前魏时吴主崇重释门为佛立塔寺因问三教优劣事二
吳書云。孫權赤烏四年。有沙門康僧會者。是康居國大丞相之長子。神儀剛正遊化為任于時三國鼎峙各擅威衡。佛法北通未達南國。會欲道被未聞開教江表。初達建業營立茅茨設像行道。吳人初見。謂之妖異。有司奏聞。吳主問曰。佛有何神驗也。會曰。佛晦靈迹出餘千載。遺形舍利應現無方。吳主曰。若得舍利當為立塔。經三七日遂獲舍利五色曜天剖之逾堅燒之不然。光明出火作大蓮華炤曜宮殿。臣主驚嗟信情發起。因為造塔度人立寺。以其所住為佛陀里。教法創興。故遂名建初寺焉。尋下勅問尚書令闞澤曰。漢明已來。凡有幾年。佛教入漢既久。何緣始至江東。澤曰。自永平十年佛法初來。至今赤烏四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五嶽道士與摩騰角力之時。道士不如。南嶽道士褚善信費叔才等。在會自憾而死。門徒弟子歸葬南嶽。不預出家無人流布。後遭漢政凌遲兵戎不息。經今多載始得興行。又問曰。孔丘老子得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕秀聖德不群。世號素王制述經典。訓獎周道教化來葉。師儒之風澤潤今古。亦有逸民如許成子原陽子莊子老子等百家子書皆修身自翫放暢。山谷縱太其心。學歸淡泊事乖人倫長幼之節。亦非安俗化物之風。至漢景帝。以黃子老子義體尤深。改子為經始立道學。勅令朝野悉諷誦焉。若將孔老二教遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老二教。法天制用不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對。吳主大悅。以澤為太子太傅(餘如晉宗炳明佛論廣之)。
《三国志·吴书》记载：孙权赤乌四年，有位叫康僧会的僧人，原是康居国大丞相的长子，神态威仪刚正，以游方弘法为己任。当时三国鼎立，各自割据称雄，佛法已在北方传播，却尚未传到江南。康僧会想将佛法传到未闻之地，于是在江东开教弘法。他初到建业，搭起茅屋，设立佛像修行行道。吴地百姓初次见到，都认为是妖异之事。官员将此事上奏，吴主孙权问道：“佛有什么灵验的事迹吗？”康僧会回答：“佛的灵迹隐没已过千年，但留下的舍利遗骨，仍能随处应现。”吴主说：“如果能得到舍利，我就为你建塔供奉。”经过三七二十一天，果然获得舍利，五色光芒照耀天空，敲击它更加坚硬，火烧也不熔化，光明中迸出火焰，化作大莲花，照亮宫殿。君臣见此无不惊叹，由此生起信心，于是建造佛塔、剃度僧人、建立寺院，将他居住的地方称为佛陀里。因为这是江东教法的开端，所以将寺院命名为建初寺。
不久孙权下诏问尚书令阚泽：“从汉明帝以来，到现在有多少年了？佛法传入汉地已久，为什么直到现在才传到江东？”阚泽回答：“从永平十年佛法初传，到今年赤乌四年，已经一百七十年了。当初永平十四年，五岳道士与迦叶摩腾较量法力时，道士不如，南岳道士褚善信、费叔才等人，在法会上羞愧而死，他们的门徒弟子将遗体运回南岳安葬，没有出家为僧，因此佛法未能在南方流传。后来遭遇汉朝政局衰败，战乱不断，直到如今过了许多年，佛法才得以兴盛流传。”孙权又问：“孔丘、老子能和佛相提并论吗？”阚泽说：“臣听说鲁国的孔夫子，才华杰出，圣德超群，世人尊称为素王，他整理经典，教导周礼，教化后世，儒家师表的风范，润泽古今。也有一些隐逸之士，如许成子、原阳子、庄子、老子等诸子百家，他们的著作都是修身自娱，放任情怀于山水之间，心境追求淡泊，行事却往往不合人伦长幼的礼节，也不是安顿世俗、教化众生的风气。到汉景帝时，因为黄帝、老子的思想义理尤其深奥，将他们的著作从‘子书’改为‘经’，开始设立道学，下令朝野上下都要诵读。如果将孔子、老子的教法与远方的佛法相比，差别实在太大了。之所以这样说，是因为孔、老二教，是效法天道、制定规范，不敢违背天意；而诸佛设立教法，连天道也要遵行佛法，不敢违背佛旨。这样看来，实在不能相提并论。”孙权听后十分高兴，任命阚泽为太子太傅。(其余内容详见晋朝宗炳的《明佛论》等文献。)