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title: "集古今佛道論衡 · 13 隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事(乙)"
description: "唐代高僧道宣律师所撰集古今佛道論衡是一部重要的佛教文献典籍。该书创作于唐初佛道二教论争与交流频繁的历史背景下，主要辑录了从汉至唐历代佛教与道教之间的辩论、交涉事迹及思想比较。内容涵盖教义辩难、帝王干预、经典真伪辨析等，客观记录了佛道二教在思想与实践层面的碰撞融合。作为研究中国佛教史、宗教关系史和唐代思想史的关键史料，该著作具有极高的历史与学术价值，展现了佛教在中国文化语境中的适应与发展历程。"
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### 隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事

案隋著作王邵述隋祖起居注云。帝以後魏大統七年六月十三日。生于同州般若尼寺。于時赤光照室流溢戶外。紫氣滿庭狀如樓閣。色染人衣。內外驚異。帝母以時炎熱就而扇之。寒甚幾絕困不能啼。有神尼者。名曰智仙。河東劉氏女也。少出家有戒行和上失之恐墮井乃在佛屋儼然坐定。時年七歲。遂以禪觀為業。及帝誕日無因而至。語太祖曰。兒天佛所祐勿憂也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛不可壞也。又曰。兒來處異倫俗家穢雜。自為養之。太祖乃割宅為寺以兒委尼。不敢召問。後皇妣來抱。忽化為龍。驚遑墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下。及年七歲。告帝曰。兒當大貴從東國來。佛法當滅由兒興之。尼沈靜寡言。時道吉凶莫不符驗。初在寺養。帝年至十三。方始還家。及周滅二教尼隱皇家。帝後果自山東入為天子。重興佛法皆如尼言。及登位後每顧群臣追念阿闍梨以為口實。又云。我興由佛法。而好食麻豆。前身似從道人中來。由小時在寺。至今樂聞鍾聲。乃命史官為尼作傳。帝昔龍潛所經四十五州。及登極後。皆悉同時起大興國寺。仁壽元年帝及后宮同感舍利並放光明。砧槌試之宛然無損。遂前後置塔諸州百有餘所。皆置銘勒隱于地府。咸發神瑞充仞目前。具如王邵所撰感應傳。所以周祖竊忌黑衣當王。便摧滅佛法。莫識隋祖元養佛家。王者不死何由可識。事過方委知聖詐狂。自古皆爾。備諸聞見。然帝信重佛宗情注無已。每日登殿。坐列七僧轉經問法。乃至大漸至於道觀羈縻而已。崇建功德佛門隆盛。時既非遙故略其敘。于時曇延法師。是稱僧傑。昇於正殿而授帝菩薩戒焉。事如別顯。及大業嗣曆彌隆前政。昔居晉府盛集英髦。慧日法雲道場興號。玉清金洞玄壇著名。四海搜揚總歸晉邸。四事供給三業依憑。禮以家僧不屬州省。迄于終曆徵訪莫窮。而情慕佛宗崇奉誡約。天台智顗。定門幽祕神用罕加。請為國師尊加智者。言令所及無不允從。及其即世廢朝追感。就山造寺廣度眾僧。下書憂問慇懃委曲。遺錫糧粒并諸法衣。欲使徒眾行道如師在日。故每至忌晨必預先設供。門人歲至面敘昔緣。情款莫二。自有帝王於師珍敬無以加也。至於李老符錄曾無預懷。致使交論興言絕於徵召。故無所編次云。

> 根据隋朝著作郎王邵所著的隋文帝起居注记载：文帝在后魏大统七年六月十三日，出生于同州的般若尼寺。当时，赤红色的光芒照耀着产房，漫溢到门外，紫色的瑞气布满庭院，形状如同楼阁，颜色染上了人们的衣裳，里里外外的人都感到惊奇诧异。文帝的母亲因为当时天气炎热，想靠近为他扇风，他却感到寒冷至极，几乎窒息，连啼哭的力气都没有。 有一位神异的比丘尼，名叫智仙，是河东刘氏的女儿。年少出家，持戒严谨。她的师父一度找不到她，担心她掉进了井里，结果发现她端坐在佛堂中，神情庄重，已经入定，那时她才七岁。从此她便以修习禅观为业。到了文帝诞生那天，她不知怎么就来了，对文帝的父亲（太祖杨忠）说：“这孩子是上天和佛陀所保佑的，不必担忧。”这位比丘尼于是给文帝起名叫“那罗延”，意思是像金刚一样坚固不可摧毁。她又说：“这孩子来历非凡，不同于世俗，家里杂乱不净，就由我来抚养吧。”太祖于是割舍出一部分宅院作为寺庙，把孩子托付给比丘尼，不敢召见询问。后来，文帝的生母前来想抱抱孩子，孩子忽然变成了一条龙，母亲惊慌失措，把孩子掉在地上。比丘尼说：“为何胡乱触碰我的孩子？这会让他晚些时候才能得到天下。”等到文帝七岁时，比丘尼告诉他说：“孩子，你将来会大富大贵，从东方而来。佛法将因你而衰灭，也将因你而复兴。”这位比丘尼性格沉静，寡言少语，但时常预言吉凶，没有不应验的。 起初在寺庙中抚养，文帝长到十三岁，才回到家中。后来北周武帝消灭佛、道二教时，这位比丘尼便隐居在皇家。文帝后来果然从崤山以东起兵，入主关中成为天子，重新振兴佛法，一切都如比丘尼预言的那样。等到登基之后，文帝常常面对群臣，追忆这位阿阇梨（导师），并以此作为谈资。他还说：“我的兴起得益于佛法，而且我喜好食用麻豆，前生似乎是从修道之人中来。因为小时候在寺庙生活，至今仍喜欢听到钟声。”于是命令史官为这位比丘尼立传。 文帝过去还是藩王时，所经过的四十五个州，在他登基称帝后，都在同一时间兴建了名为“大兴国寺”的寺庙。仁寿元年，文帝与后宫众人一同感应到舍利子出现，并且大放光明。用砧杵敲击试验，舍利子依然完好无损。于是前后在各州建造了一百多座佛塔来安奉舍利，都刻有铭文，深藏于地宫之中，全都出现了神奇的祥瑞，充满了人们的视野。具体事迹详见王邵所撰写的《感应传》。 正因为如此，北周太祖（按：此处疑指北周实际奠基者宇文泰或其相关谶纬）私下忌讳“黑衣”（指僧人）将称王天下的预言，便摧毁消灭佛法。当时没人知道隋文帝原本是在佛门中养育长大的。天命所归的王者不会死去，又怎么能被预知呢？事情过后才明白，才知道圣人（指隋文帝）曾经假装痴狂以避祸。自古以来都是这样，多有见闻记载。 然而，文帝深信并敬重佛教，情意专注，没有止境。每天登临大殿，都会安排七位僧人列坐，转动经筒，请教佛法。甚至到了病重临终之际，对于道教也只是表面维系而已。他所崇奉建立的功德，使佛门极为兴盛。因为时代相隔不远，所以这里简略叙述。 当时，昙延法师被称为僧众中的俊杰。他曾升坐于皇宫正殿，为文帝传授菩萨戒。具体事迹另见记载。等到隋炀帝杨广继承皇位，更加发扬了前朝（文帝）的崇佛政策。他过去身为晋王时，就大力招集英才俊杰。“慧日”、“法云”道场声名显赫，“玉清”、“金洞”玄坛著称于世。从四海之内搜罗寻访到的人才，都归聚到晋王府邸。对他们的供养（衣、食、卧具、医药）完备，身、口、意三业都有所依凭。他以家僧的礼节相待，不让他们受州郡官府管辖。直到炀帝统治结束，对这些人的征召访求都没有停止。 而炀帝内心仰慕佛教，崇奉并遵守戒律。天台宗的智顗大师，禅定功夫幽深玄妙，精神感通罕有人及。炀帝请他担任国师，尊称为“智者大师”。智顗大师的言论和教令，炀帝无不听从。等到智顗大师去世，炀帝停止临朝以示追思感念，并到天台山建造寺庙，广度僧人出家。他下诏书表达忧思慰问，情意恳切周到，还赐予粮食和种种法衣，想让智顗大师的门徒们修行佛道，就像大师在世时一样。所以每到智顗大师的忌辰，炀帝必定预先设斋供养

## 集古今佛道論衡卷乙