证契大乘经

我亲自听佛这样说过：

有一次，世尊在摩罗耶山顶一个非常殊胜的地方——那里有茂盛的园林、清澈的池塘溪流，许多持明仙人在花林中游玩歇息。这里住着各种神灵，普通人根本到不了，是那些修成正果、获得神通的仙人所居住的上等成就之地。当时，世尊与一千二百五十位大比丘众在一起。这些比丘都是大修行者，已经完成了该做的事，彻底超越了凡夫俗子等种种境界。他们的名字有：长老阿若憍陈如、阿说视多、摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连，他们是大家的首领；还有大菩萨众，都是极为超越的修行者。一切菩萨都深入掌握了三昧和陀罗尼，对一切都清楚明白、毫无障碍，安住于各种菩萨的境地。他们的名字是：圣者弥勒菩萨、大慧菩萨、胜慧菩萨、坚慧菩萨、寂慧菩萨、无尽慧菩萨、无边慧菩萨、海慧菩萨、安慧菩萨、无垢慧菩萨、智慧菩萨，这些大菩萨是大家的首领。他们都已经得到了佛的预言，将来会在各自的世界成佛，并给众生说法。此外，还有各位大神、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及仙通、鬼神等，他们穿着各式各样的衣服、戴着各种帽子首饰，拿着各种各样的武器和旗帜，全都来听法，然后坐在大法会上。

那时，世尊被围在像大海一样多的信众中间，大家抬头看着他，诚心诚意地用各种方式供养他，听他演说精妙的佛法。这佛法从头到尾都讲得很棒，前面讲得好，中间讲得好，后面也讲得好，意思清晰透彻，完美完整，一点不差地讲清楚了纯净的修行道路。

那时，在楞伽大城中，有一个罗刹国王，名叫毗毗产，是这个城的主人。当时毗毗产听说了佛世尊在摩罗耶山顶的殊胜地方，那里有大园林、池塘，神仙们自由来往，凡人不曾到达，是最高境界。佛世尊和一千二百五十位大比丘在一起，还有各位菩萨和诸多天人等，大家环绕在周围，听佛演说奥妙佛法，乃至宣扬清净纯洁的修行。于是毗毗产国王这样想：“佛的声音很难听到，就像优昙花一样稀有，何况能遇到佛出世并听受正法，就像盲龟在茫茫大海中碰到浮木上的孔洞一样，那是极其难得的。佛极其难遇到，正法也难以听闻，听闻佛法就能见到正道，见到佛世尊，就能获得大觉悟，度化众生，这是非常非常困难、非常稀有的。我今天难得遇到这个机会，应该赶紧准备各种珍宝、真珠、璎珞、无数花鬘、烧香、涂香、末香、衣服、伞盖、幢幡、帷帐，以及笙鼓等多种乐器，以及歌舞艺人，作种种供养。并且带领所有下属一起到佛的地方，供养佛，请教正法，这样就不会白活一场，这一生就能获得极大的利益。”

那时，毘毘产对部下大声宣布：“你们赶紧多带财宝，像金银、宝石、珍珠、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤珠、玉石、项链等等，还有最好的鲜花和香料，以及笙笛鼓乐各种音乐，再加上舞蹈游戏等丰富供品。大家动作快点，带上这些东西，跟我一起去拜见如来——这位法主、三界中最高的尊者、无上的福报汇聚者、具备最圆满的相貌、能知一切、是最殊胜的福田、有圆满智慧的人，亲自去供养他。为什么要这么做呢？因为佛出现在世间极难遇到，有时几千年才出现一次，这和福报相遇的机会，哪怕一眨眼功夫都很难碰到。听到佛、法、僧三宝的声音，在人世间非常稀有，所以这个机会绝对不能错过。”

毘毘产主，用诗歌提醒说：

当时，毘毘产念完这首偈颂之后，凭借佛陀的神奇力量，无数百千亿道光明从佛身上散发出来，在空中闪耀着光芒，照进了楞迦大城，照亮了毘毘产和他的部下。毘毘产他们遇到这光芒，高兴得跳了起来，非常欢喜。在这片巨大的光网中，传出了美妙的偈颂，宣讲着非常深奥的道理：

在"光網聲"里演奏起佛经的音乐，楞伽大城的城主毘毘产立刻领悟了"无我"的深奥真理，心态安忍不动。他手下的其他随从里，有人证得了安忍的境界，有人生起了追求觉悟的心，有人得到了随顺真理的忍力，也有人看清了真相、认识了真理。

毗毗产主对佛、法、僧三宝有了坚定的信心，心里想：“我要穿上坚定的信仰铠甲，去求得佛的果位。”于是说了一首偈颂：

这时，毘毘产说完这个偈语后，马上就对无上正等正觉不再有怀疑和动摇了。他带来了数不清的、心里想要的各种奇妙宝贝，各式各样地展现出来：各种花环、烧香、涂香、末香、衣服、旗帜、伞盖、摩尼宝珠和各种宝物、丝绸幕布和帷帐、真珠项链等各种装饰品。还有笙鼓等各种乐器演奏的声音、歌声、赞叹声，美妙的声音让人心满意足，充满了整个天空，全都用来供养佛祖，赞叹佛的功德和相貌庄严。他带领着他的部属，从空中下来，像鹅王一样走到佛祖面前，一起在佛前右膝跪地，顶礼佛足。磕了几百个头之后，站起身来，右绕佛祖，又绕了几千圈。

长老牛宿便在当时，当着佛的面投地礼拜，像大树倒了一样。他大声说：“顶礼顶礼无边的妙德庄严之身，至上的大丈夫、人中狮子、三界最尊贵的世尊、释迦牟尼如来、阿罗汉、正等正觉者。”说完就站起身来，双手合十，一心一意赞颂佛的功德。

那时，毗毗产主对佛唱颂赞歌后，用各种各样的香花、名贵香料、衣服、伞盖、旗帜等好东西，还有乐器、歌舞、音乐，和他的下属一起，怀着极大的敬意，按照规矩诚心诚意地供养佛，以及许多声闻弟子、菩萨大众。接着，毗毗产对佛说：“世尊！我想稍微请教如来、应供、正等觉一些问题，希望您能允许。”

佛陀对毗毗产说："你想问什么就问吧，我会按照你的想法来给你解释。"

毘毘產主得到佛的允许后，就向佛请教说：「世尊！众生、众生是什么意思？」

佛告诉楞迦主说：“所谓的‘众生’，是因为有生命体的观念，各种因素组合在一起才产生的，这些因素就是地、水、火、风、空、识、名色、界、入、缘起，以及因和果。它们互相作用才产生生命，就像芦苇捆在一起一样。人们有时候把这些组合当成‘我’；或者把它叫作‘众生’、‘生者’、‘养育者’、‘丈夫’；或者叫‘富伽罗’、‘摩那婆’；或者叫‘知者’、‘视者’；或者叫‘作者’、‘受者’、‘想者’。楞迦主，你要知道，所有这些称呼，都是对‘众生’这种概念的想象。”

毗毗产又对佛说："世尊！那些众生靠什么来认识世界？又拿什么当精神依靠？他们的心念又是怎么活动的？"

佛说：“所有活着的人，糊涂就像树根一样扎在心里，就停在喜欢上，跟着自己做的各种事转来转去、跑来跑去。”

世尊问：“业有几种？”

佛说：“楞迦主！所有的行为结果分成三种大类，还有三种表现状态。哪三种大类呢？就是：身体行为产生的后果、说话行为产生的后果、思想念头产生的后果。哪三种表现状态呢？就是：好的状态、坏的状态、好坏夹杂的状态。”

毘毘產问道：“世尊！为什么人死了以后还会再投胎？为什么抛弃了旧身体又去拿一个新身体？”

佛说：「愣迦主！人死的时候意识会离开身体，随着业力的风飘动，去承受自己行为带来的善果或恶果，以及非善非恶的果报。根据业力的牵引，个体就会取一个身形去投胎，要么是卵生，要么是胎生、湿生或化生。这些都是被业力的风推动着，不用费力就到了。」

须菩提问佛：“世尊！众生死亡之后，中阴身还没有投胎、没有进入新身体的时候，它们是怎么存在的？”

佛说：“楞迦主！你怎么看？就像种子发芽，是种子先消失然后芽才长出来？还是芽先长出来然后种子才消失？或者是种子消失很久之后芽才长出来？”

毘毘产说：“世尊！并不是种子灭了以后才长出芽，也不是芽长出以后种子才灭掉。生和灭是同时发生的，没有谁先谁后。”

佛陀说：“是的，楞迦主！不是旧身体死后，后面的意识消灭了，新身体才开始有新的意识产生；也不是新身体刚开始有新的意识产生，旧身体后面的意识才消灭。生和灭是同时发生的，没有先后顺序。楞迦主！就像蛆虫爬行，头到了哪里，身体就会紧跟着到那里，头一停下来不动了，脚步才会改变方向。同样道理，最初的意识寄托在身体上，后续的所有意识都跟着这个最初的意识走。一旦寄托在身体上，就不会离开，直到死亡后才会迁移离开。”

毗毗产问："如果是这样的话，那有没有中阴？"

佛说：“楞迦主！就像那些从蛋里生出来的生命，它们离开自己的身体，把卵生下来，依靠业力的力量在蛋里凝结，无知无觉，直到蛋成熟的时候，神识才产生知觉。为什么呢？这是因为业力的法则就是这样。由于业力的影响，那些卵生的生命，在成熟的时候还没到来之前，就毫无知觉；另外，转轮圣王和转轮圣王的王子们，因为福报的缘故，投胎的时候，不会被胎里的污秽污染，也不跟胎里的污秽混杂，因为没有胎污的污染，所以多数是化生。如果有的还是胎生，那胎和卵也不会被污秽污染；等成熟的时候到了，就会破卵而出。楞迦主！你应该用这个道理来理解中阴身。”

毘毘产问：“世尊！心识有多大？长什么样子？”

佛说：“楞迦主！我们的心识是没有限制的，它没有颜色，没有形状，没办法直接看到，也不会被任何东西阻挡，没有具体的模样，没有固定的住处，也没有明显的特征。”

毗毗产问：“世尊！如果说认知本身没有范围、没有颜色、没有形状、无法显示，没有障碍、没有样子、没有固定位置、没有明显表现，那它不就等于‘断灭’了吗？”

佛说：“不对。楞迦王！我现在打个比方来启发你的心，让你明白这个道理。就像你待在自己的王宫里，坐在殿堂上，宫女仆人们侍奉围绕在你身边，床铺卧具摆设得舒适美好，用各种好东西打扮自己。这时候，无忧大园里花草树木茂盛，花朵盛开，有时候和风吹送、有时候大风吹动，无忧树林的香气飘进宫殿里。楞迦王！你觉得怎么样？这风带来的香气能闻到吗？”

世尊说：“香味可以用鼻子闻到。”

楞迦大王，你还能分辨出是哪种花的香气吗？

毘毘产说：“能够分辨清楚。”

「楞迦主！用鼻子聞就能知道，但你能直接看到香味的本體、大小、顏色和形狀嗎？」毘毘產回答：「不能啊，世尊！為什麼呢？因為香味的本體沒有顏色可以顯現，沒辦法用手抓住，沒有相同的樣子，沒有辦法表現出來，也沒有固定的位置，怎麼能看得出它的大小和顏色呢？」

楞迦主！我问你：难道就因为你没法看到香味的大小和颜色，就认为香是断灭、不存在了吗？

毗毗产说：“不是的，世尊。如果是已经坏掉的样子，怎么能用鼻子闻到呢？”

是这样的，是这样的。楞伽王啊！如果意识的本体消失了，那就没有生生死死种种差别的现象了。楞伽王啊！你要知道，意识的本体其实非常清净微妙，但被外来的杂染所污染了——也就是无明、渴爱、习气、业力这些东西。就像虚空的本性本来非常清净微妙，但被烟、云、尘、雾这四种东西遮蔽了。

楞迦主啊！心识的本质是清净微妙的，它没有颜色、没有数量，也没有任何阻碍。那些被客尘污染而产生的丑恶现象，其实也是这样。

为什么这么说呢？如果你用真实的智慧去观察，就会发现：根本没有一个实实在在的“众生”可以被抓住，没有所谓的“寿命”，没有“生命的主体”，没有“生出的东西”，没有“大丈夫”，没有“人”，没有“知道者”，没有“看见者”，没有“思想者”，没有“感受者”，没有“行动者”，没有“听闻者”，甚至连“色、受、想、行”这些基本现象也是空的。

楞迦主啊！用真实智慧认真观察就会发现：所有这些事物都没有固定的本性，它们全都是因为各种条件凑在一起才产生的，根本没有什么独立不变的东西。

楞迦主啊！你应该这样来学习和修行，明白众生真实的、微妙的本质。千万不要跑去追逐那些生死轮回的虚假旷野。那么，什么才是众生真实的本质呢？那就是——证悟那圆满的、根本的大智慧。

当时佛陀以偈颂说道：

这时，毗毗产又对佛说：“世尊！众生的数量多到无边无际，就像恒河里的沙子一样多。他们渡过生死轮回的广大深海，有的是靠声闻乘渡过去的，有的是靠独觉乘渡过去的，还有的是修成了无上智慧，成就了正等正觉。这些数量无穷无尽，数也数不清。未来也是这样，众生靠这三种方式渡过，最终达到涅槃，数量多到就像恒河里的沙子一样，但众生的数量却没有增加也没有减少。世尊！我看到这种情况，不知道该怎么做，就像一个失去职业的人一样。”佛说：“楞迦主！不要觉得自己失去了职业。为什么呢？因为众生的数量从没有开始，到没有结束；虚空和法界也是这样。所以，楞迦主！要知道众生的数量不能说增加，也不能说减少。这个生死轮回的广大深海里，已经渡过去和将要渡过去的众生，数量无量无边，但众生的数量却没有增加也没有减少，就像虚空没有增加也没有减少，没有开始、中间和结束。虚空遍及一切地方，没有障碍，没有劳累，没有作为，也没有分别。同样，楞迦主！众生的数量，无论过去、现在还是未来，都是无法得到的。如果证悟了圣法，那么众生的数量最终没有尽头，也没有减少，但确实会有众生得到解脱。为什么呢？因为众生的数量本来就是这样的，没有开始也没有结束。”

世尊，什么是生死轮回像大海一样呢？

佛说：“楞迦主！生死轮回的苦海，就像大海一样。”

毗毗产问：“什么是佛陀这位大师的教导？”

佛陀说：“诸位佛所讲的教化方法和道理，应该明白它们就像船一样。”

又问：“什么样的出家人才算真正有资格的出家比丘？”

佛说：「行持正法的比丘，就像商人乘船一样。」

又问道："师傅教导的戒律，怎样才能一点不差地遵守呢？"

佛说：“喜爱佛法、遵守佛法、知足、持戒，听从老师教导，小心守护戒律丝毫不犯。好比修船：把船板衔接牢固，各种工具准备齐全，商人才能乘它渡海。”

又问：“什么叫善知识？”

佛说：“善知识啊，就像船夫驾船一样，能帮你渡过生死苦海。”

又问：“什么是八正道的修行力量？”

佛陀说：“保持正确的八种修行方法，就像顺着正信的航风，让船快速前进一样。”

又问：“什么叫禅定、三昧、三摩钵底？”

佛说：禅定境界就像装满宝藏的岛屿一样珍贵。

又问："什么是七个觉悟的方法？"

佛说：“修行七种觉悟的方法，就像拥有了七种不同家族的珍宝一样珍贵。”

又问：“达到了七种觉悟的途径，并且契合了大乘佛法，这又是怎样的境界呢？”

佛陀说：“就好比商人得到了七姓家的宝藏，想怎么使用就能怎么使用，变成了大富豪。楞迦主！修行人在修行中，获得了七种觉悟的要素，彻悟了大乘佛法的真理，并且按照最高的修行方法，安安稳稳地成就了佛果。你要知道，道理也是一样的。能够出家修行，在如来的教导下修行，这是非常美好和值得赞叹的事情。”

这时，世尊以偈颂说道：

那时，毘毘产又对佛说：“世尊！如果有众生在佛法里出家受戒，却不能好好持守戒律，甚至破坏戒条；有的出家后不好好修行清净生活，戒律亏欠很多，还还俗回家。这些愚蠢的人，他们的下场会怎么样呢？”

佛陀说：“比如说，有个商人在大海上，他坐的船破了，于是就掉进水里淹死了。楞迦主！那些愚痴的人，在我的佛法中出家受戒，却不能好好守护戒律，常常会破戒，然后堕落到各种痛苦的恶道里，结果也是这样！

世尊啊！如果有人明明破了戒、不好好修行，却装出一副严守戒律、清高修行的样子；或者有人破了戒以后，干脆放弃出家人的身份，还俗回家去了。这样的人死了以后，却能投生到好的地方去，这该怎么比喻呢？

佛陀说：“楞迦主！好比有一群商人在大海里航行，船破了，大家都掉进水里漂流、快要淹死。有的人运气好，抓住了一块破船板；有的人碰上了死尸；还有的人靠着自己的拼命划水、用力游动，才逃过一劫。抓住破船板的人，借助风的力量，慢慢漂到了海岛上；碰上死尸的人，因为海里尸体不会沉下去，所以也能靠着它漂到岸边；而那些拼命游水的，有的被海神可怜，伸手把他们接上岸，最终如愿以偿地活了下来。同样的道理，在我的佛法中，有出家修行但又破了戒的人；有破了戒以后还俗回家的人；有在我这里真心忏悔、生起清净信心的人；有心地单纯善良的人；还有虽然犯了戒，但从不放弃慈悲心、始终希望众生快乐的人；以及那些重新受戒、改过自新、坚持守护戒律的人。楞迦主！因为这些原因，在我的佛法中，哪怕有人出家破了戒，或者舍弃了戒律还俗，他们当中也还是会有人将来能够投生到好的地方

当时佛陀以偈颂说道：

毗毗产又问佛说：“世尊！能帮助觉悟成佛的方法有多少种？”

帮助觉悟的方法有三十七种。这些方法包括：四种关注心灵的方法、四种努力修行的方法、四种心灵力量、五种根基、五种力量、七种觉悟的要素、八条正确的道路。这三十七种方法就叫做“帮助觉悟的方法”。

毘毘產问道：“世尊，通往解脱的道路有多少条？”

佛说："通向解脱的道路有三种。就是：领悟一切皆空、不执着于外在表象、放下所有欲望追求。"

毗毗产问："怎么才能修成正果？"

修行成功的三个阶段分别是：脱离欲望的修行、彻底消除贪念的修行、达到真正解脱的修行。

陵陵产问：“治病的方法有几种？”

治疗的方法简要说来有三种：欲望太重的人要用不干净的想法来对治，脾气暴躁的人要用慈悲心来对治，头脑糊涂的人要用因果关系背后的道理来对治。

善修有几种？

佛说：“善于修行有四个方面。分别是：善于修习五阴、善于修习十八界、善于修习十二入、善于运用正确的方法修行。”

毗毗产问：“怎么观察呢？”

佛说："楞迦王！你要用心观察缘起法和四圣谛的因果关系。"

那时，毗毗产绕佛走了三圈，把各种宝珠花朵撒在佛身上，单膝跪地双手合十对着佛，心中感到从未有过的欢喜激动。他念了一首偈子问道：

佛说完这首偈颂之后，对毘毘产说：“太好了，太好了！楞迦主！你来问如来这个道理。你要仔细听，用心想，我现在就为你说清楚。楞迦主！修行的人要时时刻刻和六波罗蜜的修行方法保持一致，对所有的众生心里都没有牵挂和障碍。楞迦主！修行的人这样修行，不要让自己退步减少，不要被世俗的事情污染，还应该进一步修习佛法更殊胜的修行方法，帮助数不清的众生净化成佛的世界，最终证得无上的智慧，没有任何佛法上的障碍。”

毗毗产又问佛陀：“世尊！我现在该怎么修行，才能得到最高的觉悟？”

佛说：「楞迦主！你要放下骄傲自大这些坏毛病，不去嫉妒吝啬，修习慈悲喜舍这四种清净的修行。心里要时刻想着帮助一切众生，不杀生、不说假话、不喝酒、不搞不正当男女关系、不偷东西、不挑拨离间、不骂人、不说没用的话。要一直专心修持成佛的心、修持六波罗蜜的心、帮助众生的心、平静清凉的心。要看到各种生命处境中充满恐惧，把受苦的众生从轮回的苦海里救度出来。楞迦主！你现在想要追求成佛的果位，就应该这样去明白。」

人们说的“佛”，其实只是一个名字、一个方便的说法罢了。为什么呢？楞迦主，因为佛的本体没有实质，佛的本体没有根源，佛的本体没有固定住处，佛的本体极其清净，佛的本体没有尘垢，佛的本体没有我执，佛的本体没有贪取，佛的本体没有形状，佛的本体没有表象，佛的本体没有进入，佛的本体没有出去，佛的本体没有疲劳，佛的本体没有部分划分，佛的本体没有执着，佛的本体没有污染，佛的本体无法衡量，佛的本体没有攀缘对象，佛的本体没有杂乱，佛的本体超越了所有感知入口，佛的本体远离一切分别、妄想、算计，佛的本体超越一切生死轮回，佛的本体难以进入，佛的本体难以认知，佛的本体非常深奥，佛的本体没有文字，佛的本体没有颜色，佛的本体本来就寂静，佛的本体微妙没有污垢，佛的本体无与伦比，佛的本体无法比喻，佛的本体无法得到，佛的本体无法断绝，佛的本体无法破坏，佛的本体无法区分，佛的本体无法思考，佛的本体没有固定本性，佛的本体没有固定所在，佛的本体没有显现展示，佛的本体没有阻碍，佛的本体没有相似之物，佛的本体不是断灭，佛的本体不是永恒，佛的本体等同于虚空，佛的本体没有可等之物，佛的本体无法言说。

楞迦主！佛的身体就是这样。想要追求佛果的人，应该用不追求的心态来求取佛果。为什么呢？因为不能靠认为有一个固定不变的“本质”这样的想法，来获得无上正等正觉；也不能靠认为有“我”、“众生”、“生命”、“出生者”、“养育者”、“大丈夫”、“人”、“做者”、“感受者”、“知道者”、“看见者”、“思想者”等等这样的想法，来获得无上正等正觉。不要产生关于“人为造作”的想法，不要执着于事物表象，不要执着于身体感知和精神活动等范畴，甚至连对佛的执着也不要产生。这样，这位菩萨就能获得无上正等正觉。这是为什么呢？楞迦主！觉悟本身是无法作为具体对象去攀缘捕捉的，也不能靠执着于有一个永恒不变的本性，或者执着于事物会完全断灭的观点来觉悟。为什么呢？楞迦主！因为世间一切事物和现象，最终都必然会毁灭消失的缘故。

须菩提问：世尊！怎样才能真正认识那些由条件聚合而成的事物呢？

佛说：“楞迦主啊！就像魔术、梦、太阳下晃动的光影、水中的月亮、空中浮现的幻城一样，所有因缘和合而生的事物，都该这样明白，这样觉悟。”

在讲这部法的时候，毗毗产主立刻得到了无与伦比的正法火炬——智慧光明幢菩萨三昧，以及能善巧理解一切语言的陀罗尼等无数种三昧和陀罗尼。

毘毘产主悟到了各种禅定和咒语法门后，对佛说："世尊！我现在完全明白，一切由条件构成的事物都会变化。"

佛说：“楞迦主！你现在是怎么明白世间一切变化无常的事物的？”

毗毘產说：“世间的一切，就像梦境一样虚幻，像幻术表演一样不真实，像山谷回声一样空荡，像山间瀑布一样急流，像水中月亮一样无法触及，像大风吹动空中的花朵一样虚无，像秋天的云彩一样飘渺，像闪电一样一闪而过，像荷叶上的水珠一样容易消失，像水泡一样破灭，像灯火一样会熄灭，像海市蜃楼一样是幻象，像彩虹一样短暂，像太阳的反光一样虚幻。我现在清楚地明白，所有因缘和合而成的事物，它们的本性都是这样的。”

那时，世尊头顶发出青色、黄色、红色、白色、水晶、白银、紫色等无数种混杂的光明，照亮了无数佛国世界之后，又把光收回来，进入头顶。

那时，大目乾连长老从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十弯腰，用偈颂问道：

佛对大目揵连说：“你看见楞迦城的城主，名字叫毘毘产，正站在我面前，双手合十，用丰盛的供品来供养我和所有声闻、菩萨大众，凭着这份善根，他发下了追求无上正等正觉的心愿吗？”

大目揵连对佛说：“我看见了！世尊！我看见了！善逝！”

佛陀对大目犍连说：“这位毘毘产楞迦城的城主，在供养了我们以及数不清的佛之后，靠着这些善行，死后投胎到了莲花出生的世界。那个世界的佛叫做莲花积德帜声光自在王如来、应供、正等觉。这位佛安稳地讲经说法，教化众生，世界清净，佛的寿命长得无法计算。毘毘产到了那个佛土后，立即得到了菩萨的‘欢喜地’，接着又得到了菩萨的‘十地’。过了无数劫之后，他将在我们这个娑婆世界成佛，佛号叫做妙雄猛雷音吼最上庄严金光威清净无垢光明幢帜胜宝积繖功德庄严顶髻庄严开敷妙生无边光毘卢遮那自在王如来、阿罗汉、三藐三佛陀。他会出现在世上，具备明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这些称号。他的世界名叫‘电珠鬘’。那个世界的地面平坦整齐，没有高低不平、丘陵、坑洼、碎石、脏东西，也没有女人和各种恶道。国土庄严清净，菩萨众多，甚至超过了无边际光如来的世界。那个大劫的名字是‘照暗劫’。那位佛的寿命无边无际。大目犍连！正因为这个原因，如来、应供、正等觉才会开心地微笑，并显现出头顶的光相。”

那时，毘毘产蒙佛授予无上正等正觉的成佛证明，心中欢喜激动得跳起来，全身充满法喜，升到空中七棵多罗树那么高。在空中，他唱出一首偈颂。

那时，毗毗产仙人念完这首偈颂后，从天上飞了下来，恭敬地往右绕了三圈佛陀，然后听从佛陀的教导，在一旁坐了下来。

那时，如来像大海一样广大的法会上，天龙、阿修罗中有证得契合法门**契约法门**的；夜叉、罗刹中有发起觉悟之心的；紧那罗、摩睺罗伽中有对佛法坚定相信不再疑惑的；迦楼罗、乾闼婆、持明仙中也有得到禅定、咒语和契合法门、达到不退转境界的。于是大地剧烈震动，奇妙的光芒普照各处，连这个佛世界中间的黑暗地方都见到了光明；一切恶道和各种痛苦都停歇了；空中的天人撒下花朵、敲响鼓乐，唱歌叫喊、挥舞衣物，高兴地庆祝这稀有盛事。

那时，毗毗产罗刹主看着自己的部下，大声对他们说：“你们所有人都可以一起到我佛这里来，怀着尊敬心进行供养，发下追求无上正等正觉的愿望。”

那时，成千上万的罗刹鬼一起来到佛祖面前，双手合十弯腰行礼，对佛祖说：“我们此刻都在佛祖面前，归顺依靠佛的道理、归顺依靠佛说的法、归顺依靠修行的僧团，生起追求觉悟的心、走向大乘佛法、接受并记住大乘佛法。希望在未来的这个世界里成佛，成为世尊，消除所有极重的罪过，为所有众生带来巨大的好处。”

佛说：“太好了，太好了！你们现在为了修行成佛而发下觉悟的心愿，应该修习四种方法。哪四种呢？第一，自己发誓要修行的内容，千万别半途而废；第二，对一切众生，要常常生起慈悲心；第三，每天早中晚三个时间，诚心诚意地供养佛、法、僧三宝；第四，心里不喜欢也不想追求声闻、独觉这两种小乘佛法的结果。你们只要专心用功修这四种方法，就不会迷失方向，也不会丢失求觉悟的心。”

那时，娑竭罗龙王的儿子从座位上站起来，露出右肩，右膝跪地，弯着身子合掌对佛说：世尊！这个毗毗产楞迦城的城主，过去世修了什么善根，现在能做出这么大的供养，供养如来以及声闻弟子和诸位菩萨，他一发菩提心就得到了授记，在无上正等正觉的觉悟路上不会再退转回来？

佛告诉娑竭罗龙王：“在很久很久以前，无数数不清的时间之前，我们这个叫‘娑诃’的世界里，有一位佛出世了。这位佛的名字叫‘大悲生智帜幢如来’，他也被尊称为‘应供’、‘正遍知’、‘明行足’、‘善逝’、‘世间解’、‘无上士’、‘调御丈夫’、‘天人师’、‘佛’、‘世尊’——这些都是对佛的尊称。当时这个世界也叫‘娑诃’。那个世界的环境很糟糕，充满种种污浊，就跟我们现在这个世界差不多。“那位佛用‘声闻乘’、‘缘觉乘’和‘菩萨乘’这三种方法，来教导不同的众生。他身边有五百位跟着他学习、修行的声闻比丘。那时候，这位佛在‘摩罗耶山’的山顶上讲法，周围有数不清的天神、龙神，还有其他的鬼神大众，都围着他听。“当时，有个名叫‘毘毘产楞迦城’的国王，

这时，有一个名叫毘毘产的罗刹小鬼，听说佛陀在摩罗耶山顶上，心里想道：“这我可忍不了！现在我要赶走那个沙门和他的比丘们，让他们离开这座山，滚出我的地盘。为什么？因为这个沙门在摩罗耶山顶上，害得我不能在大海里抓鱼杀生，老是饿肚子。”于是他就招呼各位罗刹说：“你们这些有力气、英勇的，快准备好铠甲、棍棒、弓箭、狼牙棒、伽罗、都摩罗、三锋利的戟、长短矛、金刚轮、抛丸、斧头等各种武器，马上到我这儿来！我要和你们一起把那个沙门和他的徒弟赶走，把他们从我地盘上彻底清除，绝不准再进行来骚扰我的地盘。”于是，毘毘产这个罗刹小鬼穿上铠甲、拿起武器，和一群罗刹带着各种打架的家伙，从空中飞往大悲生智帜幢如来的住地，停在半空中，对那个佛说：“快滚开，沙门！离开这座山顶，离我地盘远远的！不然你和你这些徒弟晚上就会被杀掉。”

那时候，大悲生智幟幢如来展现了巨大的神通。因为佛的神力，所有罗刹都看到自己被五花大绑，十面铁网从四面八方围上来，想逃没地方逃，想躲也躲不了。这些罗刹吓得浑身发抖，心里想："我们现在该往哪去？该投靠谁？谁能来救我们？"

那时，这位佛的法会中有一位持咒的明仙王，名叫妙深定德积威光，他之前和毗毗产罗刹少童是好朋友。持明仙对少童说：“天人的大师，功德无量，智慧圆满，是三界中最尊贵、众生最珍贵的珍宝。以大慈悲心普度众生，是佛、是薄伽梵。老朋友啊！快和你的部众一起皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，做到三皈依，发起觉悟的心，那么一切束缚自然就解开了。”说完这些话，由于佛的神力，罗刹少童和他的部众合掌同声说：“南无南无无边妙德庄严身尊，无上大悲三藐三佛陀！我们现在先皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。我们既然皈依了三宝，就安住在三皈依中，发下无上正等正觉的心。”说这话时，罗刹少童和罗刹众身上的各种束缚全都解开了。他们从空中降下，来到大悲生智幛幢王佛那里，向右绕了三圈，一起顶礼佛足，向佛忏悔道歉后，就都回到了自己的住处。

龙王，你不用怀疑。现在这个叫毗毗产的城主，就是以前那个名叫毗毗产的罗刹少年。毗毗产主带来的部下，就是以前罗刹少年的手下那些罗刹。那个少年好友妙深定德积威光持明仙王，正是海胜持深游戏智神通菩萨摩诃萨。

当时佛陀说完这些法语，整个三千大千世界都猛烈震动，摇晃不定，就像船在海上一样。但所有的众生都没有感到害怕或受到伤害，大家都平平安安，全都修行十种善行。这个三千大千世界里，什么弥楼山、须弥山、河流海洋、城镇村庄、山岭水洲、土堆险崖、黑色山洞、风洞；还有什么园林、沼泽、河池、泉水、湖泊；所有高低不平、坑坑洼洼的地方；以及土块、石头、沙子、碎石；还有虫子、荆棘、泥土、粪便等各种肮脏恶心的东西，全都清理得干干净净。

这个叫娑婆的三千大千世界里，有一种阎浮檀金发出的光，光芒非常强烈，到处都能照到，就连铁围山之间和那些最黑暗的角落，都被这种金光照亮，把所有的黑暗都驱散了。因为这金光照耀的缘故，其他所有的光都显得暗淡了，连太阳和月亮的光芒也不见了。所有生活在畜生道和鬼道的众生，他们的痛苦都平息了；天上的神仙和人间的人们，也都感到安乐，没有任何苦难烦恼。饥饿的人有了美味的食物，口渴的人有了好喝的饮料，没衣服穿的人得到了衣服，贫穷的人获得了财宝，盲人重新看见了东西，聋子重新听见了声音，哑巴能开口说话了，生病的人都痊愈了，身体有残缺的人都变得完整，那些被关押囚禁的人也全都得到了解脱。

那时，所有众生都生活得安宁快乐，不再被贪婪、愤怒和愚痴所压迫烦恼。人们之间没有嫉妒，没有吝啬，都以慈悲之心相待，彼此互助就像父母、兄弟姐妹一样和睦。顺心喜悦的气氛中，吵闹争斗的声音根本听不到，忧愁疲劳也全都消失了。

大地平坦得像手掌一样，光滑透明如同琉璃，到处都是美丽的装饰，宽广而庄严。各种七宝池里盛满八种功德水，池底铺满金沙，水色清澈明亮。池中生长着美妙的莲花，鲜艳滋润，花朵大得像车轮，都是天然长出的七宝莲花。每朵莲花都闪耀着不同的光彩，散发着各种香气，摸上去柔软细腻，就像迦遮邻陀鸟的羽毛一样。

最美妙、最舒服的快乐，成千上万、亿万年地遍布各处。那些珍贵的莲花，有的直径有一由旬，有的两由旬，有三、四、五到十由旬，还有二十、三十、四十、五十乃至上百由旬、上千由旬。天上的珍贵莲花出现在这个娑婆世界，香泽轻轻洒下，柔软滋润、安详舒适。和风吹来，下起各种美妙的花朵：曼陀罗花、大曼陀罗花、曼殊沙花、大曼殊沙花、月光花、大月光花、光明花、大光明花、宽广庄严花等等，纷纷飘落。细末香雨在空中飘散坠落，沉水香、多伽罗香、黑沉香、牛头香、龙贞栴檀，种种香烟弥漫着芬芳，充满整个佛国。

无数、无量、不可计数的，超出一切数量的、又高又宽广又圆满的宝树，由七宝构成，称为胜妙劫树。树上垂挂着各种各样的珍宝衣物，丝绸彩带连绵不断，各种颜色的旗帜和拂尘，还有蓝婆铃网等种种美妙的装饰。降下金银、摩尼珠、真珠、琉璃、砗磲、玻璃、珊瑚、玛瑙、赤珠、珠链、璎珞、璧玉等种种七宝，光彩夺目、绚烂辉煌地纷纷落下；又降下种种彩色的衣物，像空俱舍、高奢伽、尸伽、娇尸迦等天的丝绸彩缎；又降下阎浮檀金，种种宝钿等美妙的装饰品，如帽子、头饰、发髻上的宝珠、项链、半颈饰、全颈饰、半月形的耳环、臂印、指环、手镯、脚镯、飘带衣衫等等都在降落。

这些劫树和四面各一百由旬，乃至百千由旬的范围，都纷纷坠落；劫树下面各有无数美妙的七宝狮子座，每一个座位都有七个人那么高；座位上显现出菩萨的坐相，三十二种大丈夫相圆满具足，种种庄严美好，光明灿烂。每一位菩萨面前都有无数七宝轮，每个宝轮上面都有一千天童子坐着，演奏天上的音乐，五音和谐美妙，歌唱杂陈、巧说交织，令人喜悦畅快。清净的妙音优美动听，唱出这样的偈颂。

在无数美妙动听的音乐声中，同时传出无数微妙的佛法词句。那时，在佛的法会中，那些走向大乘、追求大乘的天人们，都亲眼看到了这样功德圆满、清净庄严的佛国世界，以及如来无边无际的神通光明。

而那些修行声闻乘、独觉乘的天人们，却看不见、也不知道佛国世界的清净庄严和种种功德。诸位菩萨众亲眼见到如来的神通光明和庄严清净的佛国世界，就获得了无数的三昧、陀罗尼和无障碍的解脱智慧；而诸位大罗汉们，对此毫无察觉，全都进入了灭尽定中。

那时，世尊显现出无比圆满的色身，坐在一座高广相等于百亿由旬的师子座上，座上铺着天界的珍宝衣，世尊盘腿打坐。在佛的面前，有一座七宝莲花，高广相等于八十四亿由旬；又有无数莲花，由百千种珍宝装饰，柔软盛开，光芒闪耀；还有无数无法计算的各种殊胜美妙的宝幢、宝幡和伞盖；又有无数的珠缨、丝绸串成的东西，和各种珍宝做的铃铛和网子，从空中垂下来。像这样，如来的广大神通、功德和庄严，多得没法说，没法指出来，过去从未见过、从未听过，这么稀有的事情，都出现在这个佛土里。