仁王经科疏

初句颂寄位。然轮王即以琉璃为轮，若以初地作铁轮王者，此权教一途之义。然既云住百佛刹，岂以铁轮一天下为定哉？且三贤初地虽总称轮王，而亦金、银、铜、铁、琉璃不同，且轮相大小分齐亦别，如铁轮广一俱卢合，铜轮广二俱卢舍，银轮广三俱卢舍，金轮广四俱卢舍。据此，若琉璃轮者，则广应十倍金轮大矣。盖贤圣分位既有天渊，轮相大小理自悬绝。俱卢舍即繇旬义。次句颂所证真如，即徧行真如。言平等者，谓住平等忍，以无相智照胜义谛，一相平等，非相非无相故。三句颂悲心化生。谓此地寄位轮王，故云权化；住百佛刹饶益众生，故曰游。四句颂所修行。此地于檀波罗蜜中念念常行，余非不修，但随胜言也。

第一句讲的是修行阶位。转轮圣王本来是用琉璃做轮子的，如果说初地菩萨对应铁轮王，这只是权宜教法的一种说法。既然经文说“住百佛剎”，怎么能用铁轮王统治一天下这种说法来限定呢？而且，三贤位和初地虽然都统称轮王，但实际有金、银、铜、铁、琉璃的不同等级，轮子的大小规格也各有差别。比如铁轮宽一俱卢舍，铜轮宽二俱卢舍，银轮宽三俱卢舍，金轮宽四俱卢舍。照这个标准，如果是琉璃轮，宽度应该比金轮还要大十倍。这是因为贤圣的阶位高低有天壤之别，轮子的大小自然也就相差悬殊。俱卢舍就是由旬的意思。

第二句讲所证悟的真如，也就是遍行真如。说“平等”，是指安住于平等的忍力，用不执着于表象的智慧观照胜义谛，一切相都平等，既不是有相，也不是无相。

第三句讲以慈悲心教化众生。因为这一地对应转轮圣王的阶位，所以说是“权化”；安住于百佛刹土利益众生，所以说是“游”。

第四句讲所修行的内容。在这一地，于布施波罗蜜中，念念都在修行。其他波罗蜜不是不修，只是这里特别强调布施的殊胜。

初二句，颂此圣位名目不同。以无分别智，证真如理，依理而入，故名住，言其始也。以蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此而生，故曰地，言其终也。然地住两名，如眼目殊称。古以地属别教，住属圆教。正显圆教初住，正等别教初地，各是一宗之见耳。故古人有言曰：佛地如王城。如入王城者，有三人焉。所行之路，有五百五十里。一人乘神骏，不俟终日可到。一人乘蹇驴，十日可到。一人则足躄，三十日犹不可到。是三人俱到王城，迟速不同。所过之路，同一五百五十里也。渐顿根器入证，佛位亦然。或经劫方能入证，或一念可能顿超。顿渐虽异，共修位次一也。三句，即地住二名合显。以住持一心三观，能具足众德故。然住一心，即名住。具众德，即名地。据此，则地住二名相同，盖圣言量也。有谓地住天渊不同者，何哉？四句，谓此地行于生死，魔不能动故。离我我所，无怖畏故。盖胜义中，无有二相，故不动也。

开头两句，是讲这个圣位的名称不同。用无分别的智慧，证悟真如的真理，依据这个理而进入，所以叫做“住”，说的是开始。因为积累前面的法，直到成就坚实，一切佛法，都从这里产生，所以叫做“地”，说的是最终。然而“地”和“住”这两个名称，就像眼睛和眼珠是不同的称呼。古人认为“地”属于别教，“住”属于圆教。这正好说明圆教的初住，相当于别教的初地，这只是各自宗派的看法罢了。所以古人说过：佛地就像王城。好比进入王城的人，有三个。他们走的路，有五百五十里。一个人骑着神骏的马，不用一天就能到。一个人骑着跛脚的驴，十天能到。一个人则腿脚不便，三十天都未必能到。这三个人都到了王城，只是快慢不同。他们所经过的路，同样是那五百五十里。渐悟和顿悟的根器去证悟佛位，也是这样。有的要经过劫数才能证入，有的在一念之间就可能顿然超越。顿渐虽然不同，但共同修证的位次是一样的。第三句，是把“地”和“住”两个名称合起来说明。因为安住并持守一心三观，能够具足一切功德。那么，安住于一心，就叫做“住”。具足一切功德，就叫做“地”。根据这个，那么“地”和“住”两个名称的意思是相同的，这是圣者所说的标准。有人说“地”和“住”有天壤之别，这是为什么呢？第四句，是说这个地位，在生死中修行，魔不能动摇的缘故。远离了“我”和“我所”，所以没有怖畏。因为在究竟的真理中，没有对立的两相，所以不动摇。

初二句颂此地寄位化生，此即长养大悲利他行。后四句明断妄证真，自利功能。戒即三聚净戒等。此地持戒，寂静纯善，离破戒垢，故云清净圆满。然戒相多端，不能悉举。大要止持作犯，断恶防非，调伏三业，各别解脱而已。华严谓十度中戒度偏多，余非不修，但随缘随胜而说。兴心结搆曰故犯，无心造作名误犯。此地十善全修，十恶永断，故名永离诸过。华严又谓此地生草尚护，何肯杀生？于己一切能舍，何敢不义而取？妻房亦生厌难，何肯外求邪婬等？据此则尚不误犯，岂故犯哉？上言断妄，下明证真。谓此地证最胜真如，此理现前，同异性灭。真谛无相，俗谛非缘，纯一真实之性。此性真空冥寂，故云无体。本来现成，故曰无生。一相平等，故无二照。言无二者，非特智缘境时，于解常自一，此以如智相即。又无如外智，亦无智外如，能所泯忘，非如非智，此无二无无二之妙也。

第二段开头两句偈颂，讲的是圣者在这个修行位次上，依靠愿力化现在世间。这个过程就是在持续增长慈悲心，去利益其他众生。后面四句说明白：如何断掉妄想、验证真理，也就是自己修行所得到的好处。

这里说的戒，包括三种清净戒等等。在这个位次上持戒，内心非常安宁、纯净、善良，远离了所有破戒的污垢，所以叫“清净圆满”。不过戒律的表现形式很多，没法全部列出来。主要就是两条：该做的持守、不该做的杜绝。要断绝恶行、防止犯错，管好自己的身、口、意三方面，各自获得解脱。华严经里说，十种修行中，持戒这一样偏多，其他不是不修，只是根据情况、挑重要的来说。

如果内心有意精心安排，叫故意犯戒；如果只是无心造成的失误，叫不小心犯戒。到了这个修行层次，十种善事全部都做到，十种恶事彻底断绝，所以说“永远离开了各种过错”。华严经上还讲，到了这个境界，连地上的草都舍不得伤害，又怎会去杀害生命呢？对自己的一切都能舍得布施，又怎会做不义的事情去强取呢？对妻子家室也渐渐产生了厌离心，又怎会再去外面寻求邪淫之类的行为呢？从这来说，就连不小心的过失都没有了，又怎会故意犯戒呢？

上面说的是断掉妄想；下面讲的是验证真理。意思是：这个位次所证得的，是最殊胜的真实本性。当这个道理呈现在面前时，“同”和“异”的区别就消失了。最究竟的真理没有具体相状，世俗的现象也不是真实存在的因缘。它完全是一种纯粹、唯一的真实本性。这种本性空寂到极点，所以叫“没有实体”；它本来就圆满存在，所以叫“没有产生”；它平等如一无差别，所以叫“不是两种对立来看”。说“不是两种”，不只是说智慧认识对象时是这样，而是在理解上本来就是一个整体——这是用真实的智慧去贴近真实的本性。同时，没有“真实本性之外另有智慧”这回事，也没有“智慧之外另有真实本性

初句结名，次句所断障。迷心惑，谓于心不解脱故。起信，谓断分别智相应染。此亦指法执俱生。然法不空寂，繇心生法生故。心若空寂，法自澄凝一，如何迷心哉？若细分之，此三地位，各断一障二愚。下经云：四地永断微细身边见故，五地断随小乘乐求涅槃障故，六地断三界集因集业麤现行故。此亦皆迷心之惑，故颂之如此。三四两句，谓此三位，得中道观，不起有无，而观照诸法也。空慧寂然，即了一切法空。正观凝寂，了无分别，故云无缘。所谓虽观空，而不起空想。第四句，即正观空时，境不空也。若一于空，则滞空也。空而能有，则有而即空。此正观之妙也。然观义多端，非一言能显。求其大要，殊途同归。天台三观，有历别圆融之说。别观则先空，次假，后中。圆观则举一即三，言三即一。然历别而修，即三贤容有。圆融而观，唯十地能修。今经即圆修义也。盖以虽观无生，即还照无量境故。起信止观，亦有单修、双修之异。所言止者，谓止息一切境界相，随顺奢摩他观义故；所言观者，谓分别因缘生灭法，随顺毗钵舍那观义故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。然单修则正止无观，正观无止；双修则正止即观，正观即止。今经即约双修义也。以上句空慧无缘，即观而止；下句还照诸境，即止而观也。若约法界还源观言之，若以空为门，摄谛智一切皆空，即真空绝相观；以无碍为门，摄有无能所而无碍，即理事无碍观；以含容为门，摄一多空有而交参，即境智能所而融通，所谓周徧含容观也。问：据上配法界观，犹是泛指，若的配今，合同一辙，何如？答：今经空慧寂然时，即有无能所绝相，同初观真空义也；今经空慧寂然，还照诸境，正还照时，一切寂然，同第二观理事无碍义也；今经空慧寂然，摄一切能所以溥融，还照诸境时，含空有心境而相在，同第三观周徧含容义也。故知地上圣位，观照诸法能所理智，必如此也。

初句征意，谓行证于修则妙，于证则深。何以结属此忍，而又云难以名言形状耶？一切下，释也。谓以生、灭、化三不离般若，释成不思议也。言中者，古疏作二释：一、谓其中之中，则一切诸佛虽有生、灭、化三，皆不离其中；二、谓中道之中，则虽生、灭，无非中道，亦犹佛常好中，如生中天、灭中夜、明中道等也。愚谓二义中，后义切当。盖中道之中，即指般若妙慧为中道，故经一一皆云般若中生、灭、化也。然生即示现王宫，灭即入寂双林，化即四十九行化之事。如依水起波，波不离水；依体起用，用不离体。故知般若无相，依俗而明；法身无形，为物示现。凡此皆明建立幻有，而示化身不生、灭也。而实下，正以法身荡相明真空，释成不思议也。前以中道妙慧约俗，则建立无量；今约真，则湛然总空。故能无生而生，生即无生，生生者无生；无化而化，化而无化，化化者无化；无灭而灭，灭而无灭，灭灭者无灭。此皆第一义谛，空诸所有，一无住着也。当知即立而遣相不有，故非相；即荡而建化非空，故非无相。中道妙慧，于斯显矣。孰得思议哉？无自下，覆疏上义。谓彼、我两忘，故无自、他。既无自、他，则化之有、无不必论矣。生、灭双断，故无去、来。既无去、来，则相之存、泯亦不必言矣。此皆般若妙慧中道。无二之中，求自、他而不有，方显无生；迹去、来而非存，是称绝待。故净名云不来相而来，不见相而见者，此也。如虗空故，喻也。此释上生、无所生等义。盖以虗空体非群相，即非相义；不拒诸相发挥，即非无相义；本一体而徧在色、非色处，即无自无他义；原常在而浑一贯古贯今，即无来无去义。故云如虗空故。然则斯喻极成，此法顿显。般若妙慧，触目昭然。孰能思议者哉？

此初，就义相以显人空也。自性清净，指体即实相。般若谓此真体离言说相，离心缘相，凡圣不立，染净皆空，一切诸相皆遣荡故。诸行，指世出世业行也。人天修持戒善是行，二乘谛缘观断是行，菩萨二利齐修、悲智双运是行。故约建化门中，则世业是缚，以余有集因故；出世是解，以断证增上故。然真性皆空，故缚脱不有。非唯此不有，即凡圣同源之境，缚脱无二之性亦无矣。自性离集离苦，故非因果。虽非因果，而因果宛然。故又拂云：非不因果。净名谓无我、无造、无受者，善恶之业亦不忘此也。问：据此中缚脱因果诸行等言，则是法空，何判为人空耶？答：虽似法空，盖约能执边说。以缚脱因果不自有，繇妄执故有，妄执即人也。故古云：境不自境，繇心故境。况下文接连我人等相言之，故知是明人空也。诸苦下，约妄惑以显空也。受有苦受、乐受、舍受之别，于苦亦有苦苦、坏苦、行苦之殊。盖苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。然此三受，皆众生于境妄领为实有，为诸受同一虗妄故。续诸生死，名烦恼障。碍正知见，名所知障。然此二障，亦名事障，以于世事生着故。亦名理障，于真空处生着故。此皆以无明为体，翳惑妙明，而成此二障。故于般若，一皆空之。我人知见等，即总空四相也。四相有二：一、约圆觉智境说，即任运执我，名我相。心存妙悟，名人相。了迹迹生，名众生相。潜续如命，名寿者相。二、约金刚识境说，我是自在之名，人为主宰之称。众生取续前义，寿者取接后名。此二四相，浅深不同，总是人执，故皆空之。问：此处不言四相，止云我人知见等，何释为四相耶？答：四相之名，即而不离。既有我人等名，岂无众生寿者二相，况知见等。言约人执四相而说受者，亦即四相为能受者也。故释以四相，于理允当。

能化所化如幻，方为正住观察。然所化众生，繇迷染而起，故此示之。夫四生九有，皆属知觉，故云有情。迷惑无始，染幻非今，故云久远。初刹那识，即第九白净识，所谓如来藏也。然此识其性了然，故不同于木石。繇一念妄动，真妄相合，一异叵得，故有藏识之名。即此识体，具二义故，摄一切法，生一切法。始觉返本，净法增长；本觉迷源，染法不断。善恶二缘，一一能生诸识，故曰为无数识本也。远公云：本端竟何从，起灭有无际。一毫涉动境，成此颓山势。即此义也。故知此识一生，因果善恶，凡圣染净，皆从心生，此所以亦成就无量众生也。所言识无量无数者，以心海无涯，梦识无初故。如宗镜中，明六识云：一名意识，乃至第十，名分段死识。明七识云：一名转识，乃至第十，名智障识。八识云：一名和合识，乃至第十，名一切种智识。九识云：一名真识，乃至第十，名不可名目识。平常以八种识心，止各一名而已。而宗镜各具十识，触类而推，则知无量矣。又如起信，明依赖耶而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者名为业识，谓无明力不觉心动故；二名转识，依于心动能见相故；三名现识，能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五识对至即现，无有前后，以一切时任运而现，常在前故；四名智识，谓分别染净故；五名相续识，以念念相应不断故，又能住持过去、成熟未来、念虑现在三世之事。是故三界虗伪，唯心所作，离心则无六尘境界。据此，则一意分五，而识之名又无量无数也。然染净诸法，名有熏习之义，亦如起信中明。故彼论云：熏习义者，如世衣服，实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，是真如净法，实无于染，但以无明熏习，故有染相；无明染法，实无于净，但以真如熏习，故有净用。云何熏习染法不断？以依真如法，故有无明；有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有境界染法缘故，即熏起妄心，令其念着，造种种业，令一切身心等苦。乃至一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。云何熏习净法不断？谓有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，随远离法；以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭；无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业，乃至广说。云自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。然此熏习，能生染净诸法等义，乃法性宗之要旨，故备引如此。如得此义，则向下次第生起之。

古谓真无别真，即俗而真，即俗而真，真无体也。俗无别俗，即真而俗，即真而俗，俗无体也。故云无无谛实无。然此初句，因上二颂，俱言真俗皆空，故此欲明二谛俱有，以明二谛存泯无碍，为圆融二谛也。今初一无字，是重扫前无二谛之无。谓前言无真谛，俗谛是实无者，决无此理也。何则？若言真俗实恒无者，是断灭见故。此后明二谛俱有，免堕此断见故。佛谓无有无真俗，二谛实无之理也。盖以真无别真，即俗而真，既即俗而有真，真岂实无真体耶？俗无别俗，即真而俗，既即真而有俗，俗岂实无俗体耶？故云无无谛实无也。下三句，重释初句之义。谓寂灭一句明真，因缘一句明俗，有无一句双结。盖胜义真空，即有之空，空恒不空。诸法幻有，即空之有，有常非有。存泯自在，二谛双融，故云有无义如是。然二谛约法体以明，有无约义相为目，以依彼二谛辨有无故。上之三偈，或云无相无性，或云本有幻有，或云空，种种名言之不同，而释其义者，易混淆也。若见其纲宗，则无有非是者。故古疏云：真俗二谛，直一妙理，本无分别。故以一本无言之，则无性无相，无自无他，无有无无，无二不二，无作不作等，皆悉无也。以一本有言之，则第一义本有，法性本有，因缘本有，诸法本有，有无本有，二谛本有，三假本有，无适而非有也。以一空言之，则第一义空，谛实空，寂灭空，二无二亦空，幻化亦空也。至于第一义，则皆第一义，以一则俱一，以二则俱二，以有则皆有，以无则皆无，以是则皆是，以非则皆非，以一切异名别说，则皆异名别说，以麤言细语言之，则皆麤言细语也。以上偈句错综言之，殆不容以伦理明，义类晓，直彰妙理之无尽，全显般若之自性耳。据上古疏之义，即如来严明法性，融通一法为门，法法全趣一法也。例如北辰所居，而众星皆拱，妙哉古疏也。

第三句讲以慈悲心教化众生。因为这一地对应转轮圣王的阶位，所以说是“权化”；安住于百佛刹土利益众生，所以说是“游”。

第四句讲所修行的内容。在这一地，于布施波罗蜜中，念念都在修行。其他波罗蜜不是不修，只是这里特别强调布施的殊胜。

第三句讲以慈悲心教化众生。因为这一地对应转轮圣王的阶位，所以说是“权化”；安住于百佛刹土利益众生，所以说是“游”。

第四句讲所修行的内容。在这一地，于布施波罗蜜中，念念都在修行。其他波罗蜜不是不修，只是这里特别强调布施的殊胜。

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

仁王经科疏

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

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仁王经科疏

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三