集古今佛道论衡

无上佛觉，超脱一切束缚，凌驾三界之上，截断生死烦恼而称圣。因此教化所及，疆域统摄大千世界；法音流传，一切众生皆蒙法益。金刚宝座，矗立于阎浮提中心；至尊佛陀安坐其上，宣说圣贤的妙法。于是天人受教，龙鬼归心，汲取无为之方，消散愚痴之患。

然而圣人施教，必因应时机。世间常有邪见颠倒之人，故借此机缘化导。天竺盛行六师外道，中土推崇老庄二篇，致使儒道互争先后，真伪相互辩驳。若非证果登地，怎能分辨不同途辙？以致九十六种外道竞相修饰浮言，六十二种邪见各自陈述名相。缘由虽有差异，大体归于一类：无不将无想定误认涅槃，指大梵天王为生命本源。所以数论派立二十五谛，开辟妄测之途；六大论师主张神我，树立所谓真宰。如此设立教法，历经亿万年岁，统摄蒙昧众生，受到各方崇敬。

考察其修行方法，往往轻生以求本源；论及其行持，则固守己见而自以为信。故有四部吠陀，推究道理至于冥初；主张二种梵天，追寻生命起源直至劫初。这些都是臆测玄远，欺蒙生灵，以致有人投水跳崖、坐热卧棘，吸风饮露而自称仙人，毁伤形体而号称为圣。执守至死，长久迷惑，不知回头觉悟。

如来哀悯众生，降灵于中印度，显现丈六金身，光芒令天人都惊骇；宣说四无碍辩，智慧通达幽显两界。能使魔王列阵，十军被一言摧破；梵天来朝，三轮在万惑前倾覆。于是那些吞刀吐火、顶戴火炉之徒，在道场中结舌折服；崇拜日月、重视火祭之流，洗净尘心仰望觉路。舍卫城旁大挫邪锋，坚固林中倾倒枯穴。佛事既已彰显，便致力于弘传教法。

玉门关外，弘扬正法之时；金陵城中，显现应化之瑞。清凉台上图画佛之圣容，显节园中陈设佛陀胜迹。度人造寺，广布仁慈教化；抑邪扶正，从此开启轨辙。当此之时，百姓无人敢公开抗辩，而道教之徒却时常提出异议。然而道教教化未及边远之地，名位未登朝廷高位。王弼、何晏阐发玄学，班固、司马迁进行褒贬，又怎能与佛教抗衡、混同并列呢？这是为何？实因见识不广，常陷迷惑。

如今全面观览，义理必能澄清从前疑惑。况且道教源流较易明了，如阚泽对答已辨明天人之分；其道理难以圆通，似孙盛议论截断如海之辩。然而所学未臻深远，情见蔽塞，邪辩逼近真理，怎能不生猜疑？孔子在东鲁，尚论虚盈；子夏居西河，犹参疑圣。其余寻常俗见，更不足论。

现今天竺佛教徒众，声教久已隔绝；中土张陵、葛洪之流，争论实在繁多。因此考辨由来，评量述列，删削杂乱，披览图籍，总汇聚集，称为《佛道论衡》，分为甲乙四卷。如有未周详处，请读者详察。