注仁王护国般若经卷第四
大宋國傳賢首祖教沙門(淨源)撰集
△二、十圣法师。准大经疏，三贤、十圣皆以菩提心而为其体。故清凉引起信云：菩提心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐修一切诸善行故；三者、大悲心，救护一切苦众生故。所念真如，亦即本智、本觉智故。后二显是恒沙性德。然此三心，有一必兼余二，而三贤互有增微。十住直心增故，故名为解，解为行愿本，故首而明之。十行深心增，故名为行，依于前解以起行故。十向大悲增，故名为愿，回前解行，愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证，故名善决定。然则清凉既依起信三心之文，科判华严四会之经，故推马鸣大士为吾宗初祖，深为通才之所取证矣。而习大疏者，不晓清凉之言，輙负马鸣之德，何愚蔽之甚耶！既知地前三心增微，次释地上三心等证。又此经十地，地地皆列地名，证如断障、观智、成行五义耳。然其地名、成行，此二与前匿王偈中文势大同。故于偈中，已依天亲论文，释十地之名；依清凉疏义，释十位之行。今但引诸论解，证如断障；亦引大经，解于观智。其结位、成行，厥或文略，则直示节段；其文繁者，则随难别解。今初，欢喜地法师。文四：初、创入圣位。
复次，欢喜地菩萨摩诃萨超愚夫地。
大经即云：超凡夫地。疏释云：以得出世间圣道故。超即过义。
生如来家。
疏云：如世王子生王家故，菩萨亦尔。若在外道法中出家，不足为胜；今得佛所证法，方为尊胜。
住平等忍。
谓初入信忍，住平等理。故下偈云：欢喜菩萨转轮王，初照二谛平等理。
△二、证如断障。
初无相智照胜义谛，一相平等，非相无相。
此地菩萨证徧行真如，以无相智照二空理，非有相非无相，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。梁摄论中名为徧满，徧满一切有为行故。
断诸无明，灭三界贪。
断二障分别起者，即根本无明，初地施度徧增，故灭三界贪。唯识名异生性障，梁摄论名凡夫性障，十地论名凡夫我相障。然经论所出，名异义同，备如大疏。
未来无量生死永不生故。
上明断障即因亡，此无生死即果丧。
△三、观智利物二：初、约法明权实。
大悲为首，起诸大愿。
大经云：菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上。而言起诸大愿者，此地菩萨有十大愿：初、发供养愿，乃至第十、成正觉愿。愿者，是希求义故。十地论云：发诸大愿，随心求义故。
于方便智，念念修习，无量胜行，
大经次前文云：善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量。以此三句如次对今经，皆学权智也。
非证非不证，一切徧学故。
权智涉有，非证也。实智观空，非不证也。故大经云：此菩萨转更勤修一切善根，而得成就敬顺尊重诸佛教法。故云一切徧学。
非住非不住，向一切智故。
有悲故非住涅槃，有智故不住生死。大经亦云：此菩萨不求一切资生之物，求一切智地故。
行于生死，魔不动故。
谓四魔中而生死魔不能动故，即上文有智故不住生死。大经又云：菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。
离我、我所，无怖畏故。
我与我所，该五怖畏。如大经云：此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财？是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜？是故无有大众威德畏。
无自他相，常化众生故。
谓菩萨以观智利物，不见自相为能化，他相为所化，终日化生而忘能所。故大经云：菩萨住此欢喜地，念清净波罗蜜，念如来教化众生，故生欢喜。
自在愿力生诸净土故。
即前十大愿中第七净土愿。故大经云：又发大愿，愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，无量智慧众生充满其中，随众生心而为示现，皆令欢喜。
△二、兼喻示权实。
善男子！此初觉智，非如、非智，非有、非无，无有二相。
谓始觉实智一念现前，非所证如，非能证智，唯一玅心，无能所二相。故唯识论云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
方便玅用，非倒非住，非动非静，
谓方便权智，玅用应物，无爱见故，非倒非住；实智证理，不趣寂故，非动非静。以无爱见异凡夫，而不趣寂异二乘。
二利自在，如水与波，非一非异。
实智自利，澄湛如水；权智利他，汪洋如波。挹之徧乎四海，非一也；摄之归于一源，非异也。
智起诸波罗蜜多亦非一异。
般若二利既尔，余之五度二利亦然。
△四、结位成行。
于四阿僧祇劫，满足修习百万行愿。
有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。行愿相扶，如鸟之两翼，车之两轮，故能翱翔致远也。
此地菩萨无三界业习，更不造新。
前十回向菩萨虽常修胜义，而受生三界，以其业习果报未坏尽故。今此菩萨修出离行，灭三界贪，故无业习。准华严疏，谓此地非但断能起烦恼障，亦断恶趣诸业果等，故云不造新业也。
由随智力以愿生故。
此则智增菩萨以其愿心生于净土，若是悲增即住三界利乐有情。
念念常行檀波罗蜜多。
大经云：是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，但随力随分。
布施、爱语、利行、同事。
经又云：常行大施，无有穷尽。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧。
广大清净，善能安住，饶益众生。
经云：能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢。
△二、离垢地法师三：初、证如断障。
复次，离垢地菩萨摩诃萨，四无量心最胜寂灭。
此地证最胜真如，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
断瞋等习。
等取邪行习气，以此地断邪行障故。谓修四无量心断瞋习气，持性戒成就断邪行习气。言邪行者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地故。
△二、观智利物。
修一切行，所谓远离杀害。
大经云：性自远离一切杀生。疏：谓性自远离，文属杀生，义该下九。
不与不取。
经又云：性不偷盗。疏释云：非理损财，不与而取，故名为盗。
心无染欲。
经云：性不邪婬。疏谓：乖礼曰邪，染爱曰淫。上皆护持身之三非。
得真实语。
经云：性不妄语。疏：谓违想背心，名之为妄。无相大师云：如实语者，能除妄语。
得和合语。
经云：性不两舌。疏：谓言不乖离，名离两舌。两舌成事，能令离间。无相曰：和合语者，能除两舌。
得柔輭语。
经云：性不恶口。疏：谓言不麤鄙，名离恶口。无相曰：柔輭语者，能除恶口。
得调伏语。
经云：性不绮语。疏：谓言辞不正，故云绮语。其犹绮文无相曰正。直语者，能除绮语。此即护持口之四过。
常行舍心。
经云：性不贪欲，于他财物不愿不求。疏：谓他所摄故。此拣于己。
常起慈心。
经云：性离瞋恚，于诸众生恒起慈心。疏：谓心不瞋毒，故名离瞋。
住正直心。
经云：又离邪见，住于正道，心见正直。疏：谓治异乘见，小乘对大，非正道故。此明护持意之三愆。
寂静纯善，离破戒垢。
大经有寂静纯善十种深心。唯识亦云：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。
行大慈观，念念现前。
大经云：一切众生互相破坏，我当令彼住于无上大慈之中。
△三、结位成行。
于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多。
经云：此菩萨十波罗蜜中持戒偏多。
志意勇猛，永离诸染。
重颂偈云：勇猛精勤一念中，我当离彼住实法。上皆义引。
△三、发光地法师三：初、证如断障。
复次，发光地菩萨摩诃萨住无分别。
以无分别智证胜流真如。唯识云：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。梁摄云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，名为胜流法界故。
灭无明暗。
此地断暗钝障，唯识云：谓所知障中俱生一分，令闻思修法忘失，障彼三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。
△二、观智利物。
于无相忍而得三明。
谓于无相信忍上品而发三明观：过去宿命明，未来天眼明，现在漏尽明。
悉知三世，无来无去。
大经云：非从前际生，无过去也；非向后际去，无未来也；非于现在住，求其住相不可得故。
依四静虑、四无色定。
大经明此地菩萨修色界四禅，无色界四空而清凉。疏义皆依天亲论文科释。论疏浩博，避繁不引。
无分别智，次第随顺。
大经云：但随顺法故，而无所染着。疏云：示入禅定，超欲等过，令物傚故。尚不同于二乘自为，岂与凡外而同年哉？
具足胜定，得五神通。
蹑前起后也。玅用难测曰神，自在无拥曰通。大疏云：寄同世间，故但得五。
现身大小，隐显自在。
大经云：此菩萨得无量神通力，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障，所往无碍，犹如虗空。释曰：即神境通也。谓外色内身皆神之境，转变多种，故偏受神名。亦名神足，依欲勤观之所成故。亦名如意，随意成故。下之四名易了。
天眼清净，悉见诸趣。
经云：此菩萨天眼清净，过于人眼。见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。
天耳清净，悉闻众声。
经云：天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋䖟蝇等声亦悉能闻。
以他心智，知众生心。
经云：以他心智如实而知，有烦恼心、无烦恼心，散心、非散心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，皆如实知。上皆义引。
宿住能知无量差别。
经云：念知无量宿命差别。念知一生、二生，乃至无量百千生，我曾在某处，如是名，如是姓，如是相貌，如是言音，无量差别，皆能忆念。然大经云：念知无量。今经云：宿住能知者。大疏云：能念即宿住之知。
△三、结位成行。
于六阿僧祇劫行一切忍波罗蜜多。
大经亦云：十波罗蜜中，忍辱偏多。
得大总持，利益安乐。
此地菩萨能圆满闻法总持故。唯识论云：成就胜定大法总持，能发无边玅慧光故。
△四、𦦨慧地法师三：初、证如断障。
复次，𦦨慧地菩萨摩诃萨，修行顺忍无所摄受。
此地初入顺忍，证得无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。
永断微细身边见故。
此地断微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，与意识中任运而生身边二见。今入此地，永断微细烦恼，即二见随断矣。
△二、观智利物。
修习无边菩提分法。
菩提是觉，分是因义，为诸乘觉因故。亦云道品，品即是类，因为果类故。言修习无边者，若准智论，但三十七无所不摄，则无边道品亦在其中。
念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足。
三十七品，总有七类：一对治颠倒道，即四念处；二断诸懈怠道，谓四正勤；三引发神通道，谓四神足；四现观方便道，所谓五根；五亲近现观道，即是五力；六观自体道，谓七觉分；七现观后起道，谓八正道。具足二字，蒙上七类。
为欲成就，力无所畏，不共佛法，
前修因行，希求果德，故云为欲成就。
△三、结位成行。
于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗蜜多。
十波罗蜜中，精进偏多。
远离懈怠，普利众生。
上句自利，下句利他。
△五、难胜地法师三：初、证如断障。
复次，难胜地菩萨摩诃萨！以四无畏。
一总持无畏，二知根无畏，三决疑无畏，四答难无畏。
随顺真如，清净平等，无差别相。
此地证得类无差别真如，谓此真如亦约生死涅槃皆平等故。
断随小乘，乐求涅槃。
此地断于下乘般涅槃障，今入真俗无差别道，便能断之。
△二、观智利物。
集诸功德，具观诸谛。
上句蹑前道品，下句起后观谛。
此苦圣谛，集、灭、道谛。
苦圣二字，贯于三谛。故大经云：此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。圣者，正也，谓以无漏正法得在心故。
世俗胜义，观无量谛。
谓于四谛、二谛，以智观彼有无量相，审不虗故。故经云：苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。
为利众生，习诸技艺。
大般若云：五地菩萨学五明故。下文具列四明，多依清凉释之，但略无内明。
文字
即声明，谓名、句、文身，同声论中法施设建立故。
医方。
即医方明谓善方药疗治诸病。
赞咏戏笑，工巧呪术。
即工。巧明显德曰赞，寄情曰咏，诵持密言曰呪，浮水入火曰术。
外道异论。
即：因明。谓：言论、尚论、诤论、毁论。
吉凶占相
亦是工巧明，谓占相工业，由前世善恶因，感此吉凶等故。
一、无错谬。
大经云：咸善观察，一无错谬。彼经有持戒入禅等文，即内明也。
但于众生，不为损恼。
谓无捕猎损恼生事。
为利益故，咸悉开示。
谓能起助道之事。
渐令安住，无上菩提。
此文从但于众生下三句全同大经，唯后句云无上菩提，大经即云无上佛法为异耳。
知诸地中出道障道。
如经云：前得出世，未能顺世，即是障道也。今此能以五明摄化，即出道也。
△三、结位成行。
于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。
十波罗蜜中，禅度偏多，故云常修三昧；余非不修，但随力分，故云开发诸行。
△六、现前地法师三：初、证如断障。
复次，现前地菩萨摩诃萨，得上顺忍住三脱门。
谓此地中上品顺忍修三解脱门，证得无染净真如。故大经云：于空、无相、无愿法中皆善修习。言无染者，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。
能尽三界，集因集业，麤现行相，
集，缘也。业，果也。即缘因缘果，谓能尽十二因缘、三世因果。言麤现行相者，此地断麤相现行障，谓所知障中俱生一分执有染净麤相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。
△二、观智利物。
大悲增上，观诸生死。
生死即生灭也。故大经云：大悲增上观世间生灭。疏释云：前灭后生，染生净灭故。
无明暗覆。
无明发业，迷暗为性，隐覆真理。
业集。
行支。业即罪行福行不动行，是彼无明所起之果故。
识种。
识支若无行，熏终不成种。
名色
若约生位，四蕴曰名，羯逻蓝等为色。
六处。
谓四七日后诸根满位，名增则成第六意处，色增则成余之五处。
触。
根境识三，和合生触。
受。
分别三受，领纳于触。
爱。
受无厌足名爱。
取。
爱欲不舍曰取。
有。
爱取润前六支为有。
生。
始从中有，未衰变来，皆名为生。
老死
生熟为老，老坏为死。
等，皆由着我。
等，取忧悲苦恼。上明流转门，下示还灭观。
无明业果非有非无，一相无相而不二故。
无明既灭，业果亦灭，所以会归中道，双非有无，故云一相无相而无二也。
△三、结位成行。
于九阿僧祇劫，行百万空、无相、无愿三昧。
大经又云：百千空、百千无相、百千无愿三昧，皆悉现前。
得一切般若波罗蜜多无边光照。
经云：即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。即般若度偏修也。
△七、远行地法师三：初、证如断障。
复次，远行地菩萨摩诃萨修无生忍，证法无别。
谓此地中修无生智，证得法无差别真如，以了种种教法同真无相故。
断诸业果，细现行相。
以六地菩萨虽修缘起观，了无明业果，而执先生后灭细相现行，故此地中以纯作意断细相现行障。
△二、观智利物。
住于灭定，起殊胜行。
经云：虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧。疏释云：唯此一句具空中方便慧，有中殊胜行。
虽常寂灭，广化众生。
即此地悲智双行，行上句智，下句悲。
示入声闻，常随佛智。
经云：虽常随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地。疏释云：非独化凡，亦转二乘，入佛慧故。
示同外道，示作魔王，随顺世间，而常出世。
略引华严经疏，例释外道诸魔。如经云：虽示同外道行，而不舍佛法；虽超魔道，而现行魔法。疏释云：亦转外道，着诸见故。如佛示学二仙，令彼转舍诸见着故。虽示老、病、死、衰退即四魔等法，不行其因，名超魔地。
△三、结位成行。
于十阿僧祇劫，行百万三昧善巧方便。
十波罗蜜中方便偏多。
广宣法藏，一切庄严，皆得圆满。
经云：二乘所有问难无能退屈，所有一切庄严之事出过一切等。
△八、不动地法师三：初、证如断障。
复次，不动地菩萨摩诃萨住无生忍，体无增减。
以中品无生智证不增减真如，谓此真如以住无相不随染净有增减故。
断诸功用。
功用即加行义，谓此地断无相中加行障，由有加行未能任运现相及土，此地能断。
△二、观智利物。
心心寂灭，无身心相，犹如虗空，
大经云：远离一切身想分别，无所取着，犹如虗空。
此菩萨，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。
即经云：佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，何况起于世间之心？
由本愿故，诸佛加持。
上句明其劝因，下句总显劝相。故经云：此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。疏：释云：法流者，决彼无生止水，令起无功用行河，任运趣佛智海。经有七劝：一、劝修如来善调御智，二、劝悲愍众生，三、劝成其本愿，四、劝求无碍智，五、劝成佛外报，六、劝证佛内明无量胜行，七、劝总修无遗，成徧知道。上明能劝；下显劝所为，令起智业。
能一念顷，而起智业，双照平等，
经云：以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，乃至所起无功用觉慧，观一切智智所行境，即能照所照平等耳。
以十方智徧不可说大千世界，随诸众生普皆利乐。
十力智，即智地。故大经云：此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故。乃至第十，名为无功用地，先已成就故。能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火，而得清凉。
△三、结位成行。
于十阿僧祇劫，满足百万大愿，
愿度偏增。
心心趣入一切种、一切智智。
即八地摄报果心，心即念念。故经云：诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。
△九、善慧地法师三：初、证如断障。
复次，善慧地菩萨摩诃萨住上无生忍，灭心、心相，证智自在。
明上品忍念念寂灭无相为相，证智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。
断无碍障。
此地菩萨断利他中不欲行障故，得四辨无障碍故。
△二、观智利物。
具大神通，修力、无畏，善能守护诸佛法藏。
此明正修方便及说法之德，与大经广略小异。故彼经云：具广大神通，修力、无畏、不共，乃至作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。
得无碍解，法义辞辨，演说正法，无断无尽。
大经明四无碍智：一、法，二、义，三、辞，四、乐说。今经辨之，一字即乐说智，故彼经云：此菩萨以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法别相，辞无碍智无错谬说，乐说无碍智无断尽说。
一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜。
即问答成就也。故大经云：此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同，菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令其心乐各得欢喜。
△三、结位成行。
于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力。
力波罗蜜偏增。
无尽法藏，利益圆满。
义亦同前。
△十、法云地法师四：初、地行入心。
复次，法云地菩萨摩诃萨无量智慧思惟观察：
准大经，有三句：初句云以如是无量智慧，疏谓无量智者，阿含广故；次句云观察觉了已，疏谓证智深故；后句云善思惟修习，疏引宝性论中，谓地上菩萨起二修行：一、约根本智，名如实修，即此证智；二、约后得智，名徧修行，即此广智。诸地具起上二种行，令于此二决择思惟。今经思惟居中，彼经处末。
从发信心。
发十信心。
经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智，
大经即云：集无边助道法，增长大福德、智慧。疏：释谓正助不住诸地，同修上句助道。何因成助？由下句不住道。以增福德，故不住无为；增智慧，故不住有为。
△二、证如断障。
证业自在。
此地证得业自在等所依真如，谓神通、作业、总持、定门皆自在故。
断神道障。
断于诸法中，未得自在障。此障十地大法智云，及所含藏所起事业。
△三、观智利物。
于一念顷，能徧十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土，悉知一切众生心行。
大经有知一切众生心行三昧，疏释云：化生无垢故。
上中下根，为说三乘。
谓随他意语，于一佛乘，分别说三。上根菩萨，六度万行，喻以牛车。中根缘觉，十二因缘，喻以鹿车。下根声闻，四谛法门，喻以羊车。
△四、引归一乘。
普令修习波罗蜜多。
即随自意语，会三乘之权，归一乘之实，便成受位等行。具智波罗蜜，即前谓无量智慧。
入佛行处，力、无所畏。
若准大经，亦同地行入心，故彼经云：入如来所行处，疏：谓解达真如佛所行处故。
随顺如来，寂灭转依。
即寂灭忍，通因、果二门，谓菩萨因忍以为能依，如来果忍以为所依。大疏亦云：就果辨者，究竟广大转也。然转依义别，略有四种：一、能转道，二、所转依，三、所转舍，四、所转得。如诸论说。然不空三藏翻宣此经，三贤十圣与华严地前地上行相大同者，盖晋译微言，唐翻至教，已传中国，故贤圣名义有所稽耳。不然，则何以难胜菩萨五明益物三句经文，唯无上菩提与无上佛法但两字为异耶？若夫罗什法师翻译秦本，非独阙五方菩萨说呪，抑亦十地之名多有不同，盖未见晋、唐二经矣。
△三、始终伏断。依起信疏，将四相麤细寄显反流四位，以明始觉分齐。然此四相，约真心随熏麤细差别寄说为四，非约一刹那心明四相也。今先列名示数，后约位分别。谓生相有一，住相有四，异相有二，灭相还一。生相一者，名为业相，即同下经十地菩萨无间道修，望果名伏也。住相有四：一、转相，二、现相，三、智相，四、相续相。其相续相，初地离之，即同下经见道位也。余之三相，七地、八地、九地各离一相，即同下经修道位也。异相有二，灭相还一。此皆地前离之，故此不论。又见、修二位，兼引唯识，略示大意。对文详之，自当显耳。
△次、释经文，于中有二：初、望果名伏。
善男子！从初习忍。
习忍亦名住忍，即从初贤十住位也。
至金刚定，皆名为伏，一切烦恼。
此同起信金刚已，还约未断生相，皆名为伏。故论云：十地菩萨皆名不觉，谓不觉心源，故非究竟觉。彼疏释云：不了其源，始末同本故也。言一切烦恼者，约生相根本无明生一切烦恼。故论云：当知无明能生一切染法。此之谓也。
△二、望因名断。
无相信忍，照胜义谛。
信忍，即初地以中道无相智，断二障分别，证胜义徧行真如，全同起信初地断相续相耳。
灭诸烦恼，生解脱智，渐渐伏灭，
二地已上，能灭二障俱生烦恼，分得解脱。而智有浅深，故渐渐伏灭，大同起信。七地、八地、九地，断智相、现相、转相耳。
△四、等玅修证三：初、修证明等玅。
以生灭心，得无生灭。
同起信满足方便。故彼疏云：能破和合识内生灭之相，显不生灭之性。此在金刚因位极也。
此心若灭，即无明灭。
心即生相，此相若灭，永无所余，即无明灭。故起信云：以觉心源，故名究竟觉。彼疏云：始觉道圆，同于本觉故也。此在佛地。
△二、知见辨等玅。
金刚定前所有知见皆不名见。
即见修二位，亦同前文，不觉心源，故非究竟觉。
唯佛顿解具一切智，所有知见而得名见。
即无学位亦同次文，以觉心源故名究竟觉。又经云：菩萨知终不知始，唯佛如来始终俱知。始者谓生相也，终者谓余相乃至灭相也。起信法云地即等觉位。
△三、法喻显等玅二：初、等觉。
善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等、无等等。
谓未能等无等之位，互相齐等，故云无等等。重言等者，唯与佛等，欲显佛佛等正觉故。
譬如有人，登大高台，普观一切，无不斯了。
足有所履，则登大高台；身处虗空，则普观一切。可例楞严云：如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。
△二、玅觉。
若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际，等法性。
前则无间道修，此乃解脱道证。一相无相，即同真际。无生无灭，即等法性。此之四句，亦大同前文。
满功德藏，住如来位。
起信论云：法性真如海，无量功德藏。彼疏释云：谓此法身如来藏中，含摄蕴积无边恒沙性功德故。然四法中，教浅理深，行分果圆。今取深、圆，唯显理、果。谓上句理法即满功德藏，下句果法即住如来位耳。
△五、双结劝修三：初、结菩萨。
善男子！如是诸菩萨摩诃萨受持、解说，皆往十方诸佛刹土，利安有情、通达实相。
现身说法，利诸有情，皆令顿证实相。
如我今日，等无有异。
此结前十三法师学佛行化，故无有异。
△二、结诸佛。
善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。
结前始终伏，断等玅修证。
△三、总劝修。
是故，汝等应如是知、如是见、如是信解。
岂唯十三法师禀行斯道，抑亦十方诸佛遵仰此门。法利既广，故劝众修，使知见一致，信解同归耳。
△二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、重颂，分三：初、总颂三贤。
彼伏忍菩萨，于佛法长养，坚固三十心，名为不退转。
所依之忍，长养圣胎，信心及位，二俱不退。
△二、有十偈别颂十圣。
初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。
初地证玅平二智故，超凡夫地，生如来家。
远离于染污，瞋等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。
二地心无染，欲断瞋等习。远离二字，贯于初句。
灭坏无明暗，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。
三地断暗钝障，以无分别智修四禅、八定。
清净菩提分，远离身边见，智慧𦦨炽然，名为𦦨慧地。
四地修菩提分法，断微细烦恼，则二见随灭矣。
如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。
五地，具观四谛，习学五明，技艺工巧，咸悉开示。
观察缘生法，无明至老死，能证彼甚深，名为现前地。
六地能尽十二因缘，始灭无明因，终尽老死果。
方便三摩地，示现无量身，善巧应群生，名为远行地。
七地具空中方便慧，现魔外形，示二乘身。
住于无相海，一切佛加持，自在破魔军，名为不动地。
八地忘身心相，趣寂灭海，诸佛加持，劝利群品。
得四无碍解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。
九地具四辨才，种种问难，皆以一音普为解释。
智慧如密云，徧满于法界，普洒甘露法，名为法云地。
十地，广集助道，于一念顷，以大智云，徧微尘刹，说一切乘，利乐群生。
△三、结颂佛果。
满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。
此之一偈，诸家训释云云，实繁不能备举。今以三句别明三德，一句总显四义。满足无漏界，解脱德也。寂灭不思议，法身德也。名为一切智，般若德也。其第二句，已显常净二义。解脱即乐义，身即我义。以四义融通，即三德耳。
△二、付嘱奉持五：初、灭度灾兴二：初、明所护。
佛告波匿斯王：我灭度后，法欲灭时。
即后五百岁，鬬诤坚固时，
一切有情造恶业故。
五逆十恶。
令诸国土，种种灾起。
七难之外，天地灾异，具载下文。
诸国王等，为护自身，太子王子，后妃眷属，
周姬之前后即妃耳，故天子之配谓之后，而夏、商大率称妃也。眷属谓帝之女曰公主，长公主是也。
百官百姓
△二、显能护。
一切国土即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。
国安民乐，皆由般若。前文谓奉持品，广前内外二护，亦取此也。
△二、付嘱所以
我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立。
然西圣之教，皆付嘱于国王者，以其威加百辟，泽及庶民。是故帝庄假一宵之梦，树风声于万古，而腾兰乘外护之诏，弘德音于中华。自兹历代君臣同德，而三藏微言以光被天下也。上释不付意，下结劝持说。
是故，汝等常当受持、读诵、解说。
此文唯劝仁王。
△三、救护七难三：初、广陈化境。
大王，吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下。
东弗婆提，此云胜身，身胜余洲故。南阎浮提，新云赡部，俱舍云：阿耨达池岸有树名赡部，因以名洲。提者，此云洲也。西瞿耶尼，此云牛货，以牛货易故。北郁单越，此云胜生，以定寿千岁，衣食自然故。上总明四洲，下别示一天，下
此赡部洲十六大国，五百中国，十万小国。
今经云：大国十六。楞严云：此阎浮提大国，凡有二千三百。金光明云：此赡浮洲八万四千城邑聚落等。随经所出，不可引例。
△二、略说七难三：初、总示。
是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭国土安乐。
然此除难，不必如前百座，但随宜持说耳。
△二、别列。然下文七难，其间日月星辰之位，雷电霜雪之名，并引儒典诸子以申其义。若依佛经具而注之，恐厌繁文耳。文分七别。初，日月改变。
波斯匿王言：云何七难？佛言：一者、日月失度，日色改变白色、赤色、黄色、黑色，或二、三、四、五日并照，月色改变赤色、黄色，日月薄食。
历家之说，日月之食，谓日光。以望时遥夺月光，故月食。日月同会，合朔之时，月掩日光，日谓之食。薄音博，近也。
或有重轮，一、二、三、四、五重轮现，
△二、众星失度
二者星辰失度，篲星。
妖星也。其光似帚，除秽之象。淮南子云：鲸鱼死，彗星出。一云：鲸鱼目为彗也。
木星火星金星水星土等诸星。
五星古德，亦以五分五色配之。东方木青，南方火赤，西方金白，北方水黑，中央土黄。
各各为变。或时昼出，
如一行禅师使奴获七豕，即北斗七星尽出也。
△三、诸火烧物。
三者龙火。
霹𮦷起火。
鬼火
能发疾疫。
人火
世有五通，遇现违缘，意愿起火。
树火。
亢阳过时，树木起火。
大火四起，焚烧万物。
不善业熟，随处火起，皆火难也。
△四时序迁易。
四者，时节改变，寒暑不恒。
不恒，犹云不定也。上总标，下别列。
冬雨雷电
言冬寒改变也。雨者，阴阳二气力均，则能为雨。孔子云：天作时雨，山川出云。雷者，阴阳相感而为雷激。易云：雷出地豫，所以开发萌芽。电者，阴气伏夜泉，阳气上通天，阴阳分争，故为电也。准南子云：电激气。
夏霜冰雪
言夏暑不恒也。霜者，大戴云：阴气胜则阳气衰而为霜也。冰者，述征记云：水底有矾石，故上无冰冻也。雪者，释名云：雪，绥也。水下遇寒而凝，绥绥然下也。
雨土石山，及以沙砾，非时降雹，
五行传云：阴阳相脇而为雹。一云夏雹，或时飞激如弹丸。
雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。
△五风蔽两耀。
五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。
风者，天地之使也。山海经云：四方皆有山，节宣其风。详其风有发止动静之候，成败万物。故五行志云：雨旱寒燠，亦以风为本。四气乱，故具罚常风也。
△六、二仪为灾。
六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。
百谷者，杨泉物理论云：粱者，黍稷之总名；稻者，溉种之总名；菽者，众豆之总名。三种各二十种，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。
△七、四方兵起
七者，四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。
兵所执器也。戈：即鎗之类。说文云：戈广二寸，长六尺六寸。
△三例余
大王，我今略说如是诸难，其有日昼不现，月夜不现，天种种灾无云雨雪，地种种灾崩裂震动或复血流，鬼神出现，鸟兽怪异，如是灾难无量无边。
曲分有三：初结前，次别列，后总指。并可见。
△三、彰能护教。
一一灾起皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。
△四匿王惊问。
尔时，十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：世尊！何故天地有是灾难？
△五、如来为答二：初、正出所因。
佛言：大王！由赡部洲大小国邑，一切人民不孝父母。
生身本故。
不敬师长。
成德本故。
沙门！
良福田故。
婆罗门！
有志道故。
国王。
通明粟散
大臣
兼于将相。
不行正法。
君不君，臣不臣。
由此诸恶。
由上不孝不敬，不行正法。
有是难兴。
△二、总开能护二：初、以法合喻三：初、法。
大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法。
玅同三觉。
一切菩萨解脱法。
分证三德。
一切国王无上法。
外护三宝。
一切有情出离法。
永超三苦。
△二喻
如摩尼宝，体具众德。
摩尼宝，梵语，正云末尼，此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。旧翻如意、随意，皆义译耳。
能镇毒龙诸恶鬼神。
能镇毒龙，非时风雨，镇恶鬼神，无横疾疫。
能遂人心，所求满足。
随人所须，皆得遂心。
能应轮王，名如意珠。
若无此珠，七宝有阙。
能令难陀、䟦难陀等，
梵语难佗，此云欢喜。䟦难陀，此云极欢喜。
诸大龙王，降霔甘雨，润泽草木，
云行雨施，品物流形，皆珠之益。若引娑竭罗龙王所霔大雨，非大海不能安受，则非摩尼之泽矣。
若于暗夜，置高幢上，光照天地，明如日出。
儒亦有言：珠称夜光，故能继照。
△三合
此般若波罗蜜多亦复如是。
珠既具德，般若亦然。
△二、令尊圣教三：初、申供仪。
汝等诸王，应作宝幢及以幡盖，烧灯散华广大供养。
△二、示出处。
宝凾盛经，置于宝案，若欲行时，常导其前。
准僧史略云：驾头床子，即盛经七宝案也。其制度以杂瓌珍间填成之，欵其足，高其缘。所置之经，即仁王护国也。使中官谨愿者，马上平持，舒徐而启行，望乘舆可百步，以为前导也。即唐代宗永泰中，不空三藏重译后置耳。自后诸帝，或设而不作，则说案上无经；或置而勿论，则云仪注合用。此盖弗知而不郑重矣。僧史又谓：今 大宋法物，克全用之，引导群下，迎望见此，知驾近百步焉。
所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上，种种供养。
△三例人天
如事父母，亦如诸天，奉事帝释，
如孝子之事二亲，而言论天者，忉利并四天王、三十二天。
△三、说呪奉持五：初、来福去灾。
大王！我见诸国一切人王，皆由过去侍五百佛，恭敬供养得为帝主。
上推因辨果，下明圣人来则为福，去则为灾。略引伪秦弥天法师为例耳。
一切圣人得道果者，来生其国，作大利益。
昔伪秦太史奏，有德星现于外国分野，当有圣人入辅中国，得之者王。符坚乃命庶子丕伐襄阳，取道安。朱序为秦陷，置道安并习凿齿。坚喜曰：朕用师十万，得一人半也。一人谓安，半谓凿齿。国有疑谋，古器服篆隷宝玉所不识者，俾咨询于安。以故秦国足食足兵，威振海内，常患不得缵禹旧服，登会稽而望沧海，朝万国以号令天下。兹可例得道果者来生其国，作大利益也。上明来为福，下示去为灾。
若王福尽，无道之时，圣人舍去，灾难竞起。
坚累问安伐晋之计，安亟曰：晋德虽微，天命未改，难可图也。君子亦以为私护本朝而实得礼也，故一言而兼致焉。符以独夫之见，举百万之兵，以符融治前军，水陆并进。晋命谢安以水军七万拒之。王导以鼓吹求助于蒋山神，秦师大崩溃。安初谓王子年曰：世途若此，盖行乎？年曰：公可前往，须吾偿后债耳。偿亦尚音，兹亦可例。若王福尽，圣人舍去，灾难竞起也。
△二、勅圣护国三：初、总示护国。
大王！若未来世有诸国王，建立正法护三宝者，我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。
△二、别列菩萨。昔不空三藏所译金刚顶瑜伽经，其间有指菩萨名者，并手执持放光等义。下文略引，皆青龙疏耳。
东方金刚手菩萨摩诃萨，
即普贤菩萨。
手持金刚杵，放青色光。
表除一切魔众。
与四俱胝菩萨往护其国。
兼东方持国天王，及将无量乾闼婆、毗舍阇而为眷属。
南方金刚宝菩萨摩诃萨，
即虗空藏菩萨。
手持金刚摩尼，放白色光。
表除诸恶鬼神。
与四俱胝菩萨往护其国。
兼南方增长天王，及将无量恭畔荼薜、茘众而为眷属。
西方金刚利，菩萨摩诃萨，
即文殊菩萨。
手持金刚劒，放金色光。
表除诸恶毒龙。
与四俱胝菩萨往护其国。
兼西方广目天王，及将无量诸龙富单那而为眷属。
北方金刚药叉菩萨摩诃萨，
即摧伏一切魔怨菩萨。
手持金刚铃，放琉璃色光，
表除一切可畏药叉。
与四俱胝药叉往护其国。
兼北方多闻天王，及将无量药叉、逻刹娑而为眷属。
中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，
即转法轮菩萨。
手持金刚轮，放五色光。
表伏一切鬼魅。
与四俱胝菩萨往护其国。
兼天帝释及将无量诸天而为眷属。
△三、立像申供
是五菩萨摩诃萨，各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之。
△三、菩萨说呪三：初、整仪白佛。
尔时，金刚手菩萨摩诃萨等即从座起，顶礼佛足，却住一面而白佛言：世尊！我等本愿承佛神力。
本愿为因，佛力为缘，内因外缘，其功克着。
十方世界一切国土，若有此经受持、读诵、解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法，建立正法，令其国界无诸灾难，刀兵、疾疫一切皆除。
△二、述呪功能
世尊！我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门，若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭。
灵丹一粒，点铁成金。秘呪一闻，变灾为福。
况复诵习而令通利？以法威力，当令国界永无众难。
昔不空三藏尝诵是呪，解羌胡之围。唐天宝元年壬子岁，西蕃大石康五国来冦安西。其年二月十一日，奏请兵解援。玄宗诏发师，计一万余里，累月方到。得近臣言，且可诏闻不空三藏。帝依奏，诏入内持念，请天王为救。帝秉香炉，不空诵此经陀罗尼二七徧。帝忽见神人可五百员，带甲荷戈在殿前。帝惊异，问不空。对曰：此毗沙门第二子独徤领兵，是必副陛下意，往救安西，故来辞耳。请设食发遣。其年四月，安西奏云：去二月十一日已后，城东北三十里，云雾晦冥，中有人众，可长丈余，皆被金甲。至酉时，皷角大鸣，声振三百里，地动山倾。经二日，大石康等五国当时奔溃，诸帐幕间有金毛鼠，啮断弓弩弦及器仗，悉不堪用。斯须，城楼上有光明天王现形，无不见者。斯皆诵习通利，护国界之明効耳。
△三、正说呪辞二：初、标举。
即于佛前异口同音说陀罗尼曰：
五圣不同为异口，发言无二曰同音。
△二、说呪。然诸佛密语，非因人所解，故不可解释。今菩萨说呪，乃是因人。故准金刚顶、瑜伽、梵夹，或对翻梵国之文，或回顺此方之语，略注要义。其间辨㭊、阿野等言，备如青龙本疏引文节释。
娜謨(歸命)囉怛娜(寶)怛囉夜野(三，順此方言，即歸命三寶，上總下別)娜莫(頂禮)阿哩夜(聖者)吠路者娜野(徧照)怛他𮓌多夜(如來)囉訶諦(應供)三藐三沒䭾野(正等覺，即頂禮聖者徧照如來、應供、正等覺。上佛寶，其法寶在宗旨中，故此略耳。下僧寶)娜莫(亦云稽首)阿哩野(聖者)三滿多(普)䟦捺囉野(賢)冐地薩怛嚩野(略云菩薩)摩賀薩怛嚩野(大勇猛)摩賀迦嚕抳迦野(大悲者，即稽首聖者普賢菩薩大勇猛大悲者。次正明宗旨)怛你野他(所為)枳穰那(智)鉢囉你閉(燈)惡乞叉野(無盡)句勢(藏，即所為智燈無盡藏)鉢囉底婆娜(辨才)嚩底(具，即辨才具)薩嚩(一切)沒䭾(佛)嚩盧枳諦(所觀，即一切佛所觀)喻誐(相應)跛哩你澀跛寧(圓成，順此方言，即圓成相應)儼避囉(甚深)努囉嚩誐係(難測，即前圓成甚深難測)底哩野特嚩(三世)跛哩你澀跛寧(圓成，即三世圓成)冐地質多(正覺心)散惹娜你(能生，順此方言，即能生正覺心)薩嚩毗矖迦毗色訖諦(以灌頂法而灌其頂)達磨(法)娑誐囉(海)三步諦(出生，即從法海出生無礙解)阿暮伽(無間斷)室囉嚩儜(聞，順此方言，於諸佛所無間聽聞)摩賀(大)三滿多(普)䟦捺囉(賢)步彌(地)涅哩野諦(出生，順此方言，即出生大普賢地)尾野羯囉拏(受記)跛哩鉢囉跛你(獲得，順此方言，獲得受記)薩囉悉䭾(成就人)那麼塞訖哩諦(作禮，即十地人之所作禮)薩嚩(一切)冐地薩怛嚩(略云菩薩)散惹娜你(出生，順此方言，出生一切菩薩)婆誐嚩底(世尊)沒䭾(覺)麼諦(母，順此方言，佛世尊母)阿囉彌迦囉彌阿囉拏迦囉你(此十二字，其義深密，唯佛能知，依字釋者，亦得者為三業清淨)摩賀(大)鉢囉枳穰(極智)播囉弭諦(離義、到義)娑嚩賀(無住義，即大極智，離此到彼，無住涅槃)
△四、如来赞述。
尔时，世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：善哉，善哉！若有诵持此罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
△五、普劝受持。
大王！吾以此经付嘱汝等，毗舍离国、憍萨罗国、室罗筏国、摩伽陀国、波罗痆斯国、迦毗罗国、拘尸那国、憍睒弥国、般遮罗国、波咤罗国、末吐罗国、乌尸尼国、奔咤䟦多国、提婆䟦多国、迦尸国、瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗蜜多。
今经所列十六大国，与秦本大同小异。又大集经月藏分大毗婆沙有一百二十四国，其梵音亦弗同耳。
△四、时众获益四：初、大众发愿。
时诸大众阿修罗等，闻佛所说诸灾难事，身毛皆竖，高声唱言：愿我未来不生彼国。
忍力未成，恶国难处。中人之性，择善是宜。
△二国王出家。
时，十六国王即舍王位，修出家道。
楞严云：身虽出家，心不入道。今砥教砺行，修出家道耳。
具八胜处、十一切处。
即十徧处，皆如当机众七贤中辨之。
得伏忍、信忍、无生法忍。
亦如前文。
△三、诸趣得法。
尔时，一切人天大众、阿修罗等，散曼陀罗华、曼殊沙华。
前文已翻，此二即天上华。
婆师迦华。
此云雨时，雨时方始出生，亦云夏生护华。
苏曼那华。
色黄白，亦甚香，不作大树，四埀似盖，上二即人间华。
以供养佛。随其种性。得三脱门。生空法空。菩提分法。
性有利钝，证有浅深，余文易识，不须多述矣。
△四、菩萨证道二：初、散华获忍。
无量无数菩萨摩诃萨散拘勿头华。
亦云拘某佗，即黄色莲华。
波头摩华。
亦云钵特摩，即赤色莲华。
而供养佛，无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。
△二、修定成佛
无量无数菩萨摩诃萨，得恒河沙诸三昧门真俗平等。
修诸三昧，证平等理。
具无碍解，常起大悲。
依智起悲。
于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。
△三流通分。
嘱累品第八
初来意者，前明正宗当机受法，正宗既陈，流通将演，故次来也。又前之六品，开济现在，此之一品，传芳末叶，故次来也。二释名，嘱谓付嘱，累即重累，付而嘱之，俾弘宣正法，期佛种不断也。又嘱此圣教，国王奉持，建立百座，永除七难。
△三、解经四：初、述时付嘱二：初、劝诫述时。
佛告波斯匿王：今诫汝等，吾灭度后，
金棺掩耀，玉毫收彩，乃示灭耳。
正法欲灭后五十年。
正法一千年，将欲灭时。后五十年，多闻牢固时。
后五百年。
像法一千年后五百年鬬诤牢固时。
后五千年，无佛法僧。
末法一万年，取后五千年，三宝衰微，故云无也。如河少水，亦得云无水耳。
△二、以经付嘱。
此经三宝，付诸国王，建立守护。
上付外护，次明内护。
令我四部诸弟子等，受持读诵解其义理。
先明自利，后乃利他。
广为众生，宣说法要，令其修习，出离生死。
增修熏习，前诸观门，出离分段，变易生死。
△二、恶主灭法二：先、别列。文六：初、叙灭佛法二：初、立法制僧。
大王！后五浊世。
俱舍论云：劫灭将末，寿等鄙下，犹如滓秽，故名五浊，所谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。若释楞严，五浊如长水。疏：
一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法。
制者，禁也，谓王言出则禁制也。
制我弟子比丘、比丘尼，不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。
△二举喻兵奴。
白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。
白衣高座，喻将与主。比丘地立，如兵事将，似奴奉主。若依梵网经云：莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，兵奴之法。彼略疏释云：不知礼法，实为兵奴。兵奴岂非痴人？
当知尔时法灭不久。
僧同兵奴，则灭法之由也。
△二、诫灭国土。
大王！破国因缘皆汝自作，恃己威力制四部众，不听修福。
夫修出世福，莫大于三学，是故戒出三涂，定出六欲，慧出三界，舍经律论，皆非真修也。
诸恶比丘受别请法。
梵网经菩萨戒本亦名请僧逾越戒。故彼经云：有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田。求愿之时，应入僧房，问知事人：今欲请僧求愿？知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。
知识比丘，共为一心，互相亲善，斋会求福。
相知识者，同心相亲，欺诬檀信，希求福利。
是外道法，都非我教。
上之二种，皆非圣训。梵网亦云：若别请僧者，是外道法。然宣律师有讣，请设则篇。圆顶之徒，苟不披览，曷明其轧则哉？
百姓疾疫，无量苦难，当知尔时，国土破灭。
王者不禀正教，行外道法，民既受苦，国亦随灭。
△三、非法系僧。
大王！法末世时，国王、大臣、四部弟子各作非法。
出家弟子若行非法，律有治罚。
横与佛教，作诸过咎，非法非律，系缚比丘，如彼狱囚。
非正法，非戒律，释上横与佛教。如彼狱囚，释上作诸过咎。
当知尔时法灭不久。
结文可见。
△四、总显自坏四：初、约喻彰坏。
大王！我灭度后，四部弟子、一切国王、王子。
通取世子。
百官
该于州县。
乃是任持护三宝者而自破灭，如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。
莲华面经云：佛告阿难：譬如师子，若命终时，若水若陆，所有众生不敢噉食，唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘自毁坏故。彼经但喻内众，今经自内及外不能持护三宝，皆自坏之。
△二、约法减寿。
坏我法者，得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减。
△三、别受三报。初、顺现报。
无复孝子，六亲不和。
六亲，谓父母、兄弟、夫妻。或云：男女不取兄弟。
天龙不祐，恶鬼恶龙，日来侵害。
恶鬼为疾疫，恶龙为旱涝，
灾怪相继，为祸纵横。
南北曰纵，东西曰横，言其四方继为灾祸。
△二顺生报。
当堕地狱、傍生、饿鬼。
当堕之言，贯通二涂，非谓先堕地狱，次受傍生，后作饿鬼。
△三顺后报。
若得为人，贫穷下贱，诸根不具，
△四、总喻合法二：初、总喻。
如影随形。
形正则影直，业邪则报曲，喻顺现报也。
如响应声。
空谷之响，由声高低，喻顺生报也。
如人夜书，火灭字存。
火灭则无我、无造、无受者，字存则善恶之业亦不亡，喻顺后报也。
△二合法
毁法果报亦复如是。
以喻合法，故云如是。此文虽近合第三，亦远合前二，盖有毁法之言耳。
△五、立籍驱役
大王！未来世中，一切国王、王子、大臣，与我弟子横立记籍，设官典主，大小僧统非理役使。
佛世出家者，不立记籍，亦无主司，僧中统摄，所以不同俗役驱使也。然此方有沙门统、僧统之官，而领缁徒。如后魏皇始中，赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍，太祖征为沙门统。太宗崇信，弥加于前。永兴中，前后授辅国、宜城子、中信俟、又安城公，皆固让之。俗官加僧，初闻于此。复有罽宾沙门师贤，本是王种，东游凉土，复来京下，守道护教，魏帝诏贤为僧统。僧统之官，自师贤始也。
当知尔时，佛法不久。
非理役使，戒德罔修，故佛与法，住世不久。
△六、背圣从愚。
大王！未来世中一切国王四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。
十方诸佛常所行道，即一门超出玅庄严路。以此经顿渐俱收，迟速皆益，已悟者文字性离而持法，未悟者无离文字而持义，是流通之相也。
而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘。
准梵网经第六说过戒，今引彼三义以消此文：一、用心同，二、对境同，三、立制同。言用心同者，贤首广疏云：为贪利养及名闻故，说他过恶，令名利向己等。即同此文，而恶比丘为求名利也。言对境同者，疏文又云：对国王、大臣说其过恶，令彼舍信，破坏三宝。即同此文，于国王前自说过患，作破法缘也。言立制同者，而有三意：一、为坏信心故，比丘宜弘护三宝，遏恶扬善，以生物信。何容说过，尘黩信心，乖自利行？故须深制之也。二、格量舋故，谓初心菩萨岂免过失？理须赞其实德，成自正行。而反以恶心苟求其短，言陈彼过，自负重𠍴，故须制也。三、背恩德故，谓由三宝及戒法被身，加成胜德，当获大果，宜粉骨碎身，护持遗寄。而今反以恶言说其罪过，背恩之甚，故须制也。经云：不依我法。即彼经立制同也。
其王不别信受此语，横立制法，不依佛戒。
然则果断可否之谓智，不有盛德大业，辨是别非，皆信受其语，则背叛佛戒，从愚立制，自此而生也。
当知尔时法灭不久。
△二、总结。
大王！未来世中，国王、大臣、四部弟子，自作破法、破国因缘，身自受之，非佛法咎。天龙舍去，五浊转增。若具说者，穷劫不尽。
△三、仁王依教三：初、诸王诫心二：初、闻诫悲号。
尔时，十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣，声动三千，天地昏暗，光明不现。
△二、至心依教
时诸王等，各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。
△二、大众悲叹。
尔时，恒河沙等无量大众皆共叹言：当尔之时，世间虗空是无佛世。
△三、约义辨名二：初、匿王问。
尔时，波斯匿王白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
△二、如来答二：初、法喻双陈。
佛告大王：此经名为仁王护国般若波罗蜜多，亦得名为甘露法药，若有服行能愈诸疾。
般若能断烦恼之病，其犹甘露能愈诸疾。故罗什云：寂灭甘露，即实相法也。肇公亦云：大觉之道，寂灭无相，至味和神，喻若甘露。先儒又谓：甘露，仁泽也。以王者爱养耆老，则甘露降而松栢受之。亦名天酒，其甘如饴糖，食之润五藏，长年不饥渴耳。
△二、喻德劝持。
大王！般若波罗蜜多所有功德，犹如虗空不可测量。
般若功德犹虗空，有三因缘不可测量故。无着论云：一、徧一切处故，二、宽广高大殊胜故，三、无尽究竟不穷故。
若有受持读诵之者，所获功德能护仁王及诸众生，犹如垣墙亦如城壁。
经文二喻：犹如垣墙喻护众生，亦如城壁喻护仁王。
是故汝等应当受持。
△四、大众奉行。
佛说是经已，弥勒、师子吼等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界、色界无量天、人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
依文殊菩萨所问经说，有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取著名利所染故；二、所说清净，以如实知法体故；三、得果清净，即说益也。