△此下六品明正宗分。初三品明内护，后三品明外护。今初，护果略启三门。
这里开始讲六品的内容，其中前三品讲的是内在的护持，后三品讲的是外在的护持。现在先讲护持佛果，简单分三个方面来说明。
观如来品第二
看如来品第二
来意有二：先分来，后品来。今初，三分之中，自下正宗。由致既彰，正宗宜显，故次来也。二、品来者，曲有二义：一、前辨众集，今显教主；二、先为因人备陈果护，故次来也。二、释名者，妙慧为能观，如来为所观，能、所双标，以立其称。且如来一号，有其五义：一、就理显，谓法性名如，出障名来。二、唯就行，瑜伽云：言无虗妄，故名如来。三、理、智合说，转法轮论云：第一谛名如，正觉名来。四、离相说，般若云：无所从来，亦无所去，故名如来。五、融通说，谓一如无二如，若理若智，若开若合，无不皆如，故名如来。如外无法，来亦即如，如是来者，是真如来。
来的意思有两个：先说“分来”，再说“品来”。先说“分来”。在序分、正宗分、流通分这三部分里，现在从正宗分开始讲。前面已经把缘起说清楚了，接下来就该讲核心教义了，所以正宗分就来了。再说“品来”。这又有两层意思：第一，前面讲了听法的大众都集合了，现在要显示说法的主尊——佛。第二，前面先为修行人详细说明了佛果的护念，所以接下来这一品就来了。接下来解释这一品的名称。“妙慧”是能观照的主体，“如来”是被观照的对象。把能观的和所观的都标出来，就立了这个品名。“如来”这个名号，有五种含义：第一，从“理体”上显明：真如法性本身不动，叫做“如”；破除障碍、显现出来，叫做“来”。第二，单从“修行”上说：《瑜伽师地论》讲：说的话真实不虚，所以叫“如来”。第三，“理体”和“智慧”合起来说：《转法轮论》讲：第一义谛叫做“如”，真正觉悟了叫做“来”。第四，从“离一切相”上说：《般若经》讲：没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫做“如来”。第五，从“圆融贯通”上说：真如只有一个，没有两个。无论是理体还是智慧，无论是分开讲还是合起来讲，没有一样不是“如”，所以叫做“如来”。真如之外没有别的法，“来”也就是“如”。像这样来理解“
△三、解经，于中有七：初、如来起定许说二：初、悬牒诸王念请。
三、解释经文，这部分有七层意思。第一层，如来从定中起来，答应说法。第二层，先提前列出诸位国王心中所念的请求。
尔时。
那时
众已集时。
众人已经聚集的时候
世尊！从三昧起。
世尊从禅定中出定
梵语三昧，此翻等持。
梵语里的“三昧”，这里翻译成“等持”。
坐师子座告大众言：吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？
世尊坐在狮子座上，告诉在场的大众说：我知道十六个国家的国王们都在心里想，世尊大慈大悲，普遍给一切众生带来利益和安乐，我们这些国王，要怎么做才能守护自己的国家呢？
实智内照，权智外明，故知诸王念请护国。
△二、许说内护诫听。
善男子！
顺理刚断之称。
吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、护十地行。
王请护国而先为说护因果者，此有二意：一、谓欲令佛种不断，则莫若善付嘱，故先为菩萨也；二、谓若无内护因果，则外难无由悉灭矣。
汝等皆应谛听！谛听！善思念之。
诫令审谛，无以生灭心行，听实相法。以谛听即闻慧，善思即思慧，念之即修慧。若具三慧为因，必证五忍之果。
△二、匿王忻赞散华。
是时，大众波斯匿王等闻佛语已，咸共赞言：善哉！善哉！
重言善哉者，智论云：善之至也。以因果二护诸佛法要，内隆三宝外袪七难，既蒙许说利乐实多，大众忻跃故重赞之。
即散无量诸妙宝华，于虗空中变成宝盖，覆诸大众，靡不周徧。
若表法门，于虗空中变成宝盖，即动用于一虗之中；覆诸大众，靡不周徧，即寂寥于万化之域。
△三、询问因果奥旨。
时，波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？
从座而起者，谓请业则起、更端则起，今问二护即更端也。
△四、广答护果观门二：初、化四生有情三：初、牒果以四生为境。
佛告波斯匿王言：护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住。
实智照真不住有，权智达俗不住空，权实无碍，成无住行。
教化一切，卵生胎生，湿生化生，
教化一切四生，有悲也；实无四生可化者，有智也。释四生义，有受生、依止、境界三种差别，如华严、金刚二疏。
△二、修因以二行为观二：初、约色蕴略明。
不观色相，不观色如。
以有智故，了色即真空，不观色相也。以有悲故，达色是幻有，不观色如也。
△二、例余法广辨。
受想行识，我人知见，常乐净倒，
先例余四蕴，后明四倒。然我倒言人知见者，谓依蕴妄执，故有人执妄知妄见。若以观门例前以释，即悲而智不观受相，即智而悲不观受如。余七倣此。上例染境，下例净境。
四摄六度，二谛四谛。
亦以悲智二行，不观相与如。
力无畏等，一切诸行，
十力四无畏，又等十八不，共法一切行，即因中万行。
乃至菩萨、如来亦复如是，不观相、不观如。
始自受想，终至如来，皆以悲智二行不观相如，故总例云亦复如是。
△三、征释相如结观心三：初、双征。
所以者何？
所以不观相如者何耶？
△二、双释。
以诸法性即真实故。
由诸法性即真空实体故。
无来无去，无生无灭。
体绝迷悟，故无去来；性非染净，故无生灭。
同真际，等法性，无二无别，犹如虗空。
一如无二如，故云无别。虗空有二义：一、周徧义，同真实际；二、含容义，等诸法性。上释有悲不观如，下释有智不观相。
蕴、处、界相无我、我所。
历推三科，非但无我，亦无我所。
△第三、总结。
是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。
△二、示三种般若。贤首国师云：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。今准此科经，潜申宗趣耳。文二：初、从本起末以顺释三：初、实相明所观真性三：初、能所相违。问：
波斯匿王白佛言：世尊。若菩萨众生性无二者。菩萨以何相。而化众生耶。
问意谓。能化菩萨。所化四生。性既无二。则用何化相。而化众生乎。然经文谓。若菩萨众生。性无二者。即蹑前不观色相，不观色如以何相而化众生，即蹑前应如是住教化四生。
△二、空有双照答二：初、约真谛明空。
佛言：大王！色、受、想、行、识，常、乐、我、净法性。
总明五蕴四倒，皆以法性为本。已辨所观，次释能观。
不住色，不住非色、受、想、行、识；
上二句，不住色，不住非色；贯下四蕴，不住受，不住非受。余三倣此。
常乐我净，亦不住净，不住非净，
下二句不住净、不住非净，蒙上三倒，不住常、不住非常，余二亦然。
何以故？
征意谓：以何义故悉皆不住耶？下释云：
以诸法性悉皆空故。
谓五蕴四倒，自性皆空也。
△二、约俗谛明有。
由世谛故。
上句总标，下皆别列。
由三假故。
法受名三。
一切有情蕴、处、界法。
五蕴。十二处。十八界。
造福非福，不动行等。
造福人天，善业非福，四趣恶业，不动行等，即四禅四空也。然大般若明福业、非福业、不动业，其文虽广，与此大同。
因果皆有。
通明三界恶因苦果、善因乐果，皆名为有。上明六凡，下辨四圣。
三乘贤圣所修诸行。
大乘三贤十圣，小乘七贤四圣。
乃至佛果，皆名为有。
次下，别明外道。
六十二见，亦名为有。
计我是色，许我异色，我在色中，色在我中，乃至识亦如是。一阴计四四五二十过未断常，成六十二。
△三、斥问妄分别。
大王，若著名相分别诸法六趣、四生、三乘行果，即是不见诸法实性。
若分别二乘四生为所度，菩萨佛果为能度，即不见实相真性也。
△二、观照辨能观玅慧二：初、能观所观。问：
波斯匿王白佛言：诸法实性，清净平等，非有非无，智云何照？
问：意谓所观之境即非有非无，能观之智如何双照耶？
△二、非空非有答二：初、略明。
佛言：大王！智照实性非有非无。
以中道之玅智，照实相之真性，不执常非有也，不着断非无也。上正答，下征释。
所以者何？
以何义故非有无耶？
法性空故。
以诸法性即第一义空。
△二、广释。昔贤首以圆融三观，通般若心经，而判属实教。今推斯文，以一念妙慧之因，证诸地分满之果，乃属一乘同教。故准祖师观门，以科经旨。文二：初、真空绝相观，二、理事无碍观。初中有四：初、会色归空观三：初、约境明空。
是即色、受、想、行、识、十二处、十八界、士夫六界。
地、水、火、风、空、识，是名六界。上明六凡，下明四圣。
十二因缘、二谛、四谛，一切皆空。
二谛即中道，菩萨分证，如来极证。上正明境空，下会生灭空。
是诸法等，即生即灭，即有即空。
当处出生即有也，随处灭尽即空也。
刹那刹那，亦复如是。
每一刹那皆具空有生灭，故云亦复如是。上总明，下征。释云：
何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。
从微至着，显微细生灭，非凡夫妄心之所识，非小乘浅智之所知。下通结云：
诸有为法悉皆空故。
诸法若不空，则无道无果。
△二、约智观空。
以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。
谓以法空般若，照诸法自性皆空，即二空理，深慧所见也。上总明，下别列。
内空。外空。
内空即六根，外空即六境。
内外空。
内根外境共，生六识亦空。
空空。
了十八界空，此空亦空。
大空。胜义空。
大空即等空，不动智能证空也。胜义空即中道，无相理所证空也。等空即十方空。
有为空，无为空。
有为生死空，无为涅槃空，
无始空。毕竟空。散空。
过去无始空，未来毕竟空，现在无住，名为散空。
本性空，自相空。
本性真谛空，自相俗谛空，
一切法空。
始自六根，终乎二谛，由诸法相待，皆属缘生，故结一切皆空也。
△三、因果俱空
般若波罗蜜多空，因空，佛果空。
能证般若既空，修因证果俱空。
空空故空。
所空诸法既空，能空之智亦空。
△二、明空即色观。
诸有为法。
世、出世间有为法也。上总标，下别列。
法集故有，受集故有，名集故有。
三，假也。缘聚而成，故名为集。
因集故有，果集故有。
四谛也。世出世间，因果皆有。
六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。
六趣轮回皆凡夫，十地佛果皆圣人，并前二乘四谛，则十法界一切皆有。
△三、空色无碍观。
善男子！若菩萨住于法相，有我相、人相、有情知见，为住世间，即非菩萨。
谓此菩萨不了色相举体是空，故住世间。
所以者何？一切诸法悉皆空故。
以色是幻色，不碍真空。故终南观云：是故菩萨看色，无不见空也。
△四泯绝无寄观。
若于诸法，而得不动，
以生心动念，即乖法体故。
不生不灭。
即空故不生，不即空故不灭。
无相，无无相。
即幻色故无相，不即幻色故无无相。
不应起见。
非解所见，是谓行境。
何以故？一切法皆如也，诸佛、法、僧亦如也。
法法皆如，即理法界，于兹显矣。
△二、理事无碍观。前文会色归空，明空即色，皆拣情显解。空色无碍，解终趣行，泯绝无寄，正成行体。虽有四门，方为真如之理。今此理事无碍观，观事当俗，观理当真，令观无碍，即显真如之妙用。文二：初、明圣证十地。
圣智现前最初一念，具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地。
据下经文明十四忍，初地菩萨行檀波罗蜜，今最初一念具足八万四千者，谓菩萨妙行有其二种：一、行布，二、圆融。行布是教相施设，圆融是理性德用。行布不碍圆融，故最初一念具足八万四千；圆融不碍行布，故初地圣人行檀波罗蜜。贤劫经中但辨行布，唯此经与华严具二无碍，故彼经初地云：一地之中具摄一切诸地功德。以此证之，则今经属一乘同教，其言不诬矣。
障尽解脱。
上明初地，此辨余九。谓地地之中，皆断一障二愚，即证解脱果。
运载名乘。
谓运重载远，即是大乘。梁摄论亦云：来大性故，名为大乘。
△二、辨等妙二觉。
动相灭时，名金刚定。
动相即无明也。下经云：观胜义谛，断无明相，是为等觉。亦以金刚喻定耳。
体相平等，名一切智智。
以根本智照体，后得智观相，体相境不二，根后智不殊，即寂而照，其唯妙觉欤。
△三、文字释诠上之教三：初、诸佛同宣。
大王！此般若波罗蜜多文字章句。
句诠差别章者，解句。
百佛千佛，百千万亿，一切诸佛，而共同说。
诸佛道同，所说不异。下菩萨行品。大众亦见恒沙诸佛说十四忍，如我世尊所说无异。
△二、校量显胜。
若有人于恒河沙，三千大千世界，
俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千陪，说名一中千，此千陪大千，皆同一成坏。
满中七宝。
金、银、琉璃、珊瑚、码碯、赤真珠、颇黎。
以用布施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果。
上校量，下显胜。
不如有人于此经中，乃至起于一念净信。
金刚云：信心清净，则生实相，故超罗汉，自利偏真也。
何况有能受持读诵解一句者。
信力故受，念力故持。对文曰读，离文曰诵。解一句者，非非句也。
△二、征释所以二：初、征。
所以有何？
一念净信所以胜者何耶？
△二、释二：初、忘诠得旨胜。
文字性离，无文字相。
净名云：文字性离，无有文字，是则解脱。
非法非非法。
天亲论云：非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无，我实相有故。
△二、约法显人胜。
般若空故，菩萨亦空。
上句法，下句人。次征释云：
何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以终生，此三十生悉皆是空。
以欢喜地最初见道，名为始生。于初地中具修胜行，名为住生。初地将满，进求后地，名为终生。余九例此，即成三十。亦是地地中入、住、出三心也。上明因空，下例果空。
一切智智亦复皆空。
一切智、根本智、下智字、后得智。
△二、摄末归本以反结三：先、结文字诠上之教二：初、总标二种妄见。
大王！若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。
见实相之境，观照之智，文字说受，非圣智真见，乃凡愚妄见也。
△二、别明诠上之教二：初、三有果空三：初、总标。
有情果报，三界虗妄。
六趣轮回，即有情世间正报也。三界虗妄，即器世间依报也。然虗妄之言，总该四恶趣及四洲等。故楞严云：此等亦皆自虗妄业之所招引。
△二、别列。
欲界分别所造诸业。
欲界六天，诸识分别所造诸业，即修上品十善及施戒等。分别，谓心迹也。楞严又谓：如是六天，形虽出动，心迹尚交。
色四静虑，定所作业，
色界四禅天，定慧双修，为所作业。静定也，虑慧也，定慧均平，方称静虑。楞严亦云：不假禅那，无有智慧。
无色四空定所起业。
无色界四空天，定果色起，业果色灭。楞严又谓：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。
△三、显空。
三有业果，一切皆空。
四趣恶业果，人天善业果，上界禅定果。
△二、三界因空
三界根本无明亦空。
三界有情皆以无明而为根本，故俱舍颂云：无明诸有本，前业果既空，今惑因亦空。
△二、结观照能观妙慧三：初、明十地空。
圣位诸地，无漏生灭。
地上菩萨分得无漏之智，证无生灭之理。上通辨十地，下别明七八。
于三界中，余无明习。
七、远行地，断余无明习气。故下偈云：顺道法爱无明习，远行菩萨独能断。
变易果报，亦复皆空。
八、不动地受变易果，报行纯熟。如下偈云：不动菩萨二禅王，得变易身常自在。
△二、辨等觉空。
等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。
分段变易二种生死为果，由其烦恼所知二障为因所断，因果既空，则能断一切智亦空也。
△三、示妙觉空。
佛无上觉，种智圆满，择非择灭，
以慧拣择断无明惑，佛果无断，故非择灭。起信云：无明顿尽，名一切种智。上显涅槃断果，次明菩提智果。
真净法界，性相平等，应用亦空，
性相不二，本唯一真，依真起应，用化群生，群生本如，应用皆空也。
△三、结实相所观真性。
善男子！若有修习般若波罗蜜多。
蹑前观照
说者听者，譬如幻士。
即真而俗，有说有听。
无说无听，法同法性，犹如虗空，
即俗而真，无说无闻。
一切法皆如也。
真俗不二，唯一实相，世出世法皆如也。
△五、略示因人护果。
大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。
由其内护佛果，则能外护国土，内外更资，皆由般若，其德如是。
△六、问答何相观佛。夫能对扬妙训，隐显其迹，皆法身大士。今经与夫净名总相问答，文势全同，故以匿王例维摩诘。唯别答中大同小异，抑又彼广此略耳。文三：初、觉帝埀问。
尔时，世尊告波斯匿王言：汝以何相而观如来？
全同彼经。问：维摩诘云：汝欲见如来，为以何等观如来乎？罗什释曰：若自有慧眼，则能玄照，不能观形；若无慧眼，则对形而隔。故问其所以何等观如来。
△二、仁王申答三：初、总答。
波斯匿王言：观身实相，观佛亦然。
即同维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。肇公释云：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虗玄，固以玅绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域；处言数之内，而止无言之乡。故经曰：见实相法为见佛也。
△二、别答。然净名经别答中，罗什三藏，生、肇二师，各申义解。今依本宗，正解深文，而独取肇师，兼明奥旨。若夫以教收经，如下文谓不住三际、不离三际等，皆终教收。非施非悭等，皆顿教摄。亦准演义钞文科判耳。
无前际，无后际，无中际。
谓所观实相，不从前际来，非向后际去，不于现在住，是则三际泯绝，一念斯忘矣。
不住三际，不离三际。
三际求心心不有，不住也；三世悉在无有余，不离也。是则时无别体故不住，念劫圆融故不离。
不住五蕴，不离五蕴。
实色非真空故不住，真空即幻色故不离。
不住四大，不离四大。
地水火风，缘生而有，不住也。清净本然，周徧法界，不离也。
不住六处，不离六处。
见闻如幻瞖，三界若空华，不住六处也。于诸如来常，了了分明见，不离六处也。
不住三界，不离三界。
实相净而娑婆秽，不住三界也。而秽国与实相融通，故不离三界也。
不住方，不离方。
法身无在而无不在，无在故不住方，无不在故不离方。
明无明等。
实相无相，体顺三明，虽有三明，而不异无明也。
非一非异。
无像不像故非一，像而无像故非异。
非此非彼，非净非秽。
处生死而非此岸，非秽国；居涅槃而非彼岸，非净邦。
非有为，非无为。
欲言有为，无相无名。欲言无为，备应万形。
无自相，无他相。
冥秽潜应无自相，摄应会真无他相。
无名无相。
不可以名名，不可以相相。
无强无弱，无示无说。
理绝上智，无强无说也。事泯下愚，无弱无示也。
非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非进非怠，非定非乱，非智非愚。
真性具德，非六度之所修；玅慧圆通，非六蔽之能障。
非来非去，非入非出。
物感而显，非王宫出来；感毕而隐，非双树入去。
非福田，非不福田。
无心应物，非福田也。有求皆益，非不福田。
非相非无相，非取非舍。
非相故，不可以有心取；非无相故，不可以无念舍。
非大非小，非见非闻，非觉非知。
非小故，展之徧法界，非凡夫眼见耳闻也。非大故，卷之入一尘，非二乘身觉智知也。
△三、结答。
心行处灭，言语道断，同真际，等法性。
心行处灭，不可以心思也。言语道断，即等法性，不可以口议也。
我以此相而观如来。
我以实相而观法身如来。故前文云：观身实相，观佛亦然。
△三、印例斥邪
佛言：善男子！如汝所说，诸佛如来力、无畏等恒沙功德，诸不共法悉皆如是。
如汝所说，观佛实相离于诸非，而诸佛力、无畏等离非亦然，故云悉皆如是。言恒沙功德诸不共法，即如来一百四十不共功德。上印例，下斥邪。
修般若波罗蜜多者应如是观：
以观照玅慧，冥实相真性。
若他观者，名为邪观。
除实相外，余皆魔事，故名邪观。
△七、总结时众获益。
说是法时，无量大众得法眼净。
覆推此文，近结第六、远结前五，原始要终通结一品。得法眼净者，亦同楞严闻说圆通远尘离垢得法眼净，即初地见道位也。然肇法师释净名经得法眼净即须陀洹道者，彼约佛现国土严净，诸天及人知有为法悉是无常得小乘益，方今大教其犹萤光与杲日争辉耳。