注仁王护国般若经卷第二
大宋國傳賢首祖教沙門(淨源)撰集
菩萨行品第三
将释此品，三门同前。初、来意者，前品已护佛果，此品护十地行，果德既彰，因行将陈，故次来也。二、释名。菩谓菩提，此翻云觉；萨者萨埵，此云众生。谓以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名。然则有悲即随相行，有智即离相行，悲、智相导，成无住行。然清凉释华严三十九品，皆列四门：一、来意，二、释名，三、宗趣，四、解经。今文不开宗、趣者，谓前观如来品，依贤首略疏，三种般若潜申宗、趣；次后二谛品，准圭峰纂要，三种智慧密示宗、体。故此但列三门，而不开宗、趣耳。
要講解這一品，還是分三部分來說。首先，這一品為什麼會在這裡？前一品已經講了保護佛的果位，這一品要保護的是修行十地菩薩的過程。佛的功德既然已經彰顯出來，接下來就要說說修行成佛的因地的法，所以這一品緊跟著就來了。第二，解釋品名的意思。「菩」指的是菩提，翻譯過來就是覺悟；「薩」是薩埵，也就是眾生。意思是說，用智慧向上追求覺悟成佛，用慈悲向下救度眾生，這是從修行境界來給它取名的。這樣一來，有了慈悲，就會隨著事物的外表去行善；有了智慧，就能夠不執著於事物的外表。慈悲與智慧互相引導，最終就能成就沒有執著的修行。不過，清涼國師解釋《華嚴經》三十九品，都是列出四部分：一、這一品為什麼來，二、解釋品名，三、這一品主要講什麼，四、解釋經文內容。現在這部經文沒有分開講那一品的主要內容和根本道理，是因為前面觀如來品，是根據賢首大師簡要的解釋，暗中說明了三種般若的基本內容和宗旨；接下來第二諦品，是依照圭峰禪師的《纂要》，暗中指出了三種智慧的根本道理和本體。
△二、释文二：初、匿王征问。
尔时，波斯匿王白佛言：世尊！护十地行菩萨摩诃萨，应云何修行？云何化众生？复以何相而住观察？
问意谓：护因菩萨修何行业化诸众生？复用何相而住平等观察利物耶？
△二、如来詶答。初、以五忍答修何行业，二、以十王答化诸众生，三、以诸幻答平等观察。初、总答前二问，二、别答第三问。初中，文分为六：初、如来阐教，先明五忍。文三：初、总示。
第二、如来回答。首先，用五种忍来回答“修什么行业”的问题；其次，用十位王者来回答“教化众生”的问题；第三，用一切虚幻来回答“平等观察”的问题。第一，先总体上回答前两个问题；第二，再分别回答第三个问题。在第一部分中，文字分成六个小节：第一，如来阐明教法，先讲清五种忍。这部分又分三层：第一，总体说明。
佛告大王：诸菩萨摩诃萨依五忍法以为修行。
佛祖对大王说：所有的大菩萨都是依靠五种忍辱方法来修行。
上总标，下别列。
所谓伏忍。
以胜解刀，折伏烦恼。
信忍
信真如理，已亲证故。
顺忍
由智随顺，玅证中道。
无生忍。
以权实智，证理无生。
皆上中下。
前之四忍，皆具三品。
于寂灭忍。
因行果德，证法不灭。
而有上下。
后之一忍，但有二品：
名为菩萨修行般若波罗蜜多。
结修行业也。
△二、别释五忍。然本业璎珞经亦明六性、六慧。若对五忍，数目不同，纵辨开合，恐渎经旨。文五：初、伏忍。下品十住明十心三：初、总标十住。
善男子，初伏忍位，起习种性，修十住行。
发明熏习，以大智为因，名习种性，即初贤十住也。十住之名，备如下文。
△二、别明观门三：初、缘境发心。
初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧。
发菩提心者，有心体、心相、心德。今言心相，即摄前心体、摄后心德，谓此菩萨见三宝为所缘之境，初发心相即能发之心。故下文初发心住云见佛法僧发菩提心，自既发心令他亦然，故云有恒河沙众生见佛法僧。
△二、取信成位
发于十信，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。
楞严经十心，前六列名同，后四先后异，彼文七护法、八回向、九戒、十愿。然诸经明义，十信未成位但为住因，与今文不同者，清凉演义云：仁王詺十住为十信故，取能成信詺所成位故。
△三、明化利益。无此段经，与起信十解菩萨，依此观门，显发心利益，其义一揆。
具此十心。
蹑前
而能少分，化诸众生。
论云：菩萨发是心故，则得少分见于法身，随其愿力，能现八种利益众生。
超过二乘一切善地。
论又谓一发心后，远离怯弱，毕究不畏堕二乘地。吾祖圭峰谓马鸣菩萨宗百部大乘，造起信论，此论通释一百部经者，斯良证矣。
△三、结成功业。
是为菩萨初长养心，为圣胎故。
十住是三贤之初，入位之始，故云初长养心也。圣胎者，如子孕在胎藏中，故下经偈云：伏忍圣胎三十人。既胎三贤，将诞十圣，生如来家也。若依梵网经，十长养即十行菩萨，故贤首释云：增修善根，故名长养。
△二、中品十行明十治三：初、总标十行。
复次，性种性菩萨修行十种波罗蜜多。
习已成性，以大悲为因，名性种性，即中贤十行也。大疏明行体云：若约别体，即以十波罗蜜为体。十行之名，亦如下文。
△二、别明观门。
起十对治。
能治即十度，所治亦十，即四倒、三毒、三世也。
所谓观察身、受、心、法。
上所观境，下能治行。
不净诸苦，无常无我，
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，即离四倒也。
治贪、瞋、痴三不善根。
上所治，下能治。
起施、慈、慧三种善根。
起施善根，治贪毒；起慈善根，治瞋毒；起慧善根，治痴毒；
观察三世。
总标。
过去因忍。
过去二支因，谓无明行也，
现在因果忍。
现在五支果，谓识、名色、六入、触、受也。现在三支因，谓爱、取、有也。
未来果忍。
未来二支果，谓生、老、死也，此皆流转观。忍者，智也，即还灭观。
△三、结成功业。
此位菩萨广利众生。
以十度玅行，利诸有情，上显功成，下超凡外。
超过我见、人见、众生等想。
通结三毒三世。
外道倒想，所不能坏。
别结外道四倒。
△三、上品十向明十忍三：初、总标十向。
复次，道种性菩萨修十回向。
将证圣道，以大愿为因，名道种性，即上贤十回向也。十向之名，亦如下文。
△二、别明观门。
起十忍心，谓观五蕴：色、受、想、行、识。
上所观境，下能观智。
得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍。
谓观色得戒忍，观受得定忍，观想得慧忍，观行得解脱忍，观识得解脱知见忍。此即转五蕴性，成五分法身。
观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍。
观三界，了惑为因，业报为果，得三忍解脱门。三解脱义，见次文。
观二谛假实诸法无常，得无常忍。一切法空，得无生忍。
观俗谛相假，了诸法无常，得无常忍。观真谛性实，达一切法空，得无生忍。
△三、结成功业。
此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。
为金轮王，王四天下。上来以智、悲、愿释三种性，盖宗初祖起信三心，示三贤位。演义又谓：相似名种，体同曰性。故关中云：如稻自生稻，不生余谷，此属性也；萌干华粒，其类不差，此属种也。若谓生起修习，种子现行，性自仁贤，性自成就以释之，又何异或配入名相，着事乖宗者乎？
△二、信忍。文四：初、标位断障。
复次，信忍菩萨谓欢喜地。
下品
离垢地。
中品
发光地。
上品
能断三障色烦恼缚。
下经初地断诸无明，灭三界贪；二地断瞋等习；三地灭无明暗。即同大经发光地云：邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断。言色烦恼缚者，昔以贪、瞋、痴缘于色境，造身、口业，为业所系，名之为缚。今三惑既亡，即得解脱。故下偈云：欢喜离垢与发光能灭色缚诸烦恼具观一切见口业法性清净照皆圆。准大经发光地所陈，行净具明五缚，而色缚当第三。广释如彼疏文。
△二、总修诸行。
行四摄法。
摄有情故。
布施
财法二种，摄所众生。
受语。
六波罗蜜依众生说。
利行
教化众生，令行六度。
同事
以神通力种种变化入五趣中，与诸众生同其事业。上依大般若略释，若成实论多约小乘广释。此四如庄严论。
修四无量。
徧益有情，生无量福。
慈无量心。
慈则无瞋，而能与乐。
悲无量心。
悲则无害，而能拔苦。
喜无量心。
喜则无嫉，而行欣慰。
舍无量心。
舍则无贪，而行平等。然此四心，皆以两句释之。上句即依显扬出体，下句即用俱舍释义。
具四弘愿。
依四谛境，发四愿心。
断诸缠盖。
愿断烦恼。
常化众生。
愿度众生。
修佛知见。
愿学法门。
成无上觉。
愿成佛道。
住三脱门。
约境住三空，约证明三脱，
空解脱门。
观诸缘起知无我人，了自性空无作受者，得空解脱。
无相解脱门。
观诸有支皆自性灭，毕竟解脱无少生相，得无相解脱。
无愿解脱门。
如是入空、入无相已，无有愿求，大悲为首，教化众生，得无愿解脱。
△三、别指根本。
此是菩萨摩诃萨从初发心。
从发心住。
至一切智。
等觉。
诸行根本。
因位菩萨，皆以四摄诸行而为根本。然信忍三品，具列一十五行而为根本者，向前取即该三贤，向后取即通等觉。由是顺忍已下，但有断障现身之功，而无别修根本之行。学者预悉，则思过半矣。
△四、现身显益。
利益安乐，一切众生。
现身往刹影在次文，以初地圣人往百佛刹利乐众生，二地千刹三地万刹益物弥广也。
△三、顺忍。文二：初、标位断障。
复次，顺忍菩萨谓𦦨慧地。
下品
难胜地。
中品
现前地。
上品
能断三障心烦恼缚。
下经四地永断微细身边见故，五地断随小乘乐求涅槃，六地能尽三界集因集业麤现行相。亦同大经现前地云：不惧异论，离二乘道，入诸智地。以此三句对前三障，文辞虽异，义旨稍同。言心烦恼缚者，此之三障，唯意识俱，故名心缚。今三障既断，其心空寂，故下偈云：𦦨慧难胜现前地，能断三障迷心惑，空慧寂然无缘观，还照心空无量境。善戒经亦明心烦恼，彼约八地至十地无功用道断之，此约四、五、六地，不须会释耳。
△二、现身显益。
能于一身徧往十方亿佛刹土，现不可说神通变化，利乐众生。
亿之一字，该其三地，谓四地菩萨，往一亿佛刹，利乐众生，五地百亿，六地千亿耳。然证真大士，皆修诸行，现形济物，前信忍略现身往刹，今顺忍略一十五行，译人善巧，影略其文，玅在此矣。
△四、无生忍，亦二：初、标位断障。
复次，无生忍菩萨谓远行地。
下品
不动地。
中品
善慧地！
上品
能断三障色心习气。
下经七地断诸业果细现行相，八地断诸功用，九地断无碍障。此之三障，大经善慧地虽无其文，至奉持品一一会释。言色心习气者，前明色心二缚已断现行烦恼，今显习气即断种子余习也。然长行中断色心习气，与偈颂中离合广略不同。谓长行合辨，但约三地断之，其文亦略也。偈颂离说，如云顺道法爱无明习，远行大士独能断，无明习相识俱转，不动善慧法云地，二谛理圆无不尽。复如法云一地，其文又广也。
△二、现身显益。
而能示现，不可说身，随类饶益，一切众生。
七地菩萨，往万亿佛刹饶益众生；八地，往百万微尘数佛刹；九地，往百万亿阿僧祇微尘数佛刹。言随类饶益者，如观音圆通三十二应耳。然前文显神通变化隐，此随类饶益；今文显随类而隐现通，此又译家隐显之玅矣。
△五、寂灭忍。于中有四：初、标位断障，二、现身显益，三、辨正拣邪，四、叙昔明果。今初，标位，分两品。文二：初、明忍同。
复次，寂灭忍者，佛与菩萨同依此忍。
此位菩萨初入十地，名法云地。十地出心，即名等觉。然华严经但明法云，不开等觉，正同此也。又璎珞经虽开等觉，亦同今经。彼明等觉照寂，玅觉寂照，虽因果有异，而忍体是同。
△二、示品异。
金刚喻定住下忍位，名为：菩萨；至于上忍，名：一切智。
金刚喻定，即最后胜定。此定现前，能断一切微细障种，谓：无间道；修，名为：菩萨解脱道；证，名：一切智。
△二、断障证二觉。
观胜义谛，断无明相，是为等觉。
以中道智观胜义谛，断无明相即微细障种，故璎珞云：登中道山顶，与无明父母别离。下明玅觉。
一相无相，平等无二，为第十一一切智地。
实相不并真，故平等无二。以下忍同上忍，为第十一一切智地。
△二、现身显益二：初、真身。
非有非无，湛然清净。无来无去，常住不变。同真际，等法性。
体绝有无，即同真际，湛然清净也。相无去来，即等法性，常住不变也。
△二、应身。
无缘大悲常化众生，乘一切智乘来化三界。
上句大悲，下句大智。谓一切如来，从因至果，大悲大智，常相辅翼，往来三界，化度众生。
△三、辨正拣邪二：初、辨正二：初、凡迷三界。
善男子！诸众生类一切烦恼业异熟果，二十二根不出三界。
不出三界之言，结上四义，所谓诸众生类，三界正报也；一切烦恼，三界业因也；业异熟果，三界报果也；二十二根，三界染净根也。故通结云不出三界。一切烦恼，谓事理二惑，发业润生，即助发缘也。业谓自业，有三：一罪，二福，三不动，即感生因也。异熟果者，谓作业感果，前后不同，异时而熟，即无记果也。然二十二根通于染净，谓眼等六根，男女二根，命根，苦、乐、忧、喜、舍五受根，此上十四皆染法也；信、进、念、定、慧五根，三无漏根，此八皆净法也。广释有颂，如俱舍论。
△二、圣化三有。
诸佛示导，应化法身，亦不离此，
报、化二身，导诸有情，亦不离三界也。法身即报身，有自他受用之殊；应、化即化身，有大小随类之异。或曰：他受用身，为地上菩萨于净土中说一味之经，而言不离三界者，何耶？答：感三界者，对净土而见娑婆；感净土者，对三界而见华藏。是则心净即佛土净耳。
△二、拣邪
若有说言，于三界外别更有一众生界者，即是外道大有经说。
卫世师外道说有六谛：一、实，二、德，三、业，四、大有，五、同异，六、和合。今言大有，即彼第四大有经也。
△四、叙昔明果二：初、叙昔告众。
大王！我常语诸众生：但断三界无明尽者，即名为佛。
既断三界无明成佛，即知离三界无众生也。然他宗说三界外有无明者，彼约权机断界内、界外无明，今显实教一念玅慧与理相应，不断而断，无明即明，即本觉佛矣，岂与夫界外同日而语哉？
△二、明果指本
自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。
以始觉智冥本觉性，即究竟觉，其唯一切智智乎？
由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。
梵网云：是大众诸佛子之根本，诸佛之本源，行菩萨道之根本。引文前却，释义便故。
△二、通结。
是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。
玅慧唯一，约法分五，升降有殊，开成十四也。
△二十、王位答化诸众生二：初、牒问。
佛言：大王！汝先问言：菩萨云何化众生？者。
△二、正答三：初、寄位度生二：初、略标。
菩萨摩诃萨应如是化，从初一地至后一地自所行处。
初一欢喜地，后一法云地。自所行处，即十地增修十度也。
及佛行处，一切知见故。
极证玅源，即佛行处。力、无畏等，即一切知见。
△二、广释十初地转转圣王。
若菩萨摩诃，萨住百佛刹，
大经云：此地菩萨若行精进，舍家妻子出家学道，于一念顷得百三昧，以净天眼见百佛国。
作赡部洲转轮圣王。
赡部梵音，下文具翻。言轮王者，举轮宝也。
修百法明门。
修于五位百法明门，已证真如，成玅观察智。
以檀波罗蜜多住平等心。
由破分别我执，成平等性智。然此菩萨具七最胜，三轮清净，一切常舍，施度偏增。
化四天下，一切众生。
前回向位作转轮王，王一四天下；今化百刹，四天下广狭可见。
△二地忉利天王
若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王；
梵语忉利，此云三十三，即天帝释中宫也。
修千法门，门说十善道，化一切众生。
上品十善，此地戒度圆满，文无者略，下皆倣此。
△三地夜摩天王
若菩萨摩诃萨住万佛刹，作夜摩天王；
梵音夜摩，此云时分。
修万法明门，依四禅定化一切众生。
此地菩萨虽行禅定化物，而不随禅感果。
△四地覩史天王。
若菩萨摩诃萨住亿佛刹，作覩史多天王；
覩史多此，方云知足。
修亿法明门，行菩提分法，化一切众生。
以三十七道品化诸有情。
△五地化乐天王。
若菩萨摩诃萨住百亿佛刹，作化乐天王；
能自变化，五欲乐境。
修百亿法明门，二谛、四谛化一切众生。
根有利钝，故以二谛四谛被之。华严具十重四谛。
△六地他化自在天王
若菩萨摩诃萨住千亿佛刹，作他化自在天王；
他化作乐具，自得受用。
修千亿法明门，十二因缘智，化一切众生。
华严明因缘智，依天亲论文，具明十种。
△七地初禅天王。
若菩萨摩诃萨住万亿佛刹，作初禅梵王；
初禅，即梵众等天。
修万亿法明门，方便善巧智，化一切众生。
以权实二智化物方便，即权智。
△八地二禅天王。
若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹，作二禅梵王；
二禅，即少光等天。
修百万微尘数法明门。双照平等神通。愿智化一切众生。
以空中方便慧照俗谛，有中殊胜行照真谛，故得平等中道，起神通愿智之力，化诸群品。
△九地三禅天王。
若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧祗微尘数佛刹，作三禅梵王。
三禅，即少净等天。
修百万亿阿僧祗微尘数法明门，以四无碍智化一切众生。
谓法、义、辞、乐、说四无碍辩。大经亦明十重。
△十地四禅天王。
若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹。
不可说等，即华严大数第十。
作第四禅，大梵天王，为三界主，
居色界顶大自在天宫，即三界主也。
修不可说不可说法明门，得理尽三昧。
即真如三昧。
同佛行处。
同寂灭忍。
尽三界原。
上明欲界、色界诸天，今显无色四天，故前文云：但断三界无明尽者，即名为佛。
普利众生，如佛境界。
大品亦云：十地菩萨当知如佛。
△三、总结。
是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。
△二、例诸如来。
十方如来亦复如是，证无上觉，常徧法界，利乐众生。
前明因行，此例果德。因果交彻，同济群生。
△三、大众供赞。
尔时，一切大众即从座起，散不可说华，焚不可说香，供养恭敬称赞如来。
闻法忻庆，供赞伸诚。
△二、匿王偈赞二：初、标说仪。
时，波斯匿王即于佛前，以偈赞曰：
然颂总有四种：一名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二即为一偈。二名伽陀，此云讽颂，或名不颂，颂不颂长行故；或名直颂，谓以偈说法故。三名祗夜，此云应颂。四名缊䭾南，此云集施颂，谓以少言摄集多义施他诵持故。今此即伽陀颂，颂者美盛德之形容也。为何意故经多立颂？略有八义：一少字摄多义故，二诸赞叹者多以偈颂故，三为钝根重说故，四为后来之徒故，五随意乐故，六易受持故，七增明前说故，八长行未说故。今此正唯前二，义兼五六。
△二、正说偈。于中分三：初一偈半总赞三宝，次二十八偈别赞五忍，后半偈结赞礼敬。然此偈赞，或断诸障，异于长行；或所成行，文义隐显，故传授者善消息之。文二：初、总赞三宝。
世尊导师金刚体。
叹佛宝也。真身无相，常住不坏，喻金刚体，万物不能沮也。世尊导师，即叹应身。下文长行，多明真、应二身。
心行寂灭转法轮，八辩圆音为开演。
叹法宝也。上句依体起用，谓不以生灭心行而转法轮也。下句正明演法。八辩者，即八音七辩也。八音如梵摩喻经云：一、美玅；二、易了；三、调和；四、柔輭；五、不误；六、无雌；七、尊重；八、深远。言七辩者：一、捷辩，须言即言无蹇吃故；二、迅辩，悬河𣶏冷不迟讷故；三、应辩，应时应机不增减故；四、无疎谬辩，凡说契理不邪错故；五、无断尽辩，相续连环终无竭故；六、凡所演说丰义味辩，一一言句多事理故；七、一切世间最上玅辩，具足甚深如雷等故。言圆音为开演者，大经云：佛演一玅音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。
时众得道百万亿，天人俱修出离行，能习一切菩萨道，
叹僧宝也。出离行通二乘僧，菩萨道即大乘僧。
△二、有二十八偈别赞五忍二：初、略示。
五忍功德玅法门，十四菩萨能谛了，
上句标法，下句举人。十四菩萨，即三贤、十圣及等觉。
三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。
此半偈约因果叹，十四忍唯佛一人摄，等觉照寂故。
佛法众海三宝藏，无量功德于中摄。
谓三宝海藏，无量功德，于五忍中，并皆摄尽。海之一字，蒙上三宝。
△二、广释五：初、伏忍。文分三：初、兼赞十善。
十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，
大心，即悲智也。以智上求，以悲下化，即令自他长别苦海。
中下品善粟散王，上品十善铁轮王，
修中下二品十善，虽无轮宝，而能散粟，养善济物，为散粟小王。上品福胜，作铁轮王，王一阎浮提。
△二、正赞三贤。
习种铜轮二天下，银轮三天性种性。道种坚德转轮王，七宝金轮四天下。伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。
习种性十住菩萨为铜轮王，王东南二洲。性种性十行菩萨为银轮王，王东南西三洲。道种性十回向菩萨为金轮王，王四洲。七宝，谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、兵宝、藏宝。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定，皆无杀害耳。
三世诸佛于中学，无不由此伏忍生。
夫陟遐必自迩，故三世诸佛，皆从伏忍生。孰有万德之果，不由三贤之因乎？学者効也，効之而后定也。
△三、赞信成位。有一偈半，乍观其文，似通相般若之意；细详其义，皆华严一乘玄旨。故略引贤首品偈文会释，达者博览，勿生局见。
一切菩萨行根本，是故发心信心难。
贤首品云：信为道元功德母，长养一切诸善法。又谓：是故依行次第说，信乐最胜甚难得。
若得信心必不退，进入无生初地道。
次偈云：若得信心不退转，彼人信力无能动，信能惠施心无悋，信能欢喜入佛法。然欢喜入佛法即初地。
化利自他悉平等，是名菩萨初发心。
下偈云：及信无上大菩提，菩萨以是初发心。大菩提具悲智行，即自利化他也。
△二、信忍。此下皆明十地，地地具彰三义：一、地名，二、化境，三、成行。然第一地名，总居其首。余之二义，左右互陈。今释地名，全依天亲论文。化境，经中随地增数。成行，则准清凉疏义。既知所宗，次释经文。文二：初、别赞三品。初、赞下品。
欢喜菩萨转轮王。
谓成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，名欢喜地。
初照二谛平等理，权化有情游百国。
初入信忍，以实智照平等理，以权智化诸有情。上明化境。
檀施清净利群生。
成行有四：一、约增胜，二、约所成，三、约修成，四、约实行。
入理般若名为住，住生德行名为地，
智与理冥曰入。唯就法称，名之为住。就义约喻，故名为地。本业经云：生成一切因果，名为地耳。
初住一心具众德，于胜义中而不动，
初地具显恒沙性德，分证中道，不为空有所动。
△二赞中品。
离垢菩萨忉利王。
谓离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足故，名离垢地。
现形六趣千国土。
化境
戒足清净悉圆满，永离误犯诸过失。
大疏云：此亦由翻破戒之失为无边德，是以成于戒行。
无相无缘真实性，无体无生无二照。
真如性中无破戒垢，今称性持，故所照无相，能照无缘。谓诸菩萨契穷实性，自体无染，故无体无生也。
△三赞上品。
发光菩萨夜摩王。
谓随闻思修等，照法显现，故名明地。现犹发也，明即光义。
应形往万诸佛刹。
化境
善能通达三摩地，隐显自在具三明。
大经云：三摩钵底，此云等至，由离沉掉至一境故。此地菩萨成行唯禅及求法行，以闻法竟静处修行方发定故。下文亦云：于无相忍而得三明。
△二、总明断障。
欢喜离垢与发光，能灭色缚诸烦恼。
牒前
具观一切身口业，法性清净照皆圆。
昔由三毒烦恼，缘于色境，造身口业。今观七支皆空，能灭色缚，故得法性照皆圆矣。
△三、顺忍科。文同前。初赞下品。
𦦨慧菩萨大精进。
不忘烦恼薪，智火能烧，名曰𦦨地。𦦨即慧𦦨，故名𦦨慧地。
覩史天王游亿刹。
化境
实智寂灭方便智，达无生理照空有，
以权、实二智双照空、有，成无住行。故疏云：便能成菩提分行及不住道行，精进不退。
△二赞中品。
难胜菩萨得平等。
谓得出世智方便善巧，能度难度，故名离胜地。
化乐天王百亿国。
化境
空空谛观无二相，垂形六趣靡不周。
上空字无生死相，下空字无涅槃相，故能随类化身，周旋六趣无不利生。由是此地菩萨，其所成行亦成二种，谓诸谛增上慧行，及五明处教化行。
△三赞上品。
现前菩萨自在王。
谓玅达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。
照见缘生相无二，胜义智光能徧满。
谓此地中住缘生智，悟一切法无染净二相所成，行即般若，故得胜义如空而周徧，智光如日而圆满。
往千亿土化众生。
所化境也。
△二、有一偈总明断障。
𦦨慧难胜现前地，能断三障迷心惑。
牒前
空慧寂然无缘观。
以空观，断四地微细身边二见；以假观，断五地小乘乐求涅槃；以无缘观，断六地集因集业麤现行相；
还照心空无量境。
昔迷心惑而成三障，今照心空能了玅境，则染法灭而净法起矣。
△四、无生忍三：初、赞下品。文三：初、正明下品。
远行菩萨初禅王。
善修无相行，功用究竟，能过世间、二乘、出世间道，故名远行。
住于无相无生忍，方便善巧悉平等，
上句明实智，下句显权智。谓此菩萨以能空中起胜行成方便，度权实二行双行，故名悉平等。
常万亿土化群生。
所化境也。
△二、有半偈叙进中品。
进入平等法流地。
大经云：诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。
永无分段超诸有。
寿无分限，身无形段，即超三有生死报也。
△三、约行断障。
常观胜义照无二。
中道无二。
二十一，生空寂行。
地地有始生，住生终生故，七地二十一生，皆修空寂行。
顺道法爱无明习，远行大士独能断，
顺道即顺忍，故智论云：于柔顺忍、无生忍中间有法爱，故此位独断。前文长行约远行、不动、善慧三地能断色、心习气，今远行地独断法爱、无明习者，以色习最麤，即法爱、无明，故此地断之；心习极细，故不动、善慧、法云三地断之。下偈云：无明习相识俱转，二谛理圆无不尽。向云偈赞断障异于长行，盖谓此也。
△二赞中品。
不动菩萨二禅王，得变易身常自在，
报行纯熟，无相无间，名不动地。舍三界行生，受变易果，故云报行。释变易生死，具如别章。
能于百万微尘刹，随其形类化众生，
化境
悉知三世无量劫，于第一义常不动。
明所成行名无生法忍，相土自在，初中后际悉皆平等。故大经云：成就此忍，即时得入第八地。
△三赞上品。
善慧菩萨三禅王。
得无碍力，说法成就，利他行故，名善慧地。得无碍慧，尚未称善，徧说徧益，方名为善。
能于千恒一时现。
若依长行所化之境，即住百万亿阿僧祗微尘数佛刹。然此偈颂，译人省文，但言千恒耳。
常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。
明所成行，即善达法器，自在说法之行。故大经云：于一念顷，悉能领受，亦以一音，普为解释，各随心乐，令得欢喜。
△五、寂灭忍。文二：初、正明下品。
法云菩萨四禅王。
得大法身，具足自在，故名法云。此有二义，如华严疏。
于亿恒土化群生。
化境
始入金刚一切了，二十九生永已度，寂灭忍中下忍观，一转玅觉无等等。
修行智度住生，名二十九生更转一生，隣近玅觉无等等位，谓无等之位互相齐等。
△二、通前断障。
不动善慧法云地，除前所有无明习，
除前第七远行地独断顺道法爱无明习。
无明习相识俱转，二谛理圆无不尽。
习相即习气。识俱转者，谓生灭八识，与习气俱转。故唯识云：如瀑流水，上下鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相续转。此亦色心习气，不动、善慧二地断之。若据下文，法云地断神通障，于一念顷，能徧十方微尘国土，化诸众生，乃至随顺如来寂灭转依。既断神通障，寂灭转依，亦同偈云二谛理圆无不尽耳。
△二、赞上品。文四：初、正赞果德。
正觉无相徧法界，三十生尽智圆明，
赞断德，以圆明一切种智，断除三十生之惑，显净法身也。
寂照无为真解脱，大悲应现无与等。
赞恩德，用无缘之大悲，拔有情之众苦，显真解脱也。
湛然不动常安隐，光明徧照无所照。
赞智德，以根本实智，证湛然真理，显照般若也。
△二、拣因异果。
三贤十圣住果报。
三贤居变化土，十圣住他受用报土。准璎珞经，义亦大同。
唯佛一人居净土。
全同璎珞，居法性土。摄论又云：自受用身，是实成佛，称周法界。身土相称，依正无碍，唯佛独住，更无菩萨。
一切有情皆暂住，登金刚原常不动。
在观似圣人，出观即凡夫，名为暂住。下句即等觉。
△三、通赞三业。
如来三业德无量，随诸众生等怜愍，
身业则圆回普应，若月落百川。语业则称物普闻，若风吹万籁。意业则刹那顿觉，若海印炳然。上总赞，下别赞。
法王无上人中树，普荫大众无量光，
赞身业。法王慈覆，譬树荫人，放光益物，破诸痴暗。
口常说法非无义。
赞口业。外道说法，有字无义，权小未圆。唯佛所说，有字有义。
心智寂灭无缘照。
赞意业。心智寂灭，语其体一；无缘而照，辨其用异。
△四、别赞益物。
人中师子为演说，甚深句义未曾有，
双显二空，名为甚深。故天亲云：诸佛希有总持法，不可称量深句义。
尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益。
微尘恒沙刹土皆悉震动，示数量之横广。
△三、结赞礼敬。
世尊善说十四王，是故我今头面礼。
赞终展礼，修敬备矣。
△三、时众获益。
尔时，百万亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德，获大法利，闻法悟解。
三贤悟解。
得无生忍，入于正位。
十圣正位。净名云：若以无生得受记者，无生即是正位。
△四、叙昔得果。
尔时，世尊告大众言：是波斯匿王已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨，今于我前大师子吼。
表其决定无畏说也。
△五、印成叹法。文二：初、印成所说。
如是，如是，如汝所说，得真实义不可思议。
能诠深奥如汝所说，所诠真实心言罔测，双印二诠故重言如是。
唯佛与佛，乃知斯事。
唯佛，能仁也。与佛，诸佛也。下文云：是故我今略述所说。又云：三世诸佛如实能知。故总结云：乃知斯事。
△二、叙叹忍法四：初、总标因果。
善男子！此十四忍，诸佛法身、诸菩萨行，不可思议、不可称量。
初二句总标果德因行，次二句明心言罔测，称量罔及。下文先释称量罔及，至文可见。
△二、别释因果二：初、征。
何以故？
何故诸佛菩萨依十四忍不可思量耶？
△二、释二：初、果德境智。
一切诸佛。
即总标中诸佛法身。
皆于般若波，罗蜜多中生。
王宫降生
般若波罗蜜多中化。
转正法轮。
般若波罗蜜多中灭。
双林入灭，上明观照般若，下明实相般若。
而实诸佛生无所生，化无所化，灭无所灭。
后转释实相云。
第一无二。
第一义谛，绝待无二。
非相非无相。
释生无所生。
无自无他。
释化无所化。
无来无去。
释灭无所灭。
如虗空故。
摄观照用，归实相体，皆如虗空耳。
△二、因行境智二：初、约境空。文二：初、诸法空。
善男子！一切众生。
即总标中诸菩萨行，略疏亦翻萨埵为众生。
性无生灭。
所观真性，本无生灭。
由诸法集，幻化而有。
众缘集成，故如幻化。上总示，下别释。
蕴、处、界相无合无散。
缘离即灭故无合，缘会即生故无散。
法同法性，寂然空故。
会诸法相，同归性空，非推之使空。
△二、诸行空。
一切众生，自性清净，
自性通凡心，即本源玅心。
所作诸行，无缚无解，非因非果，
绝诸对待，即自性用。
非不因果。
修因克果，即随缘用。上明净行，下明染行。
诸苦受行。
领受三苦。
烦恼所知。
烦恼障心，所知障慧。
我相人相，知见受者，
知见即众生相，受犹寿也，即寿者相。
一切皆空。
染行净行，一切皆空。
△三境界空。
法境界空。
上标。下释。
空无相无作。
释此三义，净名有文，无作即无愿耳。
不顺颠倒，不顺幻化。
不随染境颠倒，不顺净境幻化，
无六趣相，无四生相。
开之为六趣，合之为四生，具如演义。
无圣人相。
四乘圣人。
无三宝相。
住持别相二种三宝。
如虗空故。
照境空寂，犹如虗空。
△二、约智空三：初、约法明权实。
善男子，甚深般若无知无见，不行不缘，不舍不受。
谓无知无见，则实智照而无照；不行缘舍受，则权智为而无为。
△二、约人明中道。
正住观察，而无照相。
正住，即中道智。
行斯道者，如虗空故。
教道即三贤，证道即十圣，照智空寂，亦如虗空。
△三、凡小堕有无。
法相如是。
结前。
有所得心，无所得心，皆不可得。
有心即凡夫，无心即二乘，故皆不证得也。
△三、称量罔及二：初、约法释。
是以般若非即五蕴，非离五蕴。
观照玅慧，非即五蕴；实相真性，不离五蕴。
非即众生，非离众生；非即境界，非离境界；
次二对，准上释之：初对五蕴世间，次对众生世间，后对器世间。
非即行解，非离行解。
理绝修证，非即行解。智有浅深，非离行解。
如是等相不可思量。
△二、约人释。
是故一切菩萨摩诃萨所修诸行，未至究竟而于中行。
即前总明十三忍。
一切诸佛，知如幻化，得无住相，而于中化。
即后别指上品忍。
故十四忍不可思量。
前文先诸佛而后菩萨，约得果不舍因；今此先菩萨而后诸佛，约果化由因行。
△四、心言罔测三：初、所说益物。
善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生。
前文谓如汝所说，得真实义不可思议，唯佛与佛乃知斯事。
△二、举人喻说。
假使无量，恒河沙数，十地菩萨，说是功德，百千亿分，如海一渧。
有谓忍德圆明，量同法界，喻如大海。十地赞说，于百千亿分中皆如一渧耳。有云：般若忍法是诸佛功德之藏，法云匿王之所说，如海之一渧焉。初解唯喻菩萨，后解兼喻匿王。初解近理，若助成其义，谓十地因人未穷果海上品忍，是故所说如一渧耳。后解未尽其源，设王匿所赞亦如一渧，何以前文印许云如汝所说得真义耶？诚由匿王赞十四忍与佛所说奥义符合，故云唯佛与佛乃知斯事。
△三果知因赞。
三世诸佛，如实能知。
已证寂灭上品忍。
一切贤圣，悉皆称赞。
即前十三品者。
是故我今略述所说少分功德。
唯佛与佛能知其际，故略述匿王所说忍法少分功德。
△六、劝修指同六：初、修显三世同。
善男子！此十四忍，十方世界过去、现在一切菩萨之所修行。
进修万行。
一切诸佛，之所显示。
十方世界过去、现在一切诸佛显示忍法。
未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。
未来诸佛显示菩萨修行，同于过去、现在。
△二、因果一路同
若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。
门喻忍法，若不由此忍门得玅觉一切智者，无有是处，谁人出不由户耶？上反显，下顺明。
何以故？
何故要由忍门？
诸佛菩萨无异路故。
因人所修，果人所证，一门一路耳。然经旨依五忍，同起信乘三大。故彼论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨乘此法到如来地故。
△三、标忍生信同。
善男子，若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、𦦨慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者。
△四、超罪得果同
是人超过百劫、千劫、无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣。
八苦、八难、四恶趣。
不久当得阿耨多罗。
此云无上。
三藐三菩提。
此云正徧正觉，谓正智徧智，觉知真俗，不偏不邪。
△五因名果说同。
是时，十亿同名虗空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场说十四忍，如我世尊所说无异。
承佛威神下，亦具见闻同。例如华严法慧菩萨说十住终，而彼时众普见十方同名菩萨同说十住。但彼约因人所说，此约果人极唱耳。
△六、大众奉行同。
各各欢喜如说修行般若波罗蜜多。
然则言之匪艰，行之唯艰。今兹海众，言以顾乎行，行以顾乎言，言行相顾，故云如说修行也。
△二、别答第三问。谓了能度、所度皆如幻化，观察有情染净识本，令修诸观，反妄归真也。于中有三：初、牒匿王致问，二、明如来正答，三、叙时众获益。今初。
尔时，世尊告波斯匿王：汝先问云：复以何相而住观察？
△二、明如来正答三：初、略示。
菩萨摩诃萨应如是观：
初句标住观察，次四句释能所观。
以幻化身而见幻化。
以幻化之身，观幻化之众，
正住平等，无有彼我。
能化幻身平等即无有我，所度幻众平等即无有彼，彼我无二名为正住。后二句双结。
如是观察，化利众生。
如是观察，即以无缘幻慈，广化幻妄众生也。
△二、广释四：初、依真成妄识。
然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石。
此一节经涉二宗义。若依相宗，观察一切有情无始已来法尔有八种识，于中第八阿赖耶识是其根本，即此初刹那识。初亦根本义，无始已来即久远劫也。达磨经颂云：无始时来界，一切法等依。而言异于木石者，谓此赖耶缘三种境故。今依性宗，观诸有情阿赖耶识依如来藏而具真知，即异木石。故密严云：佛说如来藏，世间阿赖耶，全同起信。如来藏与生灭和合为阿赖耶识。既言生灭，即此初刹那识矣。
△二、随识生染净。
生得染净，各自能为无量无数染净识本。
亦约二宗以释。起信论谓若心有动，则有过恒沙等妄染之义，即同生得无量无数染识本故。论又谓对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸佛功德相义示现，即同生得无量无数净识本故。上依性宗释之。若约相宗，由此有诸趣及涅槃证得，皆由染净识本耳。
△三、约证示地位。
从初刹那，不可说劫，
从初刹那生净识本，经不可说劫，即信贤十地诸位。如下文云：复次，法云地菩萨从发信心，经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智是也。
乃至金刚终一刹那。
即等觉位。以金刚喻定最后一刹那，断佛地障，即入玅觉。
△四、约修辨诸假。于中八段，历观斯文，亦具从空入假，双观真、俗。如下文云色、心二法如梦所见，即真谛明空观；三世善、恶如空中云，即俗谛明假观。然修空观成大智，则不住生死；假观成大悲，而不住涅槃。以真、俗境不二，悲、智、念不殊，成无住行。斯亦贤首心经略疏梗槩耳。今初，法假如幻化。文三：初、妄识生色、心。
有不可说不可说识，生诸有情色、心二法。
然此诸识至圣方知，亦如阿僧祇品明不可说不可说数量，唯佛能知能说耳。上合辨色心，下开成五蕴。
色名色蕴，心名四蕴，皆积聚性，隐覆真实。
梵语塞健陀，近翻名蕴，古翻为阴。蕴是积聚，阴是阴覆，故云皆积聚性隐覆真实。
△二、色法生根大
大王！此一色法生无量色。
总标。
眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为触。
虽举五根，但取五尘。
坚持名地，津润名水，煖性名火，轻动名风。
前显所造四微，今明能造四大。
生五识处，名五色根。
此五色根，皆以净色为体。
△三、总结皆幻法。
如是展转，一色一心生不可说无量色心，皆如幻故。
从微至着，皆如幻故。然辨法假，幻喻为先者，幻法总故。良以五天此术颇多，见闻既审，法理易明，及传此方，翻成难晓。若依古师解华严如幻之文，法、喻各开五法，备如彼疏。
△二受假如睡梦。
善男子！有情之受依世俗立。
众生妄心，有受有着，皆依俗谛。北山录云：俗也者，假有也。假有之有，谓之似有。
若有若无，但生有情，妄想忆念，
有情想念，如世梦寤，想之即有，不念即无。
作业受果，皆名世谛。
作业有三种：一、恶，二、善，三、不动。受报有三时，谓现报、生报、后报。
三界六趣，一切有情，
三界依报之土，六趣正报之身。下示受假姓名。
婆罗门！
此云外意，净行种也。
刹帝利！
此云田主，即王种也。
毗舍
此云商估。
首陀。
此云田农。
我人知见。
外道计也。
色法。心法。
通小乘法
如梦所见。
梦见诸境，虽有受着，觉来都无。如诸有情，受假亦然。故天亲论云：同于梦境，但唯念性故。
△三名假如声响。
善男子，一切诸名皆假施设。
起信亦云：以一切言说假名无实。
佛未出前。
独指能仁未出世前。
世谛幻法，无名无义。
无能召之名义。
亦无体相。
亦无所召体相。
无三界名，善恶果报，六趣名字，
善因乐果，恶因苦报。
诸佛出现，为有情故，
则指一佛。今言诸佛，影略其文。
说于三界，六趣染净，无量名字，
说三界胜劣等处，共业所感。六趣苦乐等身，别业所感。染即四趣黑业，净即人天白业。名如尘沙，故云无量。名即字耳。
如是一切如呼声响。
空谷之响，随声高低，喻于名假，悉皆无体。故净名云：所闻声如响等。
△四、相续假如阳𦦨。
诸法相续。
相续不断，如水涓涓。
念念不住。
前灭后生，如灯𦦨𦦨。
刹那刹那，非一非异。
欲言其一，刹那生灭；欲言其异，相续无穷。
速起速灭，非断非常。
速起故非断，速灭故非常。何者？若唯速起，起则是有，定有则常。若唯速灭，灭则是无，定无则断。若深求速起速灭，即是非断非常。故知二义相成。
诸有为法，如阳𦦨故。
春阳发生，郊野气动，𦦨𦦨而起，喻有为法，相续不断。然此阳气，若谓是有，且非水体；若谓是无，能引渴者。故古诗云：渴鹿尽寻阳。
△五、观待假如电光。
诸法相待，所谓色界、眼界、眼识界。
待谓对得，如眼界对色界，眼色和合，即有识生。
乃至法界、意界、意识界。
略举初后以例中间，故云乃至。
犹如电光。
对待之法，有生有灭，喻如电光。故功德施云：观察心如电，生时即灭。
△六形待假如第二月。
不定相待，有无一异。
诸法不定，形待而立。有不自有，必待于无；无不自无，必待于有。其犹高下相形，是非相生，岂有定耶？又一不自一，对异立一；异不自异，对一立异。更相对待，岂有体哉？
如第二月。
诸法相待，其犹揑目，对于本月，妄见有二。故楞严云：如第二月，非体非影，第二之观，揑所成故。
△七、缘成假如水泡。
诸法缘成蕴、处、界法。
夫缘成之法，有染有净，染缘成六凡，净缘成四圣。今此三科，约观观境，即染缘也。
如水上泡。
仗水生泡，泡实无体，喻法从缘，亦无体矣。金刚论云：寿如水泡，或暂停住，即归散灭。
△八因成假如空云。
诸法因成。
前明缘成，此显因成。盖因亲缘疎，而分二假。
一切有情俱时因果。
谓现世作善恶业，现身受苦乐报，名顺现报，即俱时因果也。
异时因果。
今生作善恶，次一生受报，名顺生报，即异时因果也。
三世善恶。
报有三时，上二句是顺现顺生，亦有顺后报者，即同原人论三世业报善恶因果。
如空中云：
前之七喻，喻真谛明空。故经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。今此云喻，喻俗谛明有。如经云：假使百千劫，所作业不忘，因缘会过时，果报还须受。起信疏序亦云：虽复繁兴鼓跃，未始动于心源，即真谛空也。静谥虗凝，未尝乖于业果，即俗谛有也。故曰：一代圣言，皆以二谛因缘为宗。若依圭峰纂要，虗空中云：唯喻未来。故引无着论云：彼麤恶种子似虗空，引心出故。如云。
△三、双结二：初、别结广略。二、文二：初、结略示。
善男子！菩萨摩诃萨住无分别、无彼此相。
结前文。正住平等，无有彼我。
无自他相，常行化利，无化利相，
结前文如是观察，化利众生。然常行化利，即随相行，无他相也。无化利相，即离相行，无自相也。
△二、结广释。
是故应知，愚夫垢识染着虗妄，为相所缚。
结前文。生染识本，着五阴相，不求解脱。故显扬论云：相缚缚众生，亦由麤重缚，善修双止观，方乃俱解脱。
菩萨照见，知如幻士，无有体相，但如空华。
结前文。生净识本，了色心空，皆如幻故，亦如空华。故楞严云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复瞖根除，尘消觉圆净。
△二、总结自他二利。
是为菩萨摩诃萨住利自他如实观察。
言总结者，兼结净识中菩萨二利也。
△三、叙时众获益。
说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍，一地、二地乃至十地。
伏忍通十信三贤，空即四加行，以现立少物故。无生忍，据前文即七八九三地耳。
无量菩萨得一生补处。
如瑜伽说：知足天身补处尊故。