大品云：初地菩萨得无生法忍。不思议品第六
△大文第二不思议品兼陈护国。
不思议品第六
初、来意者，前品百座讲演般若，护国安民，灾难悉灭；此品献华，显般若玅旨，功深难测，故次来也。二、释名。然不思议略有二种：一、德相，二、业用。如华严经明尘含法界，量等虗空，即德相不思议也；净名经以毛吞巨海，芥纳须弥，即业用不思议也；今经世尊为诸大众现不可思议神通变化，乃至无量大海入一毛孔，无量须弥入芥子中，即业用不思议。是皆言语道断，心行处灭，亦同法华非言所宣，非心所测耳。碧海法师又谓：不思议有二：一者、内本，谓实相，口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡；二者、外迹，谓巨细相容，殊形并应。然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。释曰：虽彰内本外迹，多明业用同教一乘，而涉德相别教一乘耳。
△三、解经四：初、闻法忻跃。
尔时，十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义，欢喜踊跃。
闻于前品，今昔护国皆由般若，此亦蹑前闻法，起后散华，故总科云兼陈护国也。
△二、大众散华，先华成宝座三：初、散华成座。
散百万亿众宝莲华。
若约表法，即地前菩萨缘文字般若，修因舍果而无染故。
于虗空中，成宝华座。
表诸法空，为行所依。
△二、佛坐说法。
十方诸佛。
表化身如来。
无量大众。
若例纂要，即信解位。
共坐此座，说般若波罗蜜多。
△三、持华成轮。
是诸大众持十千金莲华，散释迦牟尼佛上。
梵语释迦牟尼，此翻能仁寂默。
合成华轮，盖诸大众。
上句表已转法轮，下句表闻法获益。
△二、华为云台三：初、散华成台。
复散八万四千芬陀利华。
即白莲华王等重散，故云复也。表初地见道，最初一念具八万四千波罗蜜多。
于虗空中，成白云台。
表观照般若，破无明暗，见性明白。下经亦云：譬如有人登大高座，即等觉位。今唯表初地圣人。
△二台中说法。
台中光明王佛，与十方诸佛，
表他受用报身。
无量大众。
例纂要欢喜他证道：
演说般若波罗蜜多。
一音演说，随类各解。
△三、持华供佛。
是诸大众持曼陀罗华。
曼陀罗！此方云适意。
散释迦牟尼佛及诸众会。
△三、华作宝城二：初、散华作城。
复散曼殊沙华。
曼殊沙！此方云柔輭。
于虗空中变，作金刚宝城。
表实相般若证涅槃城，无破坏故。
△二、诸佛说法。
城中师子奋迅王佛，共十方诸佛。
亦表报身。
大菩萨众。
依纂要，即二地已上诸大菩萨。
演说胜义般若波罗蜜多。
复言胜义者，以中道玅理唯佛穷尽故，亦同金刚大因清净第一胜，是名第一般若波罗蜜耳。
△四、华成云：盖前之三段，以三种般若表修因证果，即摄用归体门。今此一科，亦以三种智慧表得果不舍因，即依真起应门。
复散无量天诸妙华，于虗空中成宝云盖。
成一宝盖，即表根本智，证实相真性。
徧覆三千，大千世界。
表流出后得智，发观照玅慧。
是华盖中雨恒河沙华，从空而下。
表流出大悲心，即文字般若，说三藏十二分教。
△二王等发愿。
时，波斯匿王及诸大众，见是事已叹未曾有，合掌向佛而作是言：愿过去、现在、未来诸佛，常说般若波罗蜜多。
下文今日，即是现在。
愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异。
△三、佛印劝持。
佛言：大王！如汝所说，此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。
上印般若体，下印般若用。
不共功德，神通生处，诸佛同说，能多利益，是故汝等，常应受持。
十八不共，六种神通，皆从母生。
△三、佛现神变二：初、总标。
尔时，世尊为诸大众现不可思议神通变化。
蹑前不可思议所散之华，起后逈超言念依正之报，即大同业用解脱也。神通即诸圣神境智通。变化有二，依瑜伽云：一、能变通，谓改转故；二、能化通，谓化现故。下文前四相入，即改转能变通；第五中依正互现，即化现能化通耳。
△二、别列五：初、诸华相入。
一华入无量华，无量华入一华。
此中但有一入无量，无量入一，第一、第二两句。若取上句一字对下句一字，即第三句一华入一华。又上句无量对下句无量，即第四句无量华入无量华。下文准此，皆成四句，思之。
△二、佛土相入
一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土。
若望诸佛所说，佛土亦有净、秽。故法华云：三界朽宅属于一人。亦如净名身子所见丘陵、坑坎，佛言：我此土净，而汝不见。大疏谓感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。彼约净、秽，隐、显自在；今明一、多，悉皆相容。
△三、尘刹相入。
一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。
谓一微尘中刹土，入无量微尘中刹土。故大经偈云：尘中悉现无量刹，清净广大如虗空，一切尘中所现刹，皆是本愿神通力。初半偈释上句，后半释下句。又云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。皆显德相不思议耳。
△四、巨细相入。
无量大海，入一毛孔；无量须弥，入芥子中；
此中两句，但明多入一例。前亦有一入多，今具出之，则成四句：谓无量大海入一毛孔，一毛孔入无量大海；无量须弥入一芥子中，一芥子入无量须弥中。龙树指净名毛吞巨海，芥纳须弥，为小不思议，则业用解脱；指华严尘含法界，量等虗空，为大不思议，则德相解脱。然不坏须弥、芥子大小之相，亦具德相解脱。如大疏释善财赞弥勒楼阁中说。
△五、凡圣相入三：初、明正报身。
一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。
圭峰祖师谓生佛交彻，净秽融通，即事事无碍法界。
△二、显依报土。
大复现小，小复现大；净复现秽，秽复现净；
现大现小，即变化土。故唯识云：若变化身依变化土，或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。然彼论约化为佛土，成熟随未登地有情。既云化为佛土，前后改转，即同今文，复现大小净秽耳。或以八地已上，搅大海为酥酪，变大地为黄金，以染为净，以净为染，自在摄生。即此依报，净复现秽，秽复现净。其正报之身，即大复现小，小复现大。若依此义，义则粗通，奈何违于唯识，大小皆属依报耶？
△二、双结依正。
佛身不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。
请观结文，如次对之。
△四、众覩获益。
当佛现此神变之时，十千女人现转女身，得神通三昧。
得神通用，犹证如幻三昧。
无量天人得无生法忍。
若据闻菩萨行品，时众获益，无量天人大众有得伏忍等；闻护国品，无量无数欲色诸天得无生忍。今得无生法忍，是亦闻法增道，自浅阶深也。
无量阿修罗，等成菩萨道。
前闻护国品修罗八部得生天上，然菩萨道言通地前地上，今成菩萨道，即自下升为高地前菩萨也。
恒河沙菩萨现身成佛。
前闻菩萨行品，无量菩萨得一生补处，即等觉位，今现身成佛，即升玅觉。或谓闻第三菩萨行品，得补处等觉，何故经中有无量菩萨闻第四二谛品，但得住十地耶？答：夫证道之众，有始终在座者，则闻法增道；有后来之徒，从闻思修，或住十地。昔人亦云有横入之机，此其例欤？