尽故。
△十三、法云地三：初、标示名位。
复次，法云地菩萨摩诃萨！
楞严云：慈意妙云覆涅槃海，故云法云。此即寂灭下忍位也。前总标云：从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师。故从前至此，一一先标修习名位也。
△二、本地行业。
无量智慧思惟观察，从发信心经百万阿僧祗劫，广集无量助道法，增长无边大福智，证业自在，断神通障，于一念顷能徧十方百万亿阿僧祗世界微尘数国土，悉知一切众生心行上、中、下根，为说三乘，普令修习波罗蜜多，入佛行处、力、无所畏，随顺如来寂灭转依。
此文有七：无量下。明因修时长。此地以智度偏修最胜，故云无量。能以此智如理思惟，如实观察，故行行契真，念念不住。二利之修圆彰，真俗之法遍等，非住着一偏者也。从发信心，即初发心时因位之始也。所历三贤十圣不同，故劫过无量无数，非因穷果证之时，孰能经此长劫乎？广集下。功德普集。谓时长劫远，因穷智深，故能广集增上，一切圆满也。助道法，即戒定熏修、福慧资粮等。大福慧，即五度依真、般若离相等。言无量无边者，亦以称性而修故。证业下。明断证自在。上句所证真如。云自在者，以平等智观一切法真俗一味，妙现难思，云业自在。下句即所断障。云神通障者，以生相未尽，法未自在，滞在神通，即此是障，故须断之。此之神通虽大，然金屑落眼，则成尘矣。于一下。智明尘刹。一世界之微尘数国土，非但二乘尚不周知，即贤位智力犹在怯弱，亦不明了。今云十方百万亿无数之世界，如许世界之微尘，如许微尘之国土，而一念能遍者，当知此地证业自在微尘国土，在一智念中含摄无余矣。悉知下。说法随根。一念徧如上微尘之国土，可谓难思。而如许国土众生之心行根器悉知，益为玄妙。既能知根说法，巧被三乘，愈知此地因穷果海，悲智功终，方如是也。不然，机应三乘，佛方能之，岂下位可辨哉。普令下。顿令修证。众生容行不等，菩萨观察无二，故俾一切修彼岸行。此即以智导之，令离相契真。如圭峰云：故须䇿修，始终离相。不然，则住相事行，唯成凡小有漏因果，岂是波罗蜜耶。入佛下。明同佛证。悲智双运，福慧圆满，是佛无上行处。力畏皆佛果德。此地顺流而入，觉地相等，故言入。转烦恼成菩提，转生死成涅槃，是佛寂灭转依。言寂灭者，以理智如空，归无所得故。此地二种转依，祗在刹那，不劳功用，故又言随顺也。问：转依之言，为实转耶，为义言转依耶。答：生死涅槃，本原平等。烦恼菩提，根同一源。□即涅槃成生死，菩提成烦恼。悟则生死即涅槃，烦恼成菩提。但转其名，非转其体。如人迷时执东为西，悟时即西是东，不劳那步。转依亦犹是。况般若离相，涅槃生死，等如空花。烦恼菩提，一如幻梦乎。
△三、对位显胜三：初、伏断差别二：初、总标伏惑。
善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。
烦恼有根随，根本有六，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶。见随有二十，即大随有八，谓不善、放逸等。中随有二，即无惭、无愧。小随有十，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。然此诸烦恼，不出见思尘沙根本无明所摄。且无明有生住异灭四相之异，故所历一切因位，始终皆能伏之。如上信位断见思，伏异相无明。三贤断异相，伏住相无明等。所云伏者，即获贼得赃，未遽行刑之谓。如行刑则烦恼绝，而生死命根断，此乃断惑之要也。
△二、别明渐断。
无相信忍照胜义谛灭诸烦恼，生解脱智渐渐伏灭，以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。
此渐断有三：初无相下，约见道位断。此即初地唯识，目为通达位。以此地生如来家，住平等忍。初以如理智观照真如，内证无相，故云无相信忍照胜义谛。次以如量智断诸无明，灭三界贪，法执分别永尽不生，故云灭诸烦恼。即此智体断证自在，故云生智解脱者，即无分别自在义也。渐渐下，明修道位断。谓从第二离垢地至修习位终，而明断义渐渐伏灭，即修习诸位渐伏渐灭。如初地所知，二地断之；二地证所知，三地断之等。正伏断时，则存能所，生灭宛然；已断灭时，则证道平等，一真凝常。故云以生灭心等。此心下，明等觉断。起信云：觉心初起，心无初相，此心灭也。心灭即无明灭矣。盖无生灭心对生灭言之，若执此为实，则无生灭又成生灭心矣，讵可灭无明哉？故知灭此心即灭无明，其犹膏益则𦦨炽，光灭繇炷尽耳。今之执生灭而谓无明尽，空谈道理，无一实证，庶可以鉴诸于此。
△二、因果差别。
金刚定前所有知见皆不名见，唯佛顿解具一切智所有知见而得名见。
此初，明分证不见。以未尽生相尚存余惑，非极造全证，故一切见知如隔縠观月，虽见还名不见。盖滞在因修，未得了了明彻，如当空杲日。故涅槃云菩萨见佛性不了了见者，此也。唯佛下，次明究竟见。谓重昏大夜于此咸觉，万法幽䆳于此独朗，此则真穷惑尽智圆果满之位，故世出世间大小纤尘一视彻照。涅槃云唯佛一人佛性了了者，此也。楞严明见量分齐有五，谓初果见一小千界，四果见一大千界，菩萨见百千界，如来穷尽微尘国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。据此则同一见性天渊悬隔者，繇迷悟为碍，非有他也。
△三、约证道修别二：初、约无间道。
善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等。譬如有人登大高台，普观一切无不明了。
此先明滞因位。然前云金刚定前未能彻见可尔，今云金刚三昧正现前时，犹未能超数量，上等佛位，下同生界者，良以智未断证，妙契一如故也。古谓百尺竿头坐的人，虽然悟得未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身，信哉！譬如下，喻明非极。登台大观，虽一切明了不昧，然亦如四加行顶地下有微碍之时，语之出世第一脱体无依者，其何能焉？此中喻意，人喻等觉，即法云含摄之后位也。因修已极，况如登台？果证垂满，喻如普观一切，无不明了。夫至于无不了见，则犹是因相，非果海离相，一无所得者也，况下位哉！
△二、约解脱道。
若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际，等法性，满功德藏，住如来位。
此初，明体同一如。前之无间道中，正生相垂尽之时，此乃荡无纤尘，故目为解脱位也。法界一如，名一相。即此一相，亦不可得谓之无相。纯证法身，非同四相，云无生灭。真际，谓真心实际，无际之际，际而无际者也。法性，即万法真实之性。此性无性，无性而性。性者，唯佛同之等之，无二无别矣。然此中果位所证，不出依正二果。若约正报，即目三身。一相无相，即法身体，同虗空故。无生无灭，即法身体，该今亘古，凝然真常故。法身如此，则报身、化身，虽现化无方，盖应不离真。且相续常，不断常，亦与之俱如此矣。故云同，云等。若约依报，一相无相，即寂光性土。以寂光非相，亦如虗空故。性土非器，孰成孰坏，云无生灭。所谓唯佛一人居净土。性土如此，余三土冥真，亦非成坏。故亦云同，亦云等也。故法华云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满等。即三土冥真之谓也。然见有烧毁者，即众生别业妄见未冥真故。然则佛果既依正如此，凡果海中一切纤悉皆称性无尽，所谓如海一滴，味具百川者焉。后二句明果圆超因。三德秘藏毫无欠缺，故特云满；如来果位本自现成，故义云住。所谓三德者：一、法身德，即理，能为一切功德依止故；二、般若德，即智，能了一切因果断证故；三、解脱德，即行，非九界圣凡惑业三道系缚故。此之三德，举一即三，言三即一，三一互融，无相障碍，非纵非横，不即不离，例如天目，亦如圆伊，缺一不可，具三方圆。诸佛得此，所以万法永证，妙用恒沙，慈悲无尽，据实难思，故云满功德藏也。论因即断三道，方显三德；论果即证三德，则三身斯显。约观则空假中观圆修，而方圆证此三德也。悟彻玄源，顿同佛境，从如实道而来，出真兆圣，应化无方，故云住如来位。此即倣同先迹十号之一也。到此则逆流而出，妙同万物，非同等觉顺流而入，未能无量等等。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照。此之谓也。
△三、总结忍义。
善男子！如是诸菩萨摩诃萨受持、解说，皆往十方诸佛刹土，利安有情、通达实相，如我今日等无有异。善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故，汝等应如是知、如是见、如是信解。
此总结，文有四。今初，宣说一致。如是等，即指上十三观修也。受持读诵，即自利事。游刹化生，即利他事。然文字性空，即是般若。故令闻者通达实相，因果道同，自他无二。吾佛既此界演说，菩萨决十方广宣。良以般若徧界，未曾覆藏故，无人不具足故，无时可远离故。十方下，成佛同轨。盖般若是诸佛之母故，又一切贤圣皆以无为法而有差别故。然无为即般若妙慧，故能令诸佛皆依此门得成佛耳。若言下，辨明邪正。谓般若正修，是出苦海迅航，入菩提坦道。魔说则乖其门户，正说则开其津梁。入般若玄旨者，冥具此择法眼，庶几不错乱修习矣。是故下，勉勗令知。谓依般若而知而见而信解，是为真知真见，纯一信解。离此则妄知邪见，小信偏解。故宜勉旃，有怀勿替也。
△二、重偈颂二：初、总颂伏忍位。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼伏忍菩萨， 于佛法长养， 坚固三十心，
名为不退转
初句总颂三贤位，以同依一忍故。后三句颂三贤行修，以十住发十心长养圣胎，十行修十度起十对治，十向修十回向起十忍心，皆为到圣地故。既到圣地，故云不退。此皆颂前长行文义，后准此知。
△二、别颂四忍十一：初、颂欢喜地。
初证平等性， 而生诸佛家。 由初得觉悟，
名为欢喜地
初句颂内证真如。二句颂超愚夫地，初生佛家，以契理同如，义言生耳。三句颂断证之智。四句结名，如文。后此句例知。
△二、颂离垢地。
远离于染污， 瞋等种种垢， 具戒得清净。
名为离垢地
前三句颂离瞋等习修十善行等。
△三、颂发光地。
灭坏无明暗， 而得诸禅定。 照耀由慧光，
名为发光地
初句颂三明，以无明障愚三际故。二句颂八定。三句颂三明，八定之生繇妙慧也。
△四、颂焰慧地。
清净菩提分， 远离身边见， 智慧焰炽然，
名为焰慧地
初句颂三十七品助道法，二句颂永断身边见等，三四两句双结名义。
△五、颂难胜地。
如实知诸谛。 世间诸巧艺， 种种利群生，
名为难胜地
初句诸谛，指四谛二谛也。二句颂五明异论等。三句颂但于众生不为损恼等文。
△六、颂现前地。
观察缘生法， 无明至老死， 能证彼甚深。
名为现前地
初二句颂观十二因缘之文，三句颂前皆繇着我乃至云而不二故等文。
△七、颂远行地。
方便三摩地， 示现无量身， 善巧应群生。
名为远行地
初句颂住于灭定等文，二句颂示入声闻等文，三句颂随顺世间等文。
△八颂不动地。
住于无相海， 一切佛加持， 自在破魔军。
名为不动地
初句颂断诸功用等文，二句颂繇本愿故诸佛加持等文，三句颂破不欲利生之魔军也。以大愿殊胜不治而退，故云自在。
△九、颂善慧地。
得四无碍解 一音演，一切 闻者悉欢喜。
名为善慧地
初句颂得无碍解等文，二三两句颂一刹那顷以一音解释问难等文。
△十颂法云地。
智慧如密云， 徧满于法界， 普洒甘露法。
名为法云地
初三句颂于一念顷，乃至云为说三乘，普令修波罗蜜多等文。盖以慧云含润，徧周法界，法雨普沾故也。
△十一、颂佛地。
满足无漏界， 常净解脱身， 寂灭不思议。
名为一切智
无漏界即圆断三惑，纯一清净，称性功德，无穷尽故。此颂三德，以同一无漏故。二句颂三身具足，常即法身，净即报身，解脱即化身。三句颂同真际等文，以真际寂灭，法性难思故。
△二、别劝奉持四：初、护国劝持二：初、略叹难时四：初、举灭劝持。
佛告波斯匿王：我灭度后，法欲灭时。
前正明奉持，显依般若以行修。今别劝奉持，直明般若妙利无尽也。先召告如此者，以明佛世难值，饰令笃信也。然佛在世，正法盛行，一示灭缘，则法灭天人忧，众生多苦恼矣。问：教言正法一千年，以度尼减五百，像法一千，末法一万。此言法灭，或即末法万年之中耶？答：实如所言，佛法初盛，人多解脱，教理行果，四皆具足。至像法时，则行修虽多，证入者少。末法则鬬诤坚固，荒唐无实，虽有教理，视为画饼，乃法灭之前相也。谁入法门，信受奉行耶？故知法灭者，以众生业缘，如盲不见日，谓日无耳，岂日真无者哉？
△二、明般若力用
一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起，诸国王等为护自身太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓一切国土，即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。
佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何说一切法？今正法欲灭，即群灵迷晦之时也。故搆造同业如此，招感灾象如彼，而欲种种灾难不起者，得乎？所谓有佛住世龙天喜，无僧说法鬼神愁也。国王即贵为天子，富有四海者，此则宸躬玉重，天眷攸关，社稷凭托，亿兆仰赖，故遇灾之时，必欲护及一切者也。然拥护安乐之方，唯般若法门为最，故曰即当受持等。盖此法门也，迷晦则世道倒置，人生无赖；受持则内心既正，外祸潜消也。
△三、释付嘱所以。
我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立。
然此经付嘱国王者，以四众力绵，世道弊恶，故唯仰赖国王，庶世化与佛化并耀，佛日与舜日常明耳。况王言如丝，其出如纶，臣民观感，谁不革心向化，草偃风行者哉？故云无王威力，不能建立。古文载唐太宗皇帝御制佛说遗教经勑云：法者，如来灭后，以末法浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备，若纵情淫佚，触途烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经者，是佛临涅槃所说，诫劝弟子，甚为详要。末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐。宜令有司，差书手十人，多写经本，务在施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品以上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。据此，则遗教止诫劝僧尼，宜在勑行，天下遵依。况今经护国保民，则事理洪巨，非言可宣，关系广大，非力所护。此时佛心天子，一持行之，使家喻户晓，庶几功德冥扶，海晏河清，利益默相，臣忠子孝，国祚永延，与天地而并久；宗社奠安，将日月以同明。惜乎一沉龙藏，未普流行，抑独何欤？
△四、别付匿王。
是故，汝等常当受持、读诵、解说。
法灭灾至，凭此护国而付嘱流行，实恃国王，固宜匿王受持读诵，故别结付劝如此。
△二、广叹诸难四：初、标除难福生。
大王！吾今所化大千世界，百亿须弥、百亿日月，一一须弥有四天下，此赡部洲十六大国、五百中国、十万小国，是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭国土安乐。
文有二节：一总标大千，二别明南洲。就南洲又三：初列诸国，二是诸下列难数，三一切下明法益，并如文。知大千是如来王化之域，故云吾今所化，余如前解。然偏明南洲者，以佛示生此界故，又是见闻现量境故。楞严明此中有三千小洲、八百大洲，其诸洲中或有一千国土，或有五百国土，乃至或一或二，故今列国有大小中之三等多数也。据此则中国之在大千不啻尘刹之一微，在南洲中不啻如太仓之一粒耳。信哉，世界无边也。六合之外存而不言在圣人者，诚浑为世人密言之矣。
△二、别问答广明二：初、匿王请问。
波斯匿玉言：云何七难？
前云若七难起，又云七难即灭，此但示其月，未委别名何似，故今问之。盖亦穷水必寻其源，登山须陟其顶也。
△二、如来酬答三：初、略明七难七：初、日月失度。
佛言：一者、日月失度，日色改变白色、赤色、黄色、黑色，或二、三、四、五日并照，月色改变赤色、黄色。日月薄蚀，或有重轮，一、二、三、四、五重轮现。
书云：周天三百六十五度及四分度之一。故日月昼夜运行不息，各有度数。虽四季时日延促不同，皆一日一周天，无少那也。故古云：北洲半夜子，南洲日正午等。此语岂非周天循度之真说耶？起世经明日月二宫，火水二玻璃所成。准此，日纯火，色红赤；月纯水，色白光，是其正也。故谚云：太阳真火把人熬。又诗云：登楼望月冷流光。今言转变无常，则色非其正矣。子舆氏云：天无二日，民无二王。今言日月多轮重现，则纷乱其主矣。月亦如是。诗云：日月食之，亦孔之丑。今言日月薄蚀，亦大难也。然薄蚀之蚀，外史皆作食字。故常昭注云：气往迫之曰簿，亏毁曰食。现此必以为难者，盖圣人与日月合其明，四时合其序。今失度改变如此，是天之反时逆理，以应之人心，故为难。
△二星辰失度
二者星辰失度，彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星，各各为变，或时昼出。
星辰悬象于天，各有所主。紫微垣中正象君德，故圣人云：譬如北辰，居其所而众星拱之。然二十八宿握四方之纪，各有分野，主照事物，具如摩登伽女经中明证。故度数一失，则灾应立至也。彗星者，形如篲帚，宜隐不可显。木等五星司五行之经，常则廸吉，变则从凶。至于昼出，则大不祥，故俱为难。例如人心喜怒一动，则郁勃欢悦随之。况天道逆理所感，宁不灾辰变曜迭应？故知此等现时，当持此经或孔雀经、楞严神呪祷之，无不应念潜消。所谓昏夜晦暝，日光黯然，唯星独有。略辨南北，杲日才现，星光自沉，抑因呪力所转也。
△三、大火四起难。
三者，龙火、鬼火、人火、树火，大火四起，焚烧万物。
龙虽治水，亦有火龙主火者。鬼火即火神，司火部而应灾祸者。人火即乘衰杀而作害者。树老生火，或久而邪魅依附，亦因离乱而作祟者。四火骈集，歘然而生，非人力可救，故云四起。延蔓爆烈，燔炙无尽，故云焚烧万物。然此实应人心之嗔欲，二火感变也，否则四火无自而能生起矣。故法华云：长者才出，四面火起。亦如众生无佛，四苦同逼迫耳。按搜神记载：三国时，糜芳辅英烈皇帝，潜龙时被困，令芳东省取援，以芳为东人耳。芳奉命乘车而行，路逢姿色女子，欲求同车，芳许之。既乘，芳唯色声不苟，以礼自简而已。少顷，女欲去，芳苦留其再行，亦怜之也。女语芳曰：予非人也，乃火部司神也。君有前业时，定上帝命火君之家。今见君礼义非庸，特预告之，君可急行移去。君家所有财物，吾某时至，当焚其空屋耳。此上帝之命，不敢违也。芳至家，果如言不错。据此，则芳之现世之德，免其惨毒之前业耳。不然，一火则玉石俱焚，财屋两空矣。今若见此荧惑之灾，而或以德自免，或依经求灭可矣，宜记之。
△四时序改变。
四者，时节改变，寒暑不恒。冬雨雷电，夏霜氷雪，雨土石山及以沙砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。
阴阳消长，则寒暑迭迁。故易于纯阳之后，一阴下生，为天风姤。纯阴之后，一阳下生，为地雷复。至若贞下生元，临前见泰，此不易之理也。今俱反是，故三节失序，时不恒也。冬则万物蛰藏，阴气惨燠，此雷收电卷之时也。夏则百谷畅茂，阳光薰蒸，此氷消雷陨之时也。今皆反此，益显节序寒暑不调矣。古有善琴者，微音一动，妙用不穷，故能扣商弦而回春作秋，抚角韵而改寒作煖。此特一时太玄遗音，进手妙域，亦非天道之常序，犹能改易如此。况人情炎凉不一，世境惨舒叵测，以因招果，何恠时序之失常乎。土石沙砾，应众生我慢贪嗔而降也。法华疏说，阳极阴盛，激变为雹，非时澍降，则时愆物害，实灾象也。华严云，龙王瞬息雨，悦泽遍天下，谓清水宜矣。此世人现量如此。今雨赤黑水，则实反常，非道也。昔周公辅成王时，有越裳氏从远来贡，公问其繇，答，三年之内，海不扬波，即知中国有圣人生。故今云，泛涨流波，则江河山石，非奠安之象也。然欲求灭此，必如尧得舜之五人，九洲水患自平。汤修六事，自责七年旱魃方休。加以般若神力，无施不可。不然，尧牛抵日，汤犬吠云，虽是太平盛世，犹是玉中之瑕耳。
△五暴风数皷。
五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。
天有四序，风亦随四时而变，故春有和风，夏曰薰风，秋名金风，冬曰朔风。今风云暴者，即不随节气之风，以天应变于人心也。一度尚寒人心，况数起乎？昏蔽日月，则掩翳三光之灾象也；发拔屋树，则惊愕庶兆之灾象也；飞沙走石，则流动万类之灾象也。然此亦随众生无明风为根本，八风为助缘，心海激动，毁誉过实，称讥非宜，利衰无情，繇苦乐不合道，而致此灾风耳。故须以般若神妙中，实心以息之也。
△六、天地亢阳。
六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。
阴阳调和，雨旸时若，乃太平无象时也。天地不交，润泽永滞，故万水有立竭之惨，百谷无告成之秋。揆厥所繇，皆自人心嗔火甚于旱魃，欲𦦨毒于杲日，烧尽菩提之种，焦枯功德之林，慧水汪洋，累劫不发，上天甘露，何自而不愆期为难耶。陂亦池塘，乃蓄水处也。
△七、贼盗蜂攒。
七者，四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。
天灾人变，相为倚仗，故大灾应于上，人事变于下。逆叛蜂起，故云四方贼来。奸谗潜通，故云侵国内外。然兵农于野，则闾阎有枕席讴歌之欢，驱民为兵，则苍黎有流离死亡之苦，故又云兵戈等。凡遇此劫数者，亦自作自受耳，岂天授与人哉！
△二、总结无量。
大王，我今略说如是诸难，其有日昼不现，月夜不现，天种种灾无云雨雪，地种种灾崩裂震动或复血流，鬼神出现，鸟兽恠异，如是灾难无量无边。
初二句，结前。其有下九句，指广。如是下二句，总结日月君象也。前云多轮现，多色改，为难犹其可尔。今云昼不现，夜不现，灾可胜道哉。天种下四句，皆上句总，下句别。盖雪雨不有，叆叇常缺，此天之灾象不一也。山川震动，崖树崩裂，此地之灾象不一也。水红血流，应杀残之兆也。鬼神出现，如厉鬼兴戈，邪神干正者是也。鸟兽恠异，如鼯鼠呼人，商羊舞水者也。凡此皆咎征，以应恶否运者。如须修弭之神，方只在佛力法力，故下明之。
△三、劝令持经。
一一灾起皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。
前明灾难猬集，习因尘封，般若故应于诸灾之来，当同一心奉行。盖般若也，迷之则三心不了，百惑丛生，多业招感，万祸云臻；悟之则方寸清净，妖孽潜藏，天道叶和，人事顺应。譬之仙方一味，沉疴可宁；时雨一朝，枯稿俱润。妙哉般若，至矣神功，护国护民，消灾弭患者，舍此将何适焉？
△三、诸王惊问。
尔时，十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：世尊，何故天地有是灾难？
七难非常故，诸王闻而惊怖；难非无因故，斯王问云何故。此亦知而权问，欲令一切明其源也。
△四、佛答所因
佛言：大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门、国王、大臣，不行正法，由此诸恶有是难兴。
一心，为万法之模范。是故业因从心而起，则果报之来，无不与心相肖。所谓福祸不爽，如影随形，妍𡟎虽别，不离一镜。故云：繇赡部洲等大小国土，即指三等国土也。一切人民，即总标造业之人。不孝下，明所作业相。孝为天经地义，至德要道。所谓五孝之用各别，百行之源不殊。心感天地，诚动鬼神，舍孝何得乎？诗云：父母之德，昊天罔极。故不孝即招难也。师长，则长养圣胎，开示迷途者。如云：生我者父母，成吾德者师长，得不敬乎？沙门，则勤修道业，求出世者。婆罗门，则居善地，心期善渊者。国王，与天为子，与民为王，覆焘无彊者。大臣，则辅世长民，调和鼎鼐，提撕黎元者。故不孝不忠，则大本亏亡；不敬不尊，则彝伦攸斁。正法有二：一、国之正法，即赏罚予夺，仁心仁政是也。二、佛之正法，即知因识□，明心达本是也。二者缺一，则世出世法，二俱废矣。故总结云：繇此诸恶，有是难兴，岂是无因而妄招果？
△二、赞名劝持二：初、赞名殊胜三：初、约法赞德。
大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛去、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。
老子云：天地之间，其犹橐籥乎？虗而不屈，动而愈出。彼指一气为万化之主宰，然此一气亦吾心之妄发，是阿赖耶识相分所摄，犹能如此，况般若虗玄照寂，绝待灵通，而不与万法为侣，与万法作对者乎？故能出生世出世法也。于中，初句标名显胜。能出下，别明所出，有四：一、般若心法佛佛，同此证入法界故；二、般若离相因位，依此心慧自在故；三、般若无等人王，持此护国尊崇故；四、般若普利黔黎，仗此超脱苦海故。有此四义，该收无余。凡圣、因果、贵贱、染净，故不外此，而别有出生妙利也。
△二、喻况显胜。
如摩尼宝体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神，能遂人心所求满足，能应轮王名如意珠，能令难陀、䟦难陀龙王等大龙王，降注甘雨泽润草木，苦于夜暗置高幢上，光照天地明如日出。
喻文有二：初二句总标依体，能镇下别显体义。今初，谓般若出生妙利是未见边事，摩尼具足众德是己见边事。然理中难明故约喻显，以易了知故云如也。摩尼此云如意，以满一切求者心愿故别显。具德有五：一能镇龙神德，以骊龙神珠独耀沧海，毒龙慑伏神鬼潜踪，如王勑在即诸侯避路故。二能满众愿德，以求财希利不遮人意，平等从心永离贪乏故。三能应轮王德，以金轮应世，七宝千子祯祥迭出，十善教化非此不满生愿故。四能注甘露德，以珠伏群龙贤喜等王，遵此普雨霶𩃱成实万物故。五光明无比德，以破暗除昏二仪并朗三光一照故。良以摩尼具上诸德，喻法方极成也。
△三、以法合显。
此般若波罗蜜多亦复如是。
般若性德，无量无边。今合上喻，亦略示五：一、般若甚深德，以菩萨难彻，二乘非分，凡夫妄迷，唯佛究竟故。二、般若广大德，以三乘同依大觉一道，万行根源，众生性地故。三、般若神应德，以妙同万物，性即一切，圆满万德，成就三身故。四、般若普益德，以示现随类说法逗根，增长灵种，滋润心华故。五、般若圆明德，以辉耀古今，光腾上下，千灯一照，慧炬无尽故。如次配喻，五义可知。
△二、劝兴供养三：初、标示供养之法。
汝等诸王应作宝幢及以旛盖，烧灯散华广大供养，宝函盛经置于宝案。
般若为无上法，故应如是供养。幢表摧邪显正，旛表正法阐扬，盖表慈慧荫物，灯表智光，华表真因广大。供养即以称性愿力之供，供此称性之法门也。案函悉以宝庄严者，非此难表一心故。又法胜则供具亦当殊胜故。
△二、别明无间供养。
若欲行时，常导其前。所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上，种种供养。
般若空相，虽绝有无，然空不异色，亦不离有无。故诫欲三业罔贰，四仪必俱，覆以宝帐，安以宝座。如斯供养，举目则慧性照彰，触途则智明不昧。集此神功妙利，非惟潜消国衅，亦植实相福田于人寰，广树生灵大本于旷世矣。语云：言忠信，行笃敬，蛮貊可行，岂拘州里？况般若为本来面目乎？宜其佛之谆谆教诫，而供养念念不替者也。
△三、喻明供养极功。
如事父母，亦如诸天，奉事帝释，
般若出生诸佛，实相如父，观照如母，故供养者，犹孝子之敬父母。般若万法宗主，实相证真，观照涉俗，故供奉者，如诸天之事帝释。盖父母于孝子为亲，孝子当无不尽其诚；帝释于诸天为大，诸天当无不谨其敬。敬般若如此，孝般若如此，则百福可立至矣。故喻明如此云云。
△三、释劝持所因三：初、因过去福力故。
大王！我见诸国一切人王，皆由过去侍五百佛，恭敬供养得为帝主，一切圣人得道果者，来生其国作大利益。
佛眼彻视，故圆见诸王夙因，繇于供佛所感胜报也。言供五百佛者，明福慧二因绵远也。故金刚明一念净信者，已于无量佛所种诸善根，如来知见如是无量功德者此也。一切下四句，明影响现化也。至人乘时应世，或示臣辅兴王导迷，或现应化开盲发聩，总之住世出世不离般若为慈航矣。例周姬运昌，孔老迭出，吾佛先祥光而西现；孟庄继起，吾佛后金像以东流。直若真儒代代出兴，高僧时时阐化，非夫应现难见超尘，必是示迹方能大利叔世也。
△二、恐现生福衰故。
若王福尽，无道之时，圣人舍去，灾难竞起。
侍佛未达心空，故福德有时而尽；福竭能来否运，故圣哲见机而行。是以灾火蔓延，即业难竞起时也。知此，则般若真修，依行不贰，将福如沧海而不竭，祸同虗空以无形矣。信哉！
△三、作未来利益故三：初、明人王护法为因。
大王！若未来世有诸国王，建立正法护三宝者。
此言般若法为未来作津梁也。建立正法，则行愿非邪。护持三宝，则佛光住世。如是则见闻生福，礼敬增信。护国之端倪在于是，故下文感其护国。
△二、明佛圣遣护为缘三：初、标指其数。
我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。
繇前建立护持为因，故令随方圆应为果，否则狐貉不能煖无气之人矣，况感至人来护国乎？
△二、别列光印五：初、东金刚手。
东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。
東方則出震利物，仁慈應世者也，名稱金剛手。又執金剛杵者，皆顯極堅極利，降伏魔怨，物無能壞也。青色光即隨方應現也。故真諦記云：青色金剛能消災厄，喻般若能降業障。又言四俱胝者，即主伴同護也。下倣此知。然據密教解云：金剛手者，內表具大菩提，外表摧伏煩惱。故又云：不被三魔破壞覺心，自體堅固成金剛智，諸佛建立破邪見山。故證此定者常持於掌，故名金剛手。(後真諦記并密教不全書，但云記云密也。)
△二南金刚宝。
南方金刚宝菩萨摩诃萨，手执金刚摩尼，放日色光，与四俱胝菩萨往护其国。
南方则乘虗接物，秉礼安世者也。以金刚宝为名，手执金刚摩尼者，二名华梵殊称，同一体也。亦总明以虗明贵重，出生如意功德不穷尽也。离为火为日，今放日色者，即随方现色耳。记云：赤色金刚对日出火，慧对本觉出无生智火故。密云：宝有六义：一、难得故，二、净无垢故，三、有大威德故，四、庄严世间故，五、殊胜无比故，六、不变易故。广释如彼。此即虗空藏菩萨。
△三、西金刚利。
西方金刚利菩萨摩诃萨，手执金刚劒放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。
西方因兑兆圣，握义成物者也。以金刚利为名，手执金刚釰者，总显权制合宜，同心断金，锋利神速也。兑为泽属金，今放金色光，即随方表彰耳。记云：白色金刚能清浊水，般若能清疑浊。密云金刚利者，即般若波罗蜜利剑，能断烦恼种故。此即文殊菩萨。
△四北金刚药叉。
北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手执金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。
北方则凭实涉俗，权智方便者也。金刚以药叉为名，即捷疾救世义。手执金刚铃者，即开召惊俗义。放琉璃光，以琉璃清水，人天差别见故，亦随方现光义也。记云：碧色金刚，令人消除诸毒，以表慧破三毒是也。密云药叉者，勇猛义，亦尽义，即十六金刚智，普贤行中第十五智之名也。此智食烦恼尽，尽无余故。金刚铃者，表般若警悟，愚昧异生一闻铃音，觉悟般若智也。此即摧一切魔怨菩萨。
△五中般若金刚。
五、中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手执金刚轮放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。
四方隨應，故各局一種。中央則集差別，而大成平持者也。故菩薩以般若妙慧到彼岸為名，手執持堅利輪相為用。此皆表般若為萬行彌綸，萬德輻輳之本也。放五色光者，亦表智光圓應圓照耳。然此中方攝真諦記中金剛二種金剛。彼文云：黃色金剛，隨人所須，喻無漏功德。空色金剛，令人空中行坐，喻慧破法執，住真諦理是也。密云：此菩薩繇持此輪，毗盧成佛時，請轉法輪。乘此法輪，得到彼岸。此即纔發心轉法輪菩薩也。(此上言即某菩薩者，依顯教釋。)凡此五方金剛，名目不同。總依金剛稱者，以堅中最剛，故名金剛。帝釋方有，薄福難見。今佛因王德，憑法召來。護國妙利，斷可忖矣。豈小補哉！
△三、结显其益。
是五菩萨摩诃萨，各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之。
主伴同来，全显法力神速。故功德具足，不啻小善因缘。既福国佑民如此，安像供养宜矣。故佛嘱劝勗勉。
△三、明菩萨说呪护国二：初、菩萨兴慈二：初、本愿须护二：初、在处护经。
尔时，金刚手菩萨摩诃萨等，即从座起顶礼佛足，却住一面而白佛言：世尊！我等本愿承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持读诵解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法建立正法。
文有二：一、尔时下，进说威仪，不出三业；二、我等下，即陈愿护法也。十方广漠，护法不易，故仗佛神力，兼以愿力，方能成就。十方下，泛指此经所在之处。我等下，正陈主伴同护之力。良以般若在处，即为佛在此中，应起宝塔，诸天供养，故一念顷至神力护持也。守护，即爱护佛法，如护眼目之谓。
△二法在国安。
令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。
法在则龙天瞻敬，鬼神钦崇。故于国界，则三灾不入其境，万祸潜消于外矣。蜀新繁县有苟生者，望空书写金刚经，至今天雨不湿，以有神覆宝盖，敬之如此。信知般若法门在处，邪祟无自而入矣。故云一切皆除。
△二、呪力能护二：初、呪力神速。
世尊！我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利？以法威力，当令国界永无众难。
陀罗尼云：总持，谓总一切法，持无量义。然有无字、一字之别，即以护善遮恶为义，此即能护之法也。能加护下，明其利益。以此法能加被冥佑。故下，明秘密般若。以般若隐奥，非器不传，佛佛因之，疾成佛道。佛既如此，况因位乎？又况凡夫乎？故下，复明其胜益。如蜾[虫*嬴]之呪，螟蛉易也。经耳消罪，所谓见闻为种，八难超十地之阶；读诵通利，所谓解行在躬，一生圆旷劫之果。仗此法力，直下转凡成圣，况凭法力，岂国界而不永无众难哉？故今谨陈妙利如此。
△二、正说神呪。
即于佛前异口同音说陀罗尼曰：
那謨囉怛娜(二合)怛囉(二合)夜野(一)，娜謨(引)阿哩夜(二合)吠(無盖反)𡀔者娜(引)野(二)，怛他(引)薩(藏本作孽)多(引)夜阿羅訶(二合)諦(三)，三藐三沒䭾(引)野(四)，娜莫阿(引)哩野(五)(二合)三滿多䟦捺囉(二合)(引)野(六)，冒地薩怛嚩(二合)(引)野(七)，摩訶薩怛嚩(二合)(引)野(八)，摩賀迦(引)嚕抳迦(引)野(九)，怛你野他(引)(十)，枳穰(二合)娜鉢囉(二合)你(引)閉(十一)，惡乞叉(二合)野句勢(十二)，鉢囉(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)，薩嚩沒䭾(引)嚩嚕枳諦(十四)，喻誐跛哩你濕婆(二合)寧(十五)，儼避(引)囉努囉嚩誐(引)係(十六)，底哩野(二合)特嚩(二合)(十七)，跛哩你濕跛(二合)寧(十八)，冒地質多散惹娜你(十九)，薩嚩(引)毗曬迦(引)毗瑟訖諦(二合)(二十)，達磨娑(引)誐囉三步諦(二十一)，阿暮伽室囉(二合)嚩儜(二十二)，摩賀三滿多䟦捺囉步彌(二十三)，涅(奴逸反)哩野(二合)諦(二十四)，尾野(二合)羯囉拏(二十五)，跛哩鉢囉(二合)跛你(二十六)，薩嚩悉䭾(二十七)，娜麼塞訖哩(二合)諦(二十八)，薩嚩冒地薩怛嚩(二合)(二十九)，散惹娜你(三十)，婆誐嚩底(丁以反)(上同)(三十一)，沒䭾(引)麼底(三十二)，阿囉嬭迦囉嬭(三十三)，阿囉拏迦囉嬭(三十四)，摩賀鉢囉(二合)枳穰(二合)(三十五)，播囉彌諦娑嚩(二合)賀(三十六)
然此呪力，與前顯說，力用無殊，但被機之異耳。然生善滅惡，革凡成聖，無以加此。故誦此呪處，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐登，兆庶樂業。亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。是娑婆世界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡宿而為上首，復有八大惡星而為其主，作種種形，出現世時，能生種種災異。有此呪地，悉皆消滅，十二繇旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。全同楞嚴神呪，利益神速也。然五不翻中，即秘密不翻；四例之中，即翻字不翻音。古德遇呪，皆未有釋，以是諸佛秘密語故，非因位所解。但應誦持，消除罪障，增益福智，不必強解。唯賢首大師釋心經呪，通乎二義：一、不可解，即如上說；二、強為解釋，今從後義，依瑜伽教家釋之。況是不空三藏所釋，如水投水，少無異也。彼文釋云：那謨囉怛那怛囉夜耶(此是歸依三寶義。若持此經人，歸命佛寶，即得五族金剛手菩薩，以無量眷屬侍衛，加持其人。此菩薩尊貴菩提心，佛從菩提心生故。若歸依法寶，則得帝釋并眷屬四天王加護。何以故？帝釋在厄難中，般若加持，現獲利益，豈不尊重法寶，而來擁護？歸命僧寶，則得阿迦尼吒天并淨五天眷屬同來加護。以三乘僧眾常居淨天受樂，安得梵天不來尊重乎？)娜謨阿哩耶吠路者娜野怛他誐多夜阿囉訶諦三藐三沒䭾野(娜謨者，歸命義，亦稽首頂禮義。阿哩夜，遠惡義，此方會釋云聖者。吠路者，那徧照義，亦云大日義。如世間之日，照此而不照彼，照書不照夜，照此世界不照彼世界，但得名日，不名為大。毗盧大日，色法二身普遍法界，十方三世總皆照徹。若知佛德如此，歸命頂禮，即得如許諸佛護持也。怛他誐多夜阿羅訶帝三藐三沒駄野三句如次，即如來、應供、正徧知，即十號、三號也。)曩莫阿利夜(即歸命遠惡義，如上已解釋也。)三滿多䟦捺囉夜(三滿多者，是普義。跋捺囉者，是賢義。夜字者，即聲明八轉聲中為聲，以為彼作禮，故名為也。下諸夜字，皆倣此知。謂菩薩說三密門普賢行願，一切諸佛若不修此、不行此得成佛者，無有是處。既成佛已，於三密門并普賢行而休息者，亦無有是處也。)冒地薩怛嚩夜(菩薩義)摩訶薩怛嚩夜(大菩薩義)摩訶迦嚕抳迦夜(大悲者，若歸命聖普賢菩薩，則十方諸佛悉來加護。以一切諸佛菩薩皆因修三密門行普賢行故，是故當尊重也。)怛你也他(古云即說，所謂以上文歸命三寶毗盧普賢也。)枳穰娜鉢囉你閉(此云燈，繇此智燈破諸暗故，即瑜伽以智無所得為方便，無智無得即成般若波羅蜜多，此即顯教智燈義，能照一切佛法無碍也。)惡乞叉也句勢(惡字是婀字，為隨文句便作惡呼，此須云阿字，上聲短呼乞义也。此云盡，句勢此云藏，即顯教無盡藏義。密教釋婀字一字為種子。婀字者，詮一切法本不生故，即是一切字之母，能生一切字。若曉婀字瑜伽相應，則得諸佛無盡藏，則悟一切法不生，猶如虛空一切清淨平等，即成無分別智也。)鉢囉底婆娜嚩底(顯教即具辨才義，密教即於此句中取鉢囉一字為種子。鉢囉字者，詮般若波羅蜜多無所得故，以無所得而為方便，於後得智中悟一切法不生故，獲得諸佛無盡佛法藏，於後得智中得四無碍解辨說法自在故。)薩嚩沒䭾嚩嚕枳諦(顯教即一切佛所觀察義，密教即取薩之一字為種子。薩字者，即詮一切法平等義，能緣所緣平等平等，能取所取無所得故，則證真如，當於法流無邊諸佛觀察護念。)喻誐跛哩你濕跛寧(顯教即瑜伽圓成義，密教即取喻之一字為種子。喻字者，詮一切乘無所得。若瑜伽觀智相應證得圓成，於諸乘中教理行果悉皆證得一真如法性也。)儼避囉努囉嚩誐係(顯教即甚深難測義，密教即取儼之一字為種子。儼字者，詮一切真如法無去無來，繇證真如海實相般若不可以言詮，唯佛境界自覺聖智證也。)底哩野特嚩跛哩你濕跛寧(顯教即三世圓滿成就義，密教即取底哩野（三合）一字為種子。底哩野者，詮一切法真如平等自性成就，越恒河沙數功德真如中，無三世妄分別不相應行蘊堅執惑亂有為諸法也。)冒地質多散惹娜你(顯教即能生菩提心義，密教即以冐字為種子。冐字者，詮一切無縛義。若知自身中菩提心自性成就，三世平等猶如虛空離諸萬像，則知生佛之心如自心清淨，則生大悲深生憐愍，以種種方便令一切有情至於究竟離苦解脫無縛無解，是為廣大菩提心者所修為也。)薩嚩毗曬迦毗色訖諦(顯教即一切灌洒得頂義，密教即取薩字為種子。薩字者，詮一切法無染着義。繇觀察自他及諸佛心同一真如同體大悲者，故不染着。於虛空中諸佛法水灌頂，乃獲三業加持，於無量法演說自在。)達摩婆誐囉三步諦(顯教即法海出生義。密教即取達字為種子。達字者，詮一切法界無所得義。繇住無所得心，第八識中二執俱生種子，以大智文殊金剛利劍亦斷無餘，從此始覺大悲流出，等流教法利眾生故。達字即文殊菩薩是種子者也。)阿暮伽室囉嚩儜(顯教釋上句為不空義，依聲明即無間義。密教即取阿字為種子。阿字者，詮一切法本來涅槃寂靜，繇證此法徧周法界諸佛剎會，一聞教法永無忘失故也。)摩賀三滿多䟦捺囉步彌涅哩野諦(顯教即出生大普賢地義。密教即取摩字為種子。摩字者，詮一切法無我義，即人法二無也。若證此者，則出生大普賢地，即證毗盧遮那清淨法身、圓滿報身。)尾野羯囉拏跛哩鉢囉鉢你(顯教即獲得記莂義。密教以尾野（二合）一字為種子。尾野者，詮一切法徧滿不可得義，即知一切法自性清淨、自性涅槃，能證所證皆同一性，不增不減圓證法界也。)薩嚩悉䭾娜謨塞訖哩諦(顯教即一切成就者禮敬義。成就者，即菩薩之異名。密教以薩字為種子。薩字者，詮一切法無堅固義，念念四相遷流滅壞。薩字中有婀字義，若證婀字門，本來不生不滅，亦常恒堅固，喻若金剛心得自在，能現無量無邊種種身故)。薩嚩冒地薩怛嚩散惹娜你(顯教即出生一切菩薩義。密教以薩字為種子。薩字者，詮一切法無等義。繇觀此字，心與般若平等平等，前後剎那一相清淨，能生一切波羅蜜多、一切地，即名般若佛母也)。婆誐嚩底沒䭾麼諦(顯教即世尊佛母。婆伽梵男聲，婆誐嚩底女聲，二俱會意釋名。世尊義，依聲明對敵，釋不如是。婆伽者破義，梵是能義，以能破四魔故，又具福慧資糧故。密教即以婆字為種子。婆字者，詮一切法有不可得。有者三有義，是故三界唯心。繇心有染淨，有情故亦有染淨耳。若依顯教，觀行般若作為生因，顯因能生一切佛菩薩，是故名佛母。從前即說以下至佛母句，於瑜伽教中成普賢行。十六行中，如聲聞見道位中十六行是也)。阿囉嬭迦囉嬭阿囉拏迦囉嬭(謂阿字門一切本不生，即入一切法離塵，是故囉字門一切離塵義。繇知一切離塵故，即入一切法無諍，是故嬭字門明。此繇知一切法無諍，即入一切法無造作，是故迦字門明。此繇知一切法無造作，即入一切法清淨，是故囉字門明。此繇知一切法清淨故，即入一切法無諍，是故嬭字門明。此繇知一切法無諍故，即入一切法本來寂靜，是故阿字門。明此繇知一切法本來寂靜故，即入一切法無垢，是故囉字門。明此繇知一切法無垢故，即入一切法無諍，是故拏字門。明此繇知一切法無諍故，即入一切法無造作，是故迦字門。明此繇知一切法無造作故，即入無分別智，是故囉字門。明一切法無分別，繇知一切法無分別故，即入一切法無動，是嬭字門。明此繇知一切法無動，即證摩訶般若波羅蜜多)。摩訶鉢囉枳穰播囉弭諦(顯教即摩訶大慧到彼岸證得大般若波羅蜜，即依無住涅槃)。裟嚩訶(顯教即無住涅槃，依此涅槃乃至盡未來際廣利樂無邊有情。然此陀羅尼釋文即北藏杜字函第十卷并鍾字函第八卷，以皆是不空三藏所釋義故，備引於此用廣見聞，庶幾於瑜伽觀門相應也)。然孤山釋楞嚴呪引天台會義不出四悉：一、世界悉檀，隨方異說令生歡喜益；二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義悉檀，如次得生善、破惡、入理三益。餘義如彼。疏云：然呪力難思、人情易忽，見聞信敬、免難消災，循常不持、遇難不滅，如漏巵盛水噬臍何及？無以王饍棄如穢食，莫恃凡見妄斥聖心。吾曹最宜勉旃，勿負菩薩說呪流通護國般若也。
△二、佛圣赞善二：初、诸佛共护。
尔时，世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：善哉，善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛。
行愿玄同，故深喜赞善；总持广大，故诸佛冥扶。佛尚加护，鬼神岂不敬之如佛哉？
△二、不久得果
不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
囚既常护般若，果决速证菩提，形端表正，理势然也。
△四、称名付嘱。
大王！吾以此经付嘱汝等，毗舍离国、憍萨罗国、室罗筏国、摩伽佗国、波罗痆斯国、迦毗罗国、拘尸罗国、憍睒弥国、般遮罗国、波咤罗国、末吐罗国、乌尸尼国、奔咤跛多国、提婆䟦多国、迦尸国、瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗蜜多。
封疆虽别，有国是同，故诸王等俱应受持，以护法护国也。吾以下，总明付嘱。毗舍离下，称名召告。一切下，结劝广持。如文可解。问：佛世国王敬佛如此，得不胜乎？答：帝释尚轻身闻法，重道尊崇，况诸国乎？故宜如此。
△三、时众获益四：一、众愿不生难国。
时诸大众阿修罗等，闻佛所说诸灾难事，身毛皆竖，高声唱言：愿我未来不生彼国。
大众总摄，修罗别举，俱前序分云来众也。闻佛下。谓七难。则天变人事总括无遗，故闻者心警身慑；彼国则千灾万祸总收殆尽，故唱云未来不生。所谓未语恍惚成梦境，分明不觉转身难。其大众闻而惊疑，不愿求生之意乎？
△二、诸王出家得忍。
时十六王即舍王位修出家道，具八胜处、十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。
处俗反为得意闻法，知为业缘，故舍世即求出世也。胜处者，能造四大，所造四色，出离贪欲，故名胜处。十一切处，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识等也。释如序分。伏忍，即三贤忍。信忍，即初三地忍。无生忍，即七、八、九三地忍。诸王得此，则三贤十圣之俦也。详释如前。
△三、人天散华得法。
尔时，一切人、天、众、阿修罗等，散曼陀罗华、曼殊沙华、婆师迦华、苏曼罗华以供养佛，随其种性得三脱门，生空、法空、菩提分法。
曼陀罗云适意，曼殊沙云柔软，婆师迦云夏生华，苏曼那云善称意。散华供佛，表回因趣果，故得三脱门。了生空理，即声闻种性；二空俱得助道等法，即菩萨种性。此乘戒俱急之人天，故一蒙法雨，随分受润，均沾无际。
△四、菩萨散华得忍二：初、得定住忍。
无量无数菩萨摩诃萨散拘勿头华、波头摩华而供养佛，无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。
三昧言无量现前者，即依妙慧称性而显发也。顺忍即四五六三地之忍，无生法忍即七八九三地之忍。云住者，以正入此地，内证观断故。
△二利生成道
无量无数菩萨摩诃萨，得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。
此即第十地之行益也。正定称性，故数等恒沙。言门者，即或入或出，逆顺自在也。真俗平等，即中道二边不住也。具解行悲，即开法利他不断也。神力慈力，与佛为隣，故尘界成道，尘界度生也。非第十一地，何能臻此？
△第三流通分。二。初当品名题。
嘱累品第八
古德云：以言托之曰嘱，以法系之曰累。即付嘱大法，凭托担荷，传绪无穷者也。下文付托国王有三意：一、凭王威力宣演故；二、国难仗此解释故；三、令奕世流通正法故。问：前列三乘大众、八部神祇多矣，何不付嘱于此，而偏付于王耶？答：此经原为护国而谈，故今唯托国王应病与药，不其然乎？
△二、正演玄文二：初、付嘱诫勑三：初、正明付嘱二：初、付嘱其时。
佛告波斯匿王：今诫汝等，吾灭度后，正法欲灭，后五十年，后五百年，后五千年，无佛、法、僧。
佛意欲以般若妙门付嘱有在，故再三诫劝。然此中依秦译，则与此译不同。故古疏释秦文云：八十年者，佛去百年后，五人住持：一、迦叶，二、阿难，三、末田地。三人见佛，相继住持，经六十年，法行不灭。次商那和修、优婆毱多，此二人不见佛，相继住持，经四十年，威仪法灭。故于此时，言无佛、法、僧也。言八百年者，正法年内，二十师住持，并是圣人，正法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中，邪宗炽盛，故此时付嘱国王提婆菩萨、声王皷申法是也。八千年者，像法尽，末法时，众生邪见，故法灭。古释虽有凭据，奈与此经五十等年目不对。愚今虽未多讨经论，亦窃论之。此三俱言后者，以佛在世，悬说未来事为后也。后五十年者，即疑悬指二祖阿难时为后也。盖二祖自承嗣迦叶之后，正法住持，诸国隆兴。延及末龄，邪法炽盛，故有水潦鹤之属，群聚西天，部党唱和，扇邪言曰：若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得能见之。二祖闻云：悲邪见入人至深，故改其偈曰：若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而能解了之。然邪见易染，正法难登，故水潦以二祖垂老讥之，竟不依其法偈。二祖闻此，遂而四派示灭。当斯时也，佛法亦暂灭也。后五百年者，疑即悬指大集经中第五五百岁为后也。彼经云：初五百岁解脱坚固，二五百岁禅定坚固，三五百岁多闻坚固，四五百岁塔寺坚固，五五百岁鬬诤坚固。既五浊鬬诤，则法不兴行，虽有如无也。然金刚亦有况明之义，故彼文云：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者。乃至云：以此为实。据彼疏意，空生本疑，恶世无信，故举恶世以断疑耳。后五千年者，即悬指正像已尽，末法现前时为后也。当是时也，则众生邪见，一切颠倒，不遵遗训，违越戒律，淳源不追，浇风永扇，祗园坵墟，鹿苑荒秽，九十六种以趋下为升高，三界群生以火宅为净土，岂知上圣流涕，法灭天人忧哉？故总结三时，无佛法僧也。然此三意，臆创如此，姑存似考。
△二、付嘱人法
此经三宝，付诸国王，建立守护，令我四部诸弟子等，受持读诵，解其义理，广为众生，宣说法要，令其修习，出离生死。
此经指三种般若，二护法门也。能说是佛，所说是法，听受是僧，故云三宝。然此三宝阐扬流通者，托之国王，洪护坚守者，亦托之国王，以前托四众无王威力，不能守护建立故也。令我四部下，谓诸国王光阐流通，则四部大众修心乐道，故能受持不失，读诵终身，解说两通，自他兼利，非但三宝住持，佛日恒辉，抑且八苦皆空，欲海到岸，故云令其出离等。凡此皆托国王洪护之力也。
△二、别明诫勑七：初、诫灭法过四：初、举灭法时。
大王！后五浊世。
正法欲灭，必五浊交会，人无正见之时也。言五浊者：一、命浊，识托四大，随业延促，生死不得自繇。二、烦恼浊，扰乱自心，浑浊障理，即以五钝使为体。三、见浊，贪爱妄染，浑浊障事，即以五利使为体。四、众生浊，妄执颠倒，迷己逐物，受胎微形，自取流转。五、劫浊，三灾增剧，众难交会，世道交丧，气运晦暝之时也。然劫浊无别体，即揽前四浊，炽然立名。故法华云：劫浊乱时，众生垢重等。问：浊取何义以立名耶？答：妙净明心，清净澄凝，加以惑业四大，则匪清斯浊。如楞严说：譬彼清水，与彼灰沙，二体法尔，性不相循。假如有人，取彼灰沙，投入净水，土失留碍，水忘清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。然彼五浊义相，与今经大异，唯浊义相同，故引之为证。
△三、明灭法人。
一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法。
佛智明彻，三千年前，预识末法，时势如此。故向下七诫，毫无错谬，明若指掌，情境真实也。盖欲佛法不可灭也，如两仪三光，终古运行；如菽粟水火，日用难缺耳。而惑者迷于先见，长其染心，必举一世之清侣，欲投三毒之深坑，抑独何欤？然佛法深渊之理，非识情可测而知。如欲必恃其贵高而灭之，请先观其佛教宗本何如耳。因笺释及此，冀存其教者，当恤其人；罪其慝者，宜怜其淑。是以圣哲仁善，用心至厚也。制者，禁止之谓。
△三、辨灭法过二：初、制止，四、正。
制我弟子比丘、比丘尼，不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。
出家之道，远离尘劳，熏修净业，豁然心开，为益不浅，而制止不须出离者，何哉？修行之事，淘洗识情，启牖觉性，寂尔光生，证入甚深，而制止不复修行者，又何哉？至于造塔则藏佛舍利，近礼远瞻，功德难量；造像则尊佛形貌，举手低头，利益宏广，而又制止不欲造者，何也？凡此盖亦净习未深，灵种弗培，故以正为倒，以好为恶也。又岂知出家断染，修行离苦者哉？
△二、建立三邪
白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。
白衣对染衣而言，以白衣即俗，染衣即僧。故高座传心，禅道超悟者能之，白衣处此，非其宜矣。地立勤侍，分居臧获者可尔，比丘翘伫，失其理矣。甚而削弱如奴，捍御如兵，此又是委靡法门，衰替佛道之极也。存仁心者，处以理焉，斯善矣哉！不然，则恐出尔反尔，行将自及，可不畏耶？
△四、结灭法过。
当知尔时法灭不久。
法门前相如此，未有不溃蔽于后者也。故结此云：
△二、诫坏四众行。
大王！破国因缘皆汝自作，恃己威力制四部众不听修福，诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善斋会求福，是外道法都非我教，百姓疾疫无量苦难，当知尔时国土破灭。
威福自在，喜怒任情，业累日增，福变潜长。故始而愆非泛觞，终则满极破国。此皆自作其因，自受其果。处此时也，不自方寸惺察于修福也，而反四众遭禁，抑独何哉？故佛直明如此。诸恶下，明大林之荆棘，大田之稂䅎也。恶比丘，即违佛律行者。受别请，即希求供事者。知识一心，即党恶行诈者。互相亲善，即结伴媟𮒸者。斋会下三句，即似是实非，珷玞混玉，郑声乱雅者。故佛直激云是外道法，又云都非我教。如此则邪正相𡨥，真伪互群，一心过非，难尽名言，异姓灾殃，可并而至。国土之破灭也，应在无好人之时也。故结云当知等。
△三、诫禁不依法。
大王，法末世时，国王、大臣、四部弟子各作非法，横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘如彼狱囚，当知尔时法灭不久。
正法则世道交兴，心术广大。末法则时势俱偷，见量偏浅。故能昧己灵而作罪，孰警四知。亏自性而造业，横加三宝。直欲丹朱不肖，刑及放勋。管蔡无臣，罪及冢宰。苦笞弱门，罔及善类。令覆盆以何伸，俾吁冤而无地。嗟乎！为僧出家，如野鹤孤云，欲脱非笼之缚。乃被法囚执，似釜鱼抟兔，竟少离尘之路。目击法化，心领佛言。再思三复，一噫两叹。知感世尊预示于三千年之前，见比丘亲受于五浊恶之世。幸愿逆顺菩萨，各正性命，葆合太和，总不如斯可矣。
△四、诫自相破灭三：初、诫自毁。
大王，我灭度后，四部弟子、一切国王、王子、百官，乃是任持护三宝者而自破灭，如师子身中虫自食师子肉，非外道也。
三宝有别相、同体之异。别相三宝，则王臣依胜田而种福，比丘赖兰若而养道，各成其志，二互相资，无可破坏之道也。同体三宝，皆不出王臣之一心，故同体依别相而显现，别相托同体为根宗，护其三宝，即任持一心。若三宝可灭，一心亦可破乎？念果到此，即坚守灵源，城坚福地，终日拳拳，非分外事，何破灭之有乎？如师子下，喻明也。夫天地与我同根，是非原来一体，即血气之属，皆民胞物随，况同体三宝，乃真性一源也耶？故破灭三宝，即破灭自心，如喻师子等。故莲华面经云：譬如师子，命终身死，水陆空行，众生不敢食肉，唯师身生虫，还自食之，法合可知。言非外道者，以外道破灭，乃邪害正，如师子身外之虫也，故不足恠。唯王臣弘护宜矣，而反破灭如此，不亦大可异乎？故覧此经者，幸于三宝亦留意守护焉。况三宝功德，脱三途，出三道，证三身，冥三德，翊三纲，无等妙利，孰可思议也耶？
△二、诫起恶。
坏我法者，得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不佑，恶鬼恶龙日来侵害，灾害相继，为祸纵横。
初二句，总标坏法之过。永嘉云：若要不招无间狱，莫谤如来正法轮。故今坏法，业大弥纶。正法下，别明坏法之恶。纯真已破，至味丧矣，故云正法衰薄。根本已邪，功德残矣，故民无正行。诸恶增长，如春园之草，日日更新。其寿日减，如硎刃之石，时时消烁。无复孝子，则不敬佛法之报也。六亲不和，则破灭四众之报也。天龙不佑，则应恶缘而招者。恶鬼侵害，则因福薄而祟者。凡此皆坏法之华报也。灾恠下，总结坏法之难。法华云：病疾延长，如游园观。即灾恠相继之谓。又云：抄劫窃盗，横罹其殃。即为祸纵横之谓。又日月盈亏，而灾缘罔断其因。出入行藏，而祸孽触途皆是。故总结如此。
△三招殃报。
当堕地狱、傍生、饿鬼。若得为人，贫穷下贱，诸根不具，如影随形，如响应声。如人夜书，火灭字存，毁法果报，亦复如是。
此后生之报也。先法后喻。堕三途者，以因不归依三宝故。人趋贫贱者，以因未纯修五戒故。上二等流果也。诸根不具，即耳不听法，目不视佛，舌不称赞，身不礼敬，果报也。下约喻明，谓影不离形，响不离声，如果不离因，因不离果，必然之理也。如人下，复以喻明，因果不差也。故经云：无我无造无受者，善恶之业亦不忘。今夫隐处造业，唯己独知，人不及知，如人夜书依火，亦谓己知而人不知，及火灭而字存焉。造业者沦浩劫而莫遗，悬疎网而不漏，及时至必受报故，如火灭字存故。法合结云：毁法果报，亦复如是。
△五、诫非理苦役。
大王！未来世中一切国王、王子、大臣，与我弟子横立记籍，设官典主，大小僧统非理役使，当知尔时佛法不久。
四姓出家，俱名释子，而末法不规，无端记录，籍贯横遍，设官典主，不知何哉？或亦淑慝不分，妍𡟎弗辨，僧伙众多，故权立此明鉴耳。若为常式，恐违佛意。僧统即掌握法纪，钤束缁流者，即大存体格，高踞法署，清范如斯，不为过也。而非理苦役，违道驱奔，又何为哉？古有鸾舆及门，称疾不起，丹诏三往，坚不出山者。今云法道愈趣愈下，岂不哀哉？
△六、诫谬信横制四：初、示修善。
大王！未来世中一切国王四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。
王道坦坦，千古同轨，一乘玄门，诸佛齐证。故依之建立，则正教隆盛，风斯淳和。否则多岐忘羊，欲树法门，不亦难乎？
△二、示作恶。
而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘。
求名利而昧一心，不辞染污；说过患而破大法，弗避讥嫌。恶世比丘，凡以是也。佛岂妄语以矫后人哉？故莲华面经云：吾于阿僧祇所得菩提法，非外道坏，恶比丘自坏之，吾人应勉也。
△三、示谬信
其王不别，信受此语。
不辨诚否？剧依其言，故云谬信。
△四、示时过。
横立制法不依佛戒，当知尔时法灭不久。
未阅戒律，便制其法，故曰横立。此不率繇旧章，而多愆多忘者，何法不灭乎？
△七诫自作自咎。
大王！未来世中，国王、大臣、四部弟子，自作破法、破国因缘，身自受之，非佛法咎。天龙舍去，五浊转增。
王臣不护法，而自作破国因缘，故躬自当之。比丘不依法，而自作破法因缘，故身亦自受之。佛法何与其问也？故云非佛法咎。法灭国乱，非丰殷之国界，故天龙舍去。魔强法弱，非圣贤之应世，故五浊转增。因缘如此，孰可逃乎？
△三、结成不尽。
若具说者，穷劫不尽。
如上七诫，佛已悬示，意犹在人耳。无己之慈，故犹结云不尽。大哉教也！镂骨铭肌，未足报恩耳。
△二、依教奉行二：初、依法奉持四：初、诸王伤感二：初、正明伤感。
尔时，十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣，声动三千，天地昏暗，光明不现。
吾佛说诚实之言，诫法门之蔽，今之王臣，未尝不动心注念。而当时十六国王，独悲声远震，两仪三光，昏暗若是焉。道心𪷤𪷤，照耀终古，慈风浩浩，披拂而今，真可以凉破法之炎衷，而醒求利之醉眼矣。
△二、依教护法。
时诸王等，各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。
忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而坚氷解，理也，不足异也。况佛言在耳，诸王岂不钦教旨哉？故受持佛语，端在自修，不制出家，任运修道。若或放逸不规，坏教败法，抑何贵于不制哉？
△二、大众咨嗟
尔时，恒河沙等无量大众皆共叹言：当尔之时，世间空虗，是无佛世。
闻佛言而慨发，是真心一动，唯恐来世法灭也。故又叹云：是无佛世。隋灵裕法师见周氏灭教，悲哀不胜，衣以斩缞，头绖麻带，如丧考妣。引同侣夜谈正理，昼读俗书，潜形灰稿，以俟法复。今人坏法者，用法以博衣食、货名利，可乎哉？
△三、请问经目。
尔时，波斯匿王白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
从正说至此，一经之正范毕矣。故请经名目，并奉持法式也。
△四、佛为垂答三：初、正答经名。
佛告大王：此经名为仁王护国般若波罗蜜多，亦得名为甘露法药，若有服行能愈诸疾。
答中，经名有二：一、正目护法。保世俱称仁王，依法熏修咸云护国，实相观照俱称般若，即离即到名波罗蜜多。二、兼目护法。护国自利利他即甘露法药，依忍教化即服行之人，愈疾即服行之益也。
△二、赞法广大。
大王！般若波罗蜜多所有功德，犹如虗空不可测量。
此一法门，出生妙利，注之不竭，取之无尽。以唯佛穷源，因位难彻，故赞之如此。
△三功德护国。
若有受持读诵之者，所获功德能护仁王及诸众生，犹如垣墙亦如城壁，是故汝等应当受持。
于中有四：一、明受持之人；二、明功德护国；三、喻明护意；四、结劝应持。并如文知。
△二、结会喜持。
佛说是经已，弥勒、师子月等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界、色界无量天、人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
皆大欢喜者，文殊所问经云：有三种义：一、说者清净，不为取着利养所染；二、所说清净，以如实知真实法体；三、得果清净，以一句染神咸资彼岸。故闻者信受奉行也。