注仁王护国般若经卷第三
大宋國傳賢首祖教沙門(淨源)撰集
二谛品第四
二谛品第四
初来意者，谓前观如来及菩萨行二品大意，自他兼济悲智双修，而初心菩萨有智无悲则多趣寂，有悲无智则成爱见，今以真谛绝于爱见，俗谛导乎趣寂，故次来也。又约当品双资因果，而成下文护果护因，故次来也。次释名二者，数也。谛，审实也。真谛显理修证俱亡，俗谛明事因果历然，即俗而真如镜影即空，即真而俗如空不坏影，真俗不二唯一中道，如镜中之明。若依相宗，真俗二谛条然不同，非断非常果生因灭，非此所尚耳。
这段经文说的是《华严经》里《如来名号品》和《菩萨行品》之后，接着讲《二谛品》的原因。大概意思是：前两品主要讲自己修行和帮助他人要同时进行，智慧和慈悲要一起修。但刚开始修行的人可能只有一个方面——光有智慧没慈悲，就容易只想着自己解脱，变得消极避世；光有慈悲没智慧，就会因为感情用事而产生错误的理解。现在经文要说明，真正的真理能让人摆脱错误的感情见解，而世俗的道理又能引导人不要走向消极避世，所以接着讲这一品。另外，从这一品本身来说，它既帮助修行打好因地的基础，也保护修行成果，所以接着讲下去。接下来说“二谛”这个名字。“二”就是两个数字。“谛”是真实不虚的意思。真谛讲的是宇宙万物的本质，用智慧去领会，连修行和证悟本身都要放下；俗谛讲的是万事万物的现象和因果，清清楚楚。但在最高的智慧里，世俗的现象就是真理——就像镜子里面的影子虽然是空的，但它也是镜子本身的一部分；而真理也不脱离世俗现象——就像空性并不妨碍影子
△三、解经五：初、匿王致问。
三、解开经文分五段：第一段，波斯匿王提问。
尔时，波斯匿王白佛言：世尊！胜义谛中有世俗谛不？
那时，波斯匿王对佛陀说：“世尊！在至高无上的真理里面，有没有包含我们普通人所认识的世间的道理呢？”
先开双关，次牒之而难。
先打开两种对立观点，接着举例话头提出诘问。
若言无者，智不应二。
如果说“无”，那智慧就不应该有两种不同的样子。
若无俗谛，则智不能照真俗之二。
如果没有世俗层面的真理，我们的智慧就无法同时看清世俗和真实的两个层面。
若言有者，智不应一。
如果说“有”是真实存在的，那智慧就不会是统一的。
若有俗谛，则智不能观中道之一。
一二之义，其事云何？
双结前义，敢问如何？
△二、如来正答三：初、实相明真俗境二：先、长行略示二：初、叙昔示义。
佛言：大王！汝于过去龙光王佛法中已问此义。
过去已问，独善一身自利也。今复请益，兼济大众利他也。
我今无说，汝今无听。无说、无听，是即名为一义、二义。
说听俱泯，真谛唯一；师资并存，俗谛具二。故华严序云：无说无示，理符不二之门；因言显言，方阐大千之义。
△二、勅听许说。
汝今谛听，当为汝说。
诫令审谛，勿杂余缘。故智度论云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。然此经文，对前亦互望明其一二之义。谓前文叙昔示义，即说听俱泯，显真谛之一也。今此勅听许说，显师资并存，即俗谛之二也。
△二、偈颂广答。于中九颂：初有一偈真、俗绝待，次有七偈二谛互陈，后有一偈双结真、俗。文三。今初，真、俗绝待。
尔时，世尊即说偈言：
集经者叙。
无相胜义谛，体非自他作，
真谛无相，体绝对待。不从缘生，非自作也；不逐境起，非他作也。故肇论云：真谛自无相，真智何由知？
因缘如幻有，亦非自他作，
俗谛幻有，因缘即空，亦绝自他。故中论云：因缘所生法，我说即是空。
△二、二谛互陈三：初、约假明二谛。
法性本无性，胜义谛空如，
随缘法性本无实性，唯依胜义不变空。如上半偈约随缘不变，下半偈约体空成事。
诸有幻有法，三假集假有，
俗谛诸有，幻有体空，法受名集，成事假有。
△二、约空明二谛三：初、法。
无无谛实无，寂灭胜义空，
真谛自无，非推之使无，故云谛实无也。寂灭胜义，即真空也。
诸法因缘有，有无义如是。
俗谛诸法，缘会即有，缘离即无，故云有无义如是也。
△二喻
有无本自二，譬如牛二角，
缘生而有，缘灭而无，一生一灭，本自二也。故取分喻，牛二角焉。
照解见无二，二谛常不即。
上句即照而遮，故无二谛也。下句即遮而照，故常不即也。
△三合
解心见无二，求二不可得。
合法中上半偈。
非谓二谛一，一亦不可得。
合法中下半偈。
△三、双遣明中道初法。
于解常自一，于谛常自二，
上句明中道常一，即遣二也。上句显真俗常二，即遣一也。故古德云：二谛并非双，恒乖未曾各。若泥于文，殊非得意。
了达此一二，真入胜义谛。
了达中道惟一，俗谛具二，即入胜义谛也。古德又云：一双孤鴈，略地高飞；一对鸳鸯，池边独立。
△二、喻二：初、喻真俗。
世谛幻化起，譬如虗空华，
虗空喻真谛，华喻俗谛。故楞严云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
如影如毛轮，因缘故幻有。
托镜起者见现影，眼有翳者见毛轮，皆喻俗谛因缘幻有矣。
△二、喻迷悟
幻化见幻化，愚夫名幻谛。
不了幻化空，凡夫迷于俗。
幻师见幻法，谛幻悉皆无，
了见谛幻无，圣人悟于真。
△三、双结真俗。
若了如是法，即解一二义，
如是法即玅明真心。
遍于一切法，应作如是观。
谓真谛俗谛，虽通别有殊，皆遍摄一切法。如是观者，真俗不二，唯一玅源也。
△二、观照辨权实智二：初、总标。
大王！菩萨摩诃萨住胜义谛化诸有情。
以实智证真，住胜义谛；以权智达俗，化诸有情。
△二、别释。于中分四：初、能、所不二，次、惑、智不二，三、绝、待不二，四、因、果不二。然能、所不二中，通能度、所度，能求、所求。谓佛是能度人，有情是所度法。又有情是能求人，菩提是所求法。既知人、法两重，次下略释经文。初能、所不二，分之为三：初、能度所度。
佛及有情，一而无二。
楚音佛陀，此翻觉者，即能度也。有情，即所度也。
△二、能求所求二：初、略征释。
何以故？
征意谓佛与有情迷悟逈殊，何故无二耶？次释云：
有情、菩提，此二皆空。
能求有情，所求菩提，此二皆即真空也。故大品云：诸法若不空，即无道无果。释曰：道即因也。谓诸法若不得真空，即无有情之因，无菩提之果耳。
△二、互释。
以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空；
置，犹同也。先以能求人同，所求法空。后以所求法同，能求人空。故志公云，以我身空诸法空，千品万类悉皆同。次遣能空智。
以一切法空，空故空。
由所空一切法空故，能空之智亦空。
△三、征释所以。
何以故？
以何义故，能空之智亦空耶？
般若无相，二谛皆空。
以能证般若无相，由所证二谛皆空也。庄周亦云，因有而有之，因无而无之。可以例释。
△二、惑智不二
谓从无明至一切智，无自相、无他相。
由从无明惑因，至玅觉智果，无能断自相之智，无所断他相之惑也。
△三、绝待不二。
于第一义，见无所见。
第一义谛绝诸对待，能见之智、所见之境皆空也。
若有修行亦不取着，若不修行亦不取着，
随相有修，离相无修，随相离相，皆绝受着。
非行非不行，亦不取着。
非行即真谛，非不行即俗谛，若真若俗皆不受着。
于一切法，皆不取着。
总结。谓若凡圣，若依正，并由对待，皆不受着也。
△四、因果不二
菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。
未成约因，迷智为惑；已成约果，悟惑即智。
何以故？于第一义而无二故。
迷悟双泯。
诸佛如来与一切法悉皆如故。
诸佛证第一义，未有不如如者。故净名云：一切法皆如也，至于弥勒亦如也。
△三、文字显上二义三：初、匿王致问。
波斯匿王白佛言：十方诸佛、一切菩萨，
望果标因，诸佛已修，菩萨现修。
云何不离文字而行实相？
问：意谓佛及菩萨，云何不离文字般若，而修诸行证实相耶？
△二、如来正答。圭峰祖师谓：实相观照，不一不二，以为其宗。文字性空，即是般若，以为其体。今准兹宗体，科释经旨。文二：初、文字性空即实相二：初、文字性空。
佛言：大王！文字者。
十二分经皆文字，各有二相如注配。
谓契经。
一、总相，涅槃云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。二、别相，杂集云：谓长行缀缉，略说所应说义。又有异名，谓法本直说圣教，或但名经。
应颂。
一与长行相应之颂，由长行说未尽故。二为后来应更颂故。
记别。
一、记弟子生死因果。二、记菩萨当成佛事。
讽颂
谓孤起偈：一、为易诵持故；二、为乐偈者故。
自说：
一、为令知而请法故；二、为令所化生殷重故。念佛慈悲，为不请友。
缘起。
因缘生起：一、因请方说，为重法故；二、因事方说，知本末故；
譬喻
一、为深智说，以令解真故；二、为浅识，就彼取类诱令信故；
本事
一说佛往事，二说弟子往事。
本生
说昔受身：一、说如来，二、说余者。
方广。
一广大利乐，二广陈正说，
希有！
一、德业殊异故，二、法体希奇故。
论议。
一以理深故论，二以义不了故论。并循环研核，或佛自论，或菩萨相论。
△二、教体实相二：初、正明。
所有宣说，音声语言，
宫商等音，语路言词，是谓佛教声，即所依也。
文字章句
名、句、文，三能依也。名诠自性，句诠差别，文即是字。章，明也。
一切皆如，无非实相。
实相无名，无名相中假名相说，岂不皆如哉？
△二、拣非
若取文字相者，即非实相。
假言显义，不应如言执义，故云若取文字，即非实相也。然不执即为不取，非全弃也。
△二、文字性空即观照二：初、蹑前起后。
大王！修实相者如文字修，实相即是诸佛智母。
诸佛以实相，根本为智母，
一切有情，根本智母。
有情亦以根本为母，上明根本观照，下明后得观照。
此即名为一切智体。
以根本智体，起后得智用。
△二、修证观照二：初、明诸佛成护果二：初、正明佛界。
诸佛未成佛，与当佛为智母。
上句标果修因，下句修因克果。能生当果，故名智母。
诸佛已成佛，即为一切智，
既为当佛智母，即已成佛，能生后得，即为一切智。次二句结前。
未得为性。
未得成佛，为实相真性。
已得为智。
已得成佛，为观照玅智。
△二、兼示九界
三乘般若，不生不灭，自性常性。
般若即能证智，不生灭即所证理，自性即法性也。故宗本义云：三乘等观法性而得道，但心有大小为异耳。上明三乘，下示六趣。
一切有情，此为觉性。
觉性，即佛性也。所以论云：在有情数中，名为佛性。
△二、显菩萨成护因二：初、示教道，三、贤缘修。
若菩萨不着文字、不离文字；
着文字而丧真，离文字而倒惑。
无文字相。
覆疎，不着文字。
非无文字。
覆疎不离文字，此同起信依言，真如生信境。
△二、明证道十圣真修。
能如是修，不见修相，是即名为修文字者。
能如是修，牒前教道缘修。不见修相，明其证道真修。
而能得于般若真性，是为般若波罗蜜多。
以观照般若，证实相真性。此同起信离言，真如观智境。
△三、结成二护。
大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情为若此也。
观如来品护果既化有情，菩萨行品护因亦化有情，今此二谛品双资因果，故总结云护化有情为如是也。
△三、蹑前请益二：初、匿王申问。
波斯匿王白佛言：真性是一，有情品类根行无量，法门为一、为无量耶？
问：意谓所证真性是一，护化有情品类根行无量，其所被法门与真性一耶？同品类无量耶？
△二、如来总答三：初、正答。
佛言：大王！法门非一亦非无量。
所说法门，若谓是一，随类各解，非同真性一也。若谓无量，一音所演，非同有情无量也。
△二、征释二：初、征。
何以故？
何故非一非无量耶？
△二、释二：初、约根相异性一。
由诸有情，色法心法，五取蕴相，
合色为一，开心为四，妄取蕴相，
我人知见，种种根行，品类无边，
妄知妄见，根器不等，行迹不同，品类无边。
法门随根，亦有无量。
所被法门，随其根器，逐其行迹，亦具无量。上明相异，下示性一。
此诸法性非相、非无相而非无量。
诸，之也。法性唯一，非有相，非无相，亦非无量相。
△二、约谛真一俗二：初、拣非。
若菩萨随诸有情见一、见二。
若菩萨随逐凡情，以分别见真谛唯一、俗谛具二者：
是即不见一二之义。
不见中道，俗不违真之一，真不违俗之二。
△二、显是。
了知一二，非一非二，即胜义谛。
了知一是真谛之一，二是俗谛之二，非真非俗，即中道胜义也。
取着一二，若有若无，即世俗谛。
反显取一着真，取二着俗。以有无二法，即是俗谛。亦同不真空论，有无虽异，皆俗谛耳。
△二、通结。
是故法门非一非二。
结前所被法门，非一亦非无量也。
△四、诸佛同说四：初、一佛例多。
大王！一切诸佛说般若波罗蜜多。
先举所例。
我今说般若波罗蜜多无二无别。
果同无二，教同无别。
汝等大众，受持读诵，如说修行，即为受持诸佛之法。
△二、显功德多二：初、明能说多。
大王！此般若波罗蜜多功德无量。
标示功德多。
若有恒河沙，不可说诸佛，
能化诸佛多。
是一一佛教化无量不可说有情。
所化众生多。
是一一有情皆得成佛。
有情得果多。
是诸佛等复教化无量不可说有情亦皆成佛。
展转成佛多。
△二、显所说多。
是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈说不可尽。
谓展转成道，一切诸佛各各别说有尔所偈，不可穷尽。那庾多，此云一亿。
△三、举少况多。
于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分，句义功德尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德！
一分句义所说功德尚不可尽，况无量句义讵可测度耶？
△四、校量胜多二：初、举一念信超苦。
若有人能于此经中，起一念净信，
大品云：于一切法不信，是信般若。
是人即超百劫、千劫、百千万劫生死苦难。
△二、况四法行得乐。
何况书写，受持读诵，为人解说，
即四法行。
所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。
上同涅槃寂静乐，下成菩提觉法乐。
当知此人诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。
△五、闻法悟道。
说是法时，有十亿人得三空忍。
三贤菩萨得三假空。
百万亿人，得大空忍。
四加行菩萨，徧解十方空，
无量菩萨得住十地。