集古今佛道论衡

门下。微妙觉悟者垂示慈悲，视众生如己出；玄妙之门化育万物，总揽一切如母怀。因此涅槃大道教化着耆阇崛山的修行者，无为真道也遍及这神州大地。难道只有具足相好的净土，才不容许得道真人的殊胜存在吗？曲沃东南有处名叫乌谷的地方，有一座灵宫，其中道教与佛教的神像同座供奉。碑文记载已湮没难寻，无人知晓修建的缘由；年代模糊交错，无法考究营造的久远。忽然间怪风扬起沙砾，如飞旋的长者车盖；乌云压地弥漫，仿佛司空用兵的阵势。骤雨倾盆，伊水洛水翻腾倒流；电光如女执鞭挥动，天际布满流金之色；雷声似童子挽车疾驰，大地传来山崩之响。霹雳击中老君像，身首分离各处，而佛像庄严法相却完好无损。黄鹤已高飞远去，青牛亦渺然无踪——未知服食金丹之道，又如何能不起疑惑呢？请主管官员查办施行。

编撰这部论集的人说：正邪交织纷乱，即使有智慧的人也难免困惑；幽暗与光明道路隔绝，只有明显的验证才能显现真相。自从佛陀觉悟之光普照世间，充满虚空与存在的领域；灵验的感应现象，充盈在凡夫与圣者的心中。从赤色祥瑞降临、青丘教化普及以来，威严德行澄清昏昧的认知，神圣光芒照亮幽冥世界，众生无不惊惧丧胆、寻求导师，诚心恳请正道。因此佛陀在舍卫国扫除外道六师，梵天王倾心归诚；在伽耶山降伏十大魔军，魔界诸天叩首臣服。哪里是那些区区黄巾老翁、琐碎尹生之流所能抗衡比拟的呢？

所以从周昭王时代佛陀降生以来，到唐太宗文教兴盛以前，从未听说世尊的形象被神灵轻慢毁坏。至于李老君的形象，却频频遭到欺辱凌蔑：曲沃地方佛道同座时被单独焚烧，彭门地区僧人礼拜而道士却傲慢不敬——这类事例很多，略举几件便可知晓。愚顽的俗众多被迷惑，疑团如阴云自我缠结，终究不是果决勇敢之辈，所以怀抱迟疑犹豫。

我近年来遍访古迹，行至鄠县西边名叫楼观的地方，只见古树摧折，院落层层叠叠。其中有座宗圣观，观南有尹喜先生的别庙。我四处询问道士，他们说：“这里是老君原本居住之地。尹喜听闻大道，所以建庙安置他。”那观宇紧靠终南山，附近山坡有一座土台，树木丛生茂密，据说是老君的坟墓。

我遍访周遭，傍晚住宿在观西尹村的尹长乐家中。问起他的家族，长乐虽年事已高，但智慧明达、言谈敏锐，诸多道士都畏惧与他过往辩论。他自称是尹喜县令的后代，说道：“东边的楼观，其实是先祖尹喜县令的旧宅。先祖志在田园，情系农耕，土地广阔、庄稼丰茂，但因无法遍览全观，于是结草建楼用以眺望，所以称为‘楼观’。这里本不是老君的住宅。先祖迎接老君西行遁世、将往流沙之地，在路旁邀请携伴，于旅舍等候接待，老君才来到这所宅院，环视良久。东南方的高岗就是先祖的古台，当时也曾与李老君共同登临此台。我们家族世代相传，坟墓排列耸立，从未听说先祖与李老君一同西行。这说法出自道教书籍，与古代史实无关。”

他又说：“从前听说李老君生于陈郡苦县，成长也在东方，年老才入秦国，死于槐里。并未听闻确凿记载他西化流沙之事——即使司马迁随意记述，也非定论。庄子所述倒与此途有所契合，其余种种传言则不可查考。”

我又前往始平县西二十多里、渭水北岸的槐里古城，遗址尚存。其中有一座坟墓，询问当地老者此墓主人是谁，皆无人知晓缘由。查考县图方志只记述古城，也无法推测其年代。墓迹如今已远，若寻访流沙，当指敦煌鸣沙之地。那里虽有流沙地域，却无伯阳（老子）的遗风。检视《化胡经》《西升经》等道书，称老子前往教化胡人，胡人不接受，于是令尹喜变化为佛相教化胡人，胡人才信服。

如今推究这类浮夸辩说，比较其根本宗旨：从天竺以北诸多外国才称为胡国，那里人民都信奉佛教，并未承受尹喜的教化，反而尊奉天竺释迦如来为祖师。如此搜寻查考，可见老子并未远行，死在槐里了。秦失吊唁他的记载，倒颇为真实可信。其余虚妄引述不足称道。

所以隋朝尚书令楚国公杨素，行经楼观时，看见壁画上尹喜化胡的图像，便告诉众道士：“听说老君教化胡人，胡人不接受；令尹喜变身作佛，胡人才接受。那么是佛能教化胡人，胡人信奉佛教；道教不能教化，为何还声称老子化胡呢？请深思此言。”

因此列举时代因缘，昭示远方。后学见识未广，怎能博通诸事？愿有识之士，体察此意，心怀明辨。