△次释经文分三。第一序分，二正宗分，三流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。然此经一部，具列八品。初一品序分，次六品正宗，后一品流通。所以三者，夫圣人设教，必有其渐。将命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，当机授法，故受之以正宗。正宗既陈，务于开济，非但为于时会，复令末叶传芳，故受之以流通。今初。
接下来解释经文内容，分为三个部分。第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。这种三分的划分方法，是由道安法师首先提出来的，与印度佛经的结构暗中契合，所以从古到今大家都遵循。
这部经一共有八品。第一品是序分，中间六品是正宗分，最后一品是流通分。
为什么要这样分呢？圣人讲经说法，必定有一个循序渐进的过程。要宣讲精深的道理，先要说明缘由和背景，所以第一部分是序分。缘由背景讲清楚了，就要针对听众的根机传授正法，所以第二部分是正宗分。正法宣讲完毕，目的在于开启智慧、普度众生，这不仅仅是为了当时在场的听众，还要让后世的众生也能得到利益、传承法脉，所以第三部分是流通分。
现在开始讲第一部分。
序品第一
开头第一段
诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻，标记说处，时众同闻，以为证据，令物信受。二、发起序，发明生起正宗之法，或唯入定，或但放光，今经兼而有之。品者，分义类以彰名，此经具有八品，此品冠于群篇，故称第一。然证信之立，由阿难问，佛令置之，意为断疑息诤及异邪故。虽具六种成就，今均广略，总分为二：初、说经时处，二、两众俱闻。今初。
很多佛经都有两个序言部分。第一个叫“证信序”，就是说明“这样的佛法，是我亲自从佛陀那里听来的”，要标明说法的地方、时间，以及当时一起听法的众人，作为证据，让大家能够相信并接受。第二个叫“发起序”，是说明这部经是如何开始讲说的起因，有时是佛陀进入禅定，有时是佛陀放出光芒。我们现在这部经，这两种情况都有。“品”的意思，就是把内容按照类别和意义划分开来，并以此命名。这部经总共有八品，这一品放在所有篇章的最前面，所以称为“第一品”。至于“证信序”的设立，是由阿难尊者提问，佛陀让他加上的。目的是为了消除大家的疑问、平息争论，以及防止邪说。虽然“证信序”通常包含六个方面的内容，但这里根据详略，总体上分为两部分：第一，说明讲经的时间和地点。第二，说明当时在场的两类听众（比丘众和菩萨众）都一起听闻了。现在
如是！
信成就也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以顺机为应。此约感应离释如是。若兼我闻合释，谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。
这是为了说明“信”这个字的重要性。有了信心，才能理解佛所说的道理；道理通了，师徒之间的传授才能成立。所以，“如是”这两个字，是众生与佛感应的开端。“如”字，是因为顺应众生的根机而得名；“是”字，是因为所说的道理没有错谬而得到称呼。众生以没有错谬的道理为感召，如来以顺应众生的根机为回应。这是从“感”与“应”分开来解释“如是”的含义。如果结合“我闻”一起来解释，就是说：像这样一部经的义理，是我过去亲自从佛那里听闻来的。
我闻：
闻，成就也。我，即阿难。五蕴假者，闻谓耳根发识，领受声尘，虽因耳处，废别从总，故称我闻。
一时。
时，成就也。师资合会，说听究竟，故言一时。诸方时分，延促不同，故但言一。
佛。
主，成就也。具云佛陀，此翻觉者，谓觉了性相之者。然具三义：一、自觉，觉知自心本无生灭；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉满，二觉理圆，称之为满。
住王舍城鹫峰山中。
处成就也。出化王城，入止鹫峰，名之曰住。智论云：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一造，如是至七。王求住处，见其五山周帀如城，即造宫殿，于中止住，是故名王舍城也。鹫峰山亦名灵鹫，此山栖鹫鸟，鸟实灵异，故号灵鹫。然处成就山城双举者，法华论云：王舍城胜余城，鹫峰山胜诸山。山城俱胜，表法胜故。或曰：清凉释华严，圭峰述圆觉，于证信序前四成就，皆约五教辨浅深，诸师解同异。今注斯经而杜绝其辞，敢问焉。对曰：昔吾祖贤首启廸梵网，则广开章门；发明心经，则申以略疏。斯皆著述之宏规，立言之懿范。何者？梵网恢张戒条，则深文不得不广；心经昭灼真空，则奥义不得不略。今兹仁王般若既与心经同宗，亦准贤首略疏。若辨五教之浅深，诸解之同异，而比华严、圆觉者又何异？但见秦俗好武，而不知鲁国尚文者也。
△二、两众俱闻者，一、当机众，广列三乘诸趣。二、辅翼众，略明化佛八部。初当机中，具列六众。初、声闻僧众二：初、标类举数。
与大比丘众，千八百人俱。
与者，并也，共也。大者，名高德着。比丘，梵语，此含三义：一、怖魔；二、乞士；二、破恶。众者，理和事和。俱者，一时一处。
△二、叙叹行德三：初、总指。
皆阿罗汉。诸漏已尽，无复烦恼，
阿罗汉，此翻为应，应已永害烦恼贼故，应受人天玅供养故，应不受分段生故。此果住三义，由辅比丘因行三义，如次对之，漏有三种皆已断尽，种现烦恼更不再生，故云无复。
△二别叹。
心善解脱，慧善解脱。
分别已亡，得心解脱。俱生永除，得慧解脱。亦同大乘，断烦恼障，得心解脱。断所知障，得慧解脱。皆约断麤细二种惑，以明心慧二解脱。旧解谓罗汉有利根者，名心解脱。钝根者，名慧解脱。
九智、十智，所作已办。
九智断分别之麤，十智断俱生之细，二惑既亡，故所作已办。九智即世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智耳。十智即后无生智，旧解谓钝根无学有前九智，利根罗汉具后无生智。
三，假实观。
法假实观，受假实观，名假实观。假即世俗境，实即胜义境。观之一字，即能照智。依大般若，亦通大乘。故智论云：应化声闻，实是菩萨。
三，空门观。
空观、无相观、无作观，即俱舍论三解脱门。
△三、结德。
有为功德，无为功德，皆悉成就。
无间道，修有为也。解脱道，证无为也。所施曰功，皈已为德，故云成就。
△二、尼众。
复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉。
尼，女声也。若按罗什所译之本，即有缘觉众，故彼经云：复有八百万大仙缘觉，非断非常，四谛十二缘，皆悉成就。今不空重译，但列声闻，即摄缘觉，由其理果同故。例如约人辨二藏，唯出声闻藏耳。
△二、菩萨众二：初、举数标类。
复有无量无数菩萨摩诃萨。
释菩萨义，具如下文。梵语摩诃，此方云大，皆地上大士耳。
△二、叙叹行德三：初、总叹。
实智平等，永断惑障。方便善巧，起大行愿。
实智有穷幽之鉴，了惑障而本空；权智有应会之用，起行愿而涉有。此亦般若之门，观空则实智平等也；沤和之门，涉有则方便善巧矣。
△二、别叹。然今经说十地，具有六段：一、菩萨众，密叹十地。二、五忍位，合辨十地。三、十王位，各对十地。四、匿王偈，双赞十地。五、法师位，断证十地。六、佛说偈，重颂十地。今释密叹十地，更不引他经论，但取当经五处文义，或长行，或偈颂，与此符合者以注之。夫然，则非但疏是经文，乳非城内亦见六篇，更资而科，义有准焉。又若所引长行、偈颂，其间有三明、五通、四辨、十力，至下本文具释，无烦预云。
以四摄法饶益有情。
初欢喜地下，偈云：由初得觉悟，名为欢喜地。长行云：行四摄法：布施、爱语、利行、同事，善能安住饶益众生。
四无量心，普覆一切。
二、离垢地下，偈云：具戒清净德，名为离垢地。长行云：修四无量：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
三明鉴达，得五神通。
三、发光地下。偈云：善能通达三摩地，隐显自在具三明。长行云：具足胜定，得五神通。
修习无边菩提分法。
四𦦨慧地下偈云：清净菩提分，远离身见智。长行云：行菩提分法，教化一切众生。
工巧技艺，超诸世间。
五、难胜地下偈云：世间诸技艺，种种利群生。长行云：文字、医方、工巧、呪术。
深入缘生，空无相愿。
六、现前地下。偈云：现前菩萨自在王，照见缘生相无二。长行云：得上顺忍，住三脱门。
出入灭定，示现难量。
七、远行地下。偈云：方便三摩地，示现无量身。长行云：住于灭定，起殊胜行，虽常寂灭，广化众生。
摧伏魔怨，双照二谛。
八、不动地下。偈云：自在破魔军，名为不动地。长行云：双照平等，化诸众生。
法眼普见，知众生根；四无碍解，演说无畏；
九、善慧地下，偈云：得四无碍解，一音演一切。长行云：以四无碍智，化一切众生。
十方玅智雷震法音，近无等等金刚三昧。
十、法云地下。偈云：普洒甘露法，名为法云地。长行云：金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等。
△三、结德。
如是功德，皆悉具足。
始从欢喜，终至法云，皆以修度为功，证理名德。
△三、在家众
复有无量优婆塞、优婆夷众，皆是圣谛。
优婆塞、优婆夷，此云近事男、近事女。由具五戒，堪可亲近承事大僧尼，故言皆见圣谛名。谓初果圣人，以其净慧照四谛境，断见道惑，即见圣谛。具如佛地论。
△四、七贤众。
复有无量修七贤行。
一、五停心观，二、别相念住，三、总相念住，四、𤏙善根，五、顶善根，六、忍善根，七、世第一善根。此七法行隣近圣位，故总名贤。
念处、正勤、神足、根、力。
四念处、四正勤、四神足、五根、五力，此二十二品有漏位修，故属七贤。若七觉支、八正道，余一十五品属无漏位圣人，故经无文。
八，胜处。
一、内有色想，观外色少；二、内有色想，观外色多；三、内无色想，观外色少；四、内无色想，观外色多；五、观青；六、观黄；七、观赤；八、观白。能制伏境，心胜境处，故名胜处。
十徧处。
谓周徧观地水火风、青黄赤白及以空识二无边处，周徧观察无有间隟，故名徧处。
十六、心行
修四圣谛，于一一谛有四行相，故成十六心，即能缘行相，行缘能所合，说名为心行。
趣谛现观。
趣谓能趣，即十六所。谛现观者，是所趣故。辨其观义，如俱舍论。
△五国王众。
复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱。
波斯匿，此方云和悦，楞严疏翻云胜君，独标匿王者，谓发起上首也。若干者，设数之辞也。十六国名，下经具列。
△六、异生众。
复有六欲天王、释提桓因等，与其眷属无量天子俱。
欲界六天：一、四王，二、忉利，三、𦦨摩，四、兜率，五、化乐，六、他化。梵语释提桓因，此方云能天帝，即忉利天王，三十三天帝主也。
色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。
色界四禅天，静拣散心，虑拣无慧，止观均故，此界竖论。十八天皆有梵王为主，诸天之名备如华严。
诸趣变化无量有情，阿修罗等若干眷属俱。
此八部有情，皆承宿因，得变化通，有其五种。亦如俱舍阿修罗等者，等取迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉王、龙王、鸠槃荼、乾闼婆，此八部众，常随佛故。昔圭峰祖师发挥金刚兰盆，合而辨之，则先列经文，后申疏义。若夫开拓圆觉起信，离而释之，或别解一字，或总注数行。盖经旨有隐显，而节文有合离矣。故今所述，亦离而注之，吾从古也。
△二、辅翼众。然今经证信序有辅翼众，亦同华严序分辅翼不空三世间严耳。彼疏云：众即净土，辅翼不空。以其菩萨有辅翼圆满，而言不空者，即眷属圆满。是皆寄秽土以显净故。今文亦具三世间严。经谓复有变现十方净土，即器世间严。其中诸佛宣说般若，即智正觉世间严。无量菩萨四众八部，即众生世间严。若天融三世间而为十身，具如华严大疏。文有四段：初、现土宣教。
复有变现十方净土。
土虽多种，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、变化土。若开受用，有自有他，则成四土。经云变现者，非第三变化土，通取变现他受用报化色相功德耳。
而现百亿，师子之座。
人中师子处之。又说：无畏之法故得法空者，何所畏哉？
佛坐其上，广宣法要。
他受用身，为地上大士说一味之经。若就机宜，亦现化身，为地前菩萨说三贤法门。贤首梵网疏引摄论云：随他受用身，为地上菩萨于净土中现身说法，为地前机现化身佛。斯皆明文有据矣。论上句云：于净土中，即此经复有变现十方净土。下句云：现身说法，即此经佛坐其上，广宣法要。然以论通经，祖师遗训，次第对之，如指诸掌。
△二座现宝华。
一一座前，各现一华。
表行布行，如十地菩萨各修一度。
是百亿华，众宝严饰，
表圆融行，如一地之中各具诸地功德。
△三、主伴齐现。
于诸华上一一复有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量。
果数因数悉皆无量者，表修因行无量，证果德亦无量也。而其主伴皆在诸华之上者，表因该果海，果彻因源。若准华严，主在华台，伴在华须。故彼疏云：正助不等，台须有差。其故何耶？盖彼经明因主即胜音菩萨，因伴即世界海微尘数菩萨。今经明果主即无量化佛，因伴即同生异生二众。其僧尼士女四众大分，亦异生耳。然二经表法，悉具微旨，可以虗求，勿厌繁文。
△四、诸佛说法。
其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多，展转流徧十方恒沙诸佛国土。
其中诸佛，牒前化佛。
△三、叙众就坐。
有如是等诸来大众，各礼佛足，退坐一面。
此一唱经，总结二众。若唯结辅翼而不该当机者，此得于近而失乎远矣。
△二、发起序。然金光明经唯显入定，法华玅典但明放光，岂若今经先入禅定，续放光明？以体资用，发起般若正宗。文有五段：初、彰说法时。
尔时，世尊！
具无量德，为世所尊。
初年月八日。
即说般若之初年正月八日。所以清凉引真谛三藏云：七年前说四谛，名转法轮。七年后说般若，具转照二轮，以空照有故。既言七年后说般若，即当第八年之初耳。或谓据下文说八部，般若在初，此经居后，其旨何哉？答：夫教有本迹，时有后先。语其本，则一音顿演，随类各解。言其迹，是八部初说，此经后陈。傥能达本而忘迹，同一音之妙唱，不执时之先后者，则般若玄旨，庶几乎有在焉。
△二、入定放光
入大寂静，妙三摩地。
心与境冥曰入，言思道断曰妙。大寂静，语至定也。三摩地，翻云慧也，即寂照双流耳。若依楞严疏，三摩提，此云观，约因行以翻。
身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。
身毛即正报，佛土即依报。入定既寂照双流，放光乃依正交彻。
△三、诸天雨华。
是时欲界，无量诸天，雨众妙华，
华色非一曰众。徧悦群机曰妙。
色界诸天亦雨天华，众色间错甚可爱乐。
分枝埀布，众色交暎，故云间错。华品殊绝，静观无厌，故称爱乐。
时，无色界雨诸香华。
依定发通，香华弥布。上双标，下双释。
香如须弥，华如车轮。
氛氲腾起，玅而且高，故如须弥；芳菲在空，旋而复转，故如车轮。然欲界诸天但雨妙华，色界天华间错可乐，无色界天香华并下，此亦界地升降不同，致使香华有异。上别列，下总指。
如云而下，徧覆大众。
然无色有情，虽无业果色，而有定果色，是故雨香似山，散华如轮。
△四、震地警众。
普佛世界，六种震动。
震即是声，动即是形。声兼吼、击，兼形起、涌，故有六种。此六各三，成十八相。具如华严经。疏胜思惟梵天经中说有七因：一、令诸魔生惊怖故，二、令时众心不散故，三、令放逸者生觉悟故，四、令众生念法相故，五、令众生观说处故，六、令成熟者得解脱故，七、令随顺问正义故。
△五、腾疑表法六：初、叙昔疑今。
尔时，大众自相谓言：大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。
般若具有八部，经文但列其三，故有等言，谓等取小品道行放光，光赞文殊问也。
今日如来放大光明，斯作何事？
△二、匿王申问四：初、念法利生。
时室罗筏国波斯匿王作是思惟：今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利益。
室罗筏，此翻丰德，谓具足财宝、欲尘、多闻、解脱等，即印度憍萨罗国都城之名。准西域记，有南北二憍萨罗国，拣异南国，故城国双举也。
△二、问众述疑。
即问宝盖、无垢称等诸优婆塞：
在家众也。宝积长者持盖奉佛，故立斯号。无垢称，即净名居士。
含利弗、须菩提等诸大声闻。
小乘众也。舍利弗，此方云鹙子。须菩提，此云善现。
弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨。
大乘，众也。弥勒，此云慈氏。师子吼，即处众说法，得大无畏。上问众，下述疑。
言：如来所现是何瑞相？
匿王！法身大士既覩现瑞，知必宣扬八品极唱，由兹发起。
△三、众无答者。
时，诸大众无能答者。
佛智幽深，因人罔测，表其所说，必造玄微。
△四、奏乐供佛。
波斯匿王等承佛神力，广作音乐，欲、色诸天各奏无量天诸技乐，声徧三千大千世界。
询问无答，不可徒然。奏乐供佛，以竢法音。
△三、放光召众
尔时世尊。复放无量阿僧祇光。其明杂色。
前放光明。不言其数。表根本智证理。今此放光。而言无量杂色者。表后得智说法度人。
△四光中宣教。
一一光中。现宝莲华。其华千叶。皆作金色。上有化佛。宣说法要。
光现莲华。皆作金色。表自性无染。佛说法要。含果法故。又光现莲华表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣说法要表教法。然今经光中宣教。与楞严放光说呪。观其文则小异。究其旨则大同。何者。彼经谓于时世尊顶放百宝无畏光明。即同此文尔时世尊复放无量阿僧祇光也。彼云光中出生千叶宝莲，即此一一光中现宝莲华，其华千叶也。彼云有佛化身结加趺坐宣说神呪，即此上有化佛宣说法要也。而又所表法门皆在发起序中。夫然，则二经玅唱虽有后先，统其要旨诚谓殊涂而同归者也。
△五、徧集有缘三：初、总标。
是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有缘斯现。
即感应道交，不失良机矣。
△二、别列。
彼他方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨。
放光徧照，不择怨亲。
东南方莲华手菩萨摩诃萨，
众行无染，普接群机。
南方离忧菩萨摩诃萨。
障无不尽，称真离忧。
西南方光明菩萨摩诃萨，
智光内照，身光外明。
西方行慧菩萨摩诃萨，
所行万行，以慧为光。
西北方宝胜菩萨摩诃萨，
智宝严心，胜诸凡小。
北方胜受菩萨摩诃萨，
胜德已备，受法王位。
东北方离尘菩萨摩诃萨，
智证真如，离诸尘障。
上方喜受菩萨摩诃萨。
以教导物，喜而受之。
下方莲华胜，菩萨摩诃萨，
自性无染，胜诸芳英。
各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此。
俱胝者，唐三藏译为千万。
△六献供礼敬。
持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来，顶礼佛足，默然退坐。
默然者，即是愿乐欲闻。十地经云：如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。
合掌恭敬，一心观佛。
前证信序但言各礼佛足退坐一面，今发起序复云合掌恭敬一心观佛者，谓发起正宗有其二义：一者、品题，即观如来品是也；二者、经文，即观身实相，观佛亦然。