△三奉持品。广前二护。
奉持品第七
初来意有二：一广内护，谓此品十三法师依持建立，广前菩萨行品十三忍位，明了觉解说般若教，故次来也。二广外护，以此品明五方菩萨说秘密般若永除七难，广前护国品一百法师讲，显了般若灭除诸难，故次来也。二释名，言奉持者，谓钦奉圣教轨持物解，亦受持讲说耳。
△三、解经四：初、见佛说教。
尔时波斯匿，王覩佛神变，
蹑前
见千华台上，徧照如来。
贤首梵网疏谓梵本卢舍那，此云光明徧照。然照有二义：一、内以智光照真法界，此约自受用义；二、外以身光照应大机，此约他受用义。言如来者，亦同疏文，坐华台上，实身成佛也。
千华叶上，千化身佛。
即同疏云：其千华上千释迦，为是千摩醘首罗，天上各有一释迦。
千华叶中，无量诸佛，
即同疏云：此千释迦，一一各化作百亿释迦，故有千百亿释迦，故云无量诸佛也。上疏文皆释彼经我今卢舍那，方坐莲华台等偈，义既大同，故略引释。
各说般若波罗蜜多。
然梵网明十重四十八轻，多说菩萨戒波罗蜜。今经说菩萨般若者，以其实教六度皆互相摄。如弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法。彼一檀度尚摄后之余五，今说般若，岂不摄前之五度耶？故纂要云：万行之中，一一不可阙此。故云各说般若波罗蜜多。矧匿王见自他受用之身，闻无量诸佛各说是经，亦非聊尔人矣。
△二、匿王申问。
白佛言：世尊！如是无量般若波罗蜜多不可识识、不可智知，云何诸善男子于此经中明了觉解为人演说？
问：意谓般若深经非凡夫所识、非二乘所知，云何等人于理则明、于事则了，觉解利他为人演说耶？
△三、如来正答三：初、法师奉持。文三：初、修观为法师。
佛言：大王！汝今谛听，从初习忍至金刚定。
习忍即十住菩萨，金刚定即法云地，
如法修行十三观门。
地前三贤缘修，地上十圣真修，
皆为法师，依持建立。
以道德教人曰法师，为出世凭托曰依持。始而发之曰建，终而成之曰立。
△二、勅众令供养。
汝等大众应当如佛而供养之，百千万亿天玅香华而以奉上。
尊法重人，故应奉供。
△三、广列贤圣位。先明三贤具三十位。今释位名，则正依华严大疏，或引诸经。若夫申明三贤经义，则多引大经长行，盖遵清凉之茂规。至下经文，当晓傍正。今初，十住法师即初贤，于中有三：初、总标；
善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修十住行。
初法师列僧尼士女者，由修观门有德业故。如善财往南方，初见德云比丘，乃至休舍优婆夷，其类非一。无相大师集云：夫欲出超三界，未有绝尘之行，徒为男子之身，而无丈夫之志。石壁靖师注曰：但怀出世之心，随尘无染，即号丈夫，不论男女。故涅槃云：若具四法，即名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。无此四法，不名丈夫。愿诸有智，思而行之。
△二、别列。
见佛法僧，发菩提心。
初发心住也。璎珞云：是上进分善根人，若一劫二劫已，于一恒二恒佛所，行十信心，信三宝常住，发心即住，名发心住。华严云：此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，乃至或闻如来广大佛法，发菩提心。初发心住为总，下之九住为别，故前菩萨行品明十住，但云初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧是也。
于诸众生，利乐悲愍，
二、治地住也。谓常随空心，清净洁白，练治心地，使悲智增明，名治地住。华严经云：此菩萨于诸众生发十种心，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。今云利乐悲愍，即十心中利益、安乐、大悲、怜愍四心也。亦摄余六，以总收别故。
自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我。
三、修行住也。谓巧观空、有，增修正行，名修行住。然华严经开此一住而为二门：一、自分，二、胜进。自分即一切无常、苦、空、无我，胜进即自观己身六界诸根。初自分有十种，所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。今文但有前四，亦摄后六，如彼疏广释。后胜进有劝学十法，所谓：观察众生界、法界、世界、地界、水界、火界、风界、欲界、色界、无色界。今文但言六界，即地、水、火、风及空、识界，以无色界空无边、识无边为六耳。言诸根者，秦本，谓五色、五受、男、女、意、命十四根为诸根，即以四大成身为所依，诸根即能依也。
了知业行，生死涅槃。
四、生贵住也。谓生佛法家，种性尊贵，名生贵住。故华严经云：此菩萨从圣教中生，成就十法：一、永不退转，二、于诸佛所深生净信，三、善观察法，四、了知众生，五、国土，六、世界，七、业行，八、果报，九、生死，十、涅槃。今文有四，若将了知二字贯于业行、生死、涅槃，但有三法，此即自分，文无胜进者略。
能利自他，饶益安乐。
五、具足方便住也。谓带真随俗，习无量善巧，化无住故。而华严中乃以二门释之，谓自分十心亦是方便也，胜进十心亦是具足也。故经云：此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生，令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。今但有二，谓饶益、安乐，即自分利他也。其胜进即自利十心，备如彼经。
闻赞佛毁佛，心常不动。
六、正心住也。谓成就般若故，闻、毁、赞三宝，正念不动故。故大经云：此菩萨闻十种法，心定不动。所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法、毁法，闻赞菩萨、毁菩萨，闻赞菩萨、毁菩萨所行法，闻说众生有量、无量，闻说众生有垢、无垢，闻说众生易度、难度，闻说法界有量、无量，闻说法界有成、有坏，闻说法界若有、若无。余九句下，皆有于佛法中心定不动言。今文但有初一，以摄余九。
闻有佛无佛，心定不退。
七、不退住也。谓入于无生毕竟空性，心心常行空、无相、愿，止、观双运，缘不能坏，故名不退住。故大经云：此菩萨闻十种法，坚固不退。所谓闻有佛、无佛，于佛法中心不退转；闻有法、无法；闻有菩萨、无菩萨；闻有菩萨行、无菩萨行；闻有菩萨修行出离、修行不出离；闻过去有佛、过去无佛；闻未来有佛、未来无佛；闻现在有佛、现在无佛；闻佛智有尽、佛智无尽；闻三世一相、三世非一相。余九句皆有于佛法中心不退转言。今文但有初一，亦例前释。
三业无失，起六和敬。
八、童真住也。谓心不生倒，不起邪魔，破菩萨心，故名童真住。故大经云：此菩萨住十种业，所谓身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在，所行无碍。此经但有前三无失，为自行化体故，而后七皆为利他。又前三业起六和敬，谓身行无失，则身和同事，戒和同修；语行无失，则语和同默，利和同均；意行无失，则意和同忍，见和同解。秦经云：修六和敬，所谓三业：同戒，同见，同学。
方便善巧，调伏众生。
九、法王子住也。谓从法王教生于正解，当绍佛位，名法王子住。然华严中明此一住，经疏皆广。今但略引自分经疏释上句，胜进经疏释下句。如自分经云：善知所行方便。疏释云：知诸乘作业所入法门及善巧故。即上句谓方便善巧也。胜进经云：法王处观察。疏释云：入则观父王，察其声色；出则观群臣，知其贤愚。菩萨入则观佛教理，出则审机可否。即下句谓调伏众生也。
勤学十智，神通化利。
十、灌顶住也。谓从上九住观空，得无生心最为上故，诸佛法水灌心顶故。如胜进经云：此菩萨应勤学诸佛十种智，所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切法界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。下句神通化利，即赞胜经云：此菩萨身及身业，神通变现，成就佛土等。
△三、结品。
下品修习八万四千波罗蜜多；
三贤之初，名为下品，具修诸度，对治八万四千尘劳门耳。
△二、摄信成位三：初、总明三聚。
善男子！习忍以前。
即十住前。
经十千劫，行十善行，有退有进，
上明不定聚，下举喻例释。
譬如轻毛，随风东西。
谓修上品十善，随邪正风，志无决定。大疏亦云：毛道凡夫，随风不定。
若至忍位，入正定聚。
若至伏忍，习种性位，慧住于理，得住不退，即入正定聚也。
不作五逆，不谤正法。
拣邪定聚，即不为阐提。
△二、修观显位。
知我法相悉皆空故，住解脱位。
上句修观，下句显位，即同本业始入空界，住空性位。大疏亦云：仁王不开十信，摄在十住。信为能成，住为所成。
△三、结住进行。
于一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行。
能起中贤十种胜行。
△二十、行法师四：初、总标中贤。
复次，性种性菩萨住无分别修十慧观。
住无分别智为总，修十慧观为别，即次文十行。
△二、别列十位。
舍财命故。
初欢喜行，谓施悦自他故名欢喜。而言舍财命者，一外财、二身命。如经云：此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等无有悔吝。乃至云：修此行时令一切众生欢喜爱乐。此即舍外财也。又云：受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生，乃至若有一小众生未得饱足愿不舍命，所割身肉亦无有尽。此即舍身命也。
持净戒故。
二、饶益行，谓三聚净戒亦益自他，故名饶益。如经云：菩萨如是持净戒时，诸大恶魔各将天女，欲来惑乱菩萨道意，是故不生一念欲想。此即摄律仪戒也。又云：唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。即摄众生戒也。又云：作是学已，离诸恶行，以智入于一切佛法。此即摄善法戒也。上皆义引。
心谦下故。
三、无违逆行，谓忍顺物理，名无违逆。如经云：此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害、不他害、不两害。上三治瞋行忍，不自取、不他取、不两取。次三治贪，正成忍行，故不自着、不他着、不两着。后三治痴修忍。然大经具明耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，此三文广，故但引三毒，兼释忍顺物理。
利自他故。
四无屈挠行，谓勤无怠退名无屈挠。如经云：此菩萨修诸精进，所谓第一精进、大精进、胜精进，乃至性无三毒、性无憍慢、性不悭嫉。此自利行也。又云：菩萨以此所行方便，于一切世界令一切众生乃至究竟无余涅槃。此利他行也。
生死无乱故。
五、无痴乱行。谓以慧资定，离沉掉故，名无痴乱。如经云：此菩萨成就正念，心不散乱，坚固不动，广大无量，无有迷惑。死此生彼，心不散乱；入胎出胎，心不散乱；发菩提意，心不散乱；事善知识，心不散乱。然本业经说：无明之鬼，不乱不浊，住正念故，名离痴乱。今此但从一义，故云生死无乱。
无相甚深故。
六、善现行。谓慧能显发三空之理，般若现前，故名善现。如经云：此菩萨身业清净，语业清净，意业清净，乃至无得无相，甚深难入。菩萨如是解一切法悉皆甚深，复作是念：若我自解此甚深法，唯我一人独得解脱。此皆自利甚深也。又我云：当先化众生行菩萨行，未成熟者先令成熟。此即利他甚深也。
达有如幻故。
七、无着行。谓不滞事理，故名无着。如经云：此菩萨以无着心，于念念中，能入阿僧祗世界，严净阿僧祇世界，于诸世界，心无所着。上引严刹无着，兼释住名。次引称深兴念，正释经文。达有如幻，如下经谓：菩萨作是念：我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，乃至一切法如实际，不可变异。然则前明法界如幻，即体从缘；后结一切法如实际，即事而寂。
不求果报故。
八、难得行，谓大愿可尊，故名难得。如经云：此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根。此亦先引修成善根，兼释住名；次引度脱众生，正释经文不求果报。彼经又云：我于众生无所适莫、无所冀望，乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言。前第七行以方便为体，此难得行以大愿为体。
得无碍解故。
九、善法行，谓善巧说法，名善法行。如经云：此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉池，摄持正法，不断佛种。释曰：清凉池，即喻无热恼池。下经云：得具足义陀罗尼故，义辩无尽；得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；得训释言辞陀罗尼故，辞辩无尽；得无边文句无尽、义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。此四辩才，如彼大池流出四河，相续入海。此位以力度为体。
念念示现佛神力故。
十、真实行。谓言行不虗，故名真实。如经云：此菩萨成就第一诚实之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，念念悉见不可说不可说诸佛，及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，普徧法界、虗空界。向引两节经文，初释行名，后释经旨。若约智度为体，受用法乐，成熟有情，并如行能说。如说能行，即是真实。
△三、修观明空。
对治四倒、三不善根、三世惑业、十颠倒故。
十行为能治，十倒为所治，谓四念治常等四倒，三善根治贪等三倒，三世惑业治外道断常等倒。同前十二因缘，明三世因果，以惑为因，业报为果。
我人知见，念念虗伪，了达名假、受假、法假，皆不可得。
上明人空，下明法空。
无自他相，住真实观。
无自相即能缘心，无他相即所缘境，心境双泯，唯一真空，名真实观。
△四、结行进向。
中品修习八万四千波罗蜜多，于二阿僧祇劫行诸胜行得坚忍位。
行十胜行，进十向位，得名坚忍。
△三、十向法师四：初、总标上贤。
复次，道种性菩萨住坚忍中，观诸法性得无生灭。
梵网以十回向名十金刚，即住坚忍。大经云：了一切法，证寂灭性，故无生灭。
△二、别列十位。
四无量心能破诸暗。
一、救护一切众生离众生相回向，谓大悲广济名为救护一切众生，大智无着故云离众生相。如经云：此菩萨住般若波罗蜜多，大慈大悲大喜大舍，修如是等无量善根。古德詺此以为行体。若顺前名救护众生是悲，离众生相为智，则以悲智为体。次经又云：为一切众生作炬，破一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故。上句如人执炬委悉而照，下句令得解脱。故涅槃云：澄渟清净即真解脱。
常见诸佛，广兴供养。
二、不坏回向，谓于三宝等得不坏信，以此善根用将回向。如经云：此菩萨于去来今如来所得不坏信，悉能承事一切诸佛故；于一切佛法得不坏信，发深志乐故；于诸菩萨得不坏信，誓修一切菩萨善根无疲厌故。上句佛，次句法，后句僧。上皆义引以兼释名，次引经正释本文。下经又云：见无量佛承事供养，以阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬘、阿僧祇衣等广有六十七供事，故云广兴供养。
常学诸佛，住回向心。
三、等一切诸佛回向，谓学三世佛所作回向，名等诸佛。如经云：此菩萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道，如是修学回向道时，见一切色乃至触法若美若恶，不生憎爱，心得自在。若准此文，但等三世诸佛回向之道，准下经亦等善根。故文云：如过去佛所行一切善根，我亦如是故。
所修善根，皆如实际。
四、至一切处回向。谓菩萨令其善根至一切处。如经云：此菩萨修习一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处。譬如实际，无处不至，至一切众生，至一切国土，至一切虗空，至一切三世，至一切有为无为，至一切语言音声。至是能至，所修善根即是所至。然准下经文，若因若果，皆至一切。
能于三昧，广作佛事。
五、无尽功德藏回向。谓回向故，能成无尽功德之藏。如经云：此诸菩萨，具大威仪，宿植善根，入不思议自在三昧，方便善巧，能作佛事，放佛光明，普照世间，无有限极，乃至生如是处，有如是德，常作佛事。然此位菩萨，由缘无尽境行回向故，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果，从能回行及果受名耳。
现种种身，行四摄法。
六、入一切平等善根回向，谓顺理修善，事、理无违，入于平等。如经云：此菩萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下，凡诸冤敌，靡不归顺，发号施令，悉依正法，周行率土，所向无碍。乃至以四摄法摄诸众生，为转轮王，一切周给。然大经本分中名入一切平等善根回向，牒名中即云随顺坚固一切善根回向。疏：释云：入即随顺，平等即坚固，平等之理不可坏故。
住无分别，化利众生。
七、等随顺一切众生回向，谓以善根等心顺益众生。如经云：此菩萨如是施时，但发专求一切智道心、一切悉舍心、哀愍众生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。然此位经文甚广，而引此五句者，谓疏以前之二句即大智，后之三句即大悲，故引释此经。上句住无分别，即同彼大智；下句化利众生，亦同彼大悲。
智慧明了，甚深观察。
八、真如相回向，谓善根合如以成回向。如大经偈云：以玅智慧恒观察，究竟广大真实理，断诸有处悉无余，如彼真如善回向。然此位中，初明长行，后说偈颂。长行有三种回向：一、回向菩提，二、回向众生，三、回向实际。前二随相行，后一离相行。今但引偈颂中离相回向一偈释经，对如合辨，文旨有据，亦表三藏之巧译，非说者之穿凿也。
一切行愿，普皆修习。
九、无缚无着解脱回向，谓不为相缚，不于见着，作用自在，故名解脱。如经云：以无着无缚解脱心，成满普贤回向行愿，勤修普贤诸根行愿，得聪明根，勤修一切善根、一切佛平等境界根、受一切菩萨不退转记大精进根。然大经疏具明信、进、念、定、慧五根，今但略引以释勤修一切行愿耳。
能为法师，调御有情。
十、入法界无量回向，谓称性起用，以法界善根回向法界故。如经云：此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，起大慈悲，安立众生于菩提心，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道。大疏以法施为总，慈等为别，皆是法施。夫法施者，生解之玅方，起行之根本，入圣域之阶渐，超苦海之津梁。古德云：此经中托人以弘道，叹法师之胜德。故知法施之功过，财施之难喻。
△三、修观受生。
善观五蕴、三界、二谛。
并如菩萨行品，但前广此略为异。
无自他相，得如实性。
释义倣前十行。
虽常修胜义，而受生三界。何以故？业习果报未坏尽故。
初标，次征，后释。当句自释，不俟繁文。
于人天中，顺道生故。
在天而天，处人而人。顺修中道，随报受生。
△四、结贤进圣。
上品修习八万四千波罗蜜多，于三阿僧祇劫修二利行广大饶益，得善调伏诸三摩地。
诸三摩地，即止观双运。故大经回向品偈云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。上结三贤，下进十圣。
住胜观察，修出离所。
大经回向品亦云：皆已观察，皆得清净广大功德出离法中。
能证平等圣人地故。
能证平等，即初地住平等忍。准诸经、论，多说三阿僧祇成佛。今经地前，已经三阿僧祇者，演义：钞：谓地前菩萨、二乘、圣者见初入地，皆谓究竟，故说三祇成等正觉，亦佛随宜故。宝云经实经无量阿僧祇劫，大经华藏品初疏有会释。又瑜伽说有二种无数劫，皆如大经疏钞。