大乘修行菩萨行门诸经要集卷上
大唐至相寺沙门释智严译
诸经要集四十二部，凡菩萨行门总六十六条，具列如后。
各佛经的要点归纳为四十二部，关于菩萨修行的方法总共六十六条，具体内容列在下面。
第一、出《象腋經》(顯說三條行)解六波羅蜜行。 修行菩薩為眾生故，生於六趣受諸快樂。 菩薩行空喻。
第一、出自《象腋经》。(明确说明三种修行)解释六波罗蜜的修行方法。修行菩萨为了众生，投生到六道之中，感受各种快乐。菩萨修行空性，以此作为比喻。
第二、出《說妙法決定業障經》(顯說三條行)教菩薩行，表善知識。退菩提因，雖謗法，法入耳故，當成佛道。 解二十四種大乘名號。
第二、出自《說妙法決定業障經》(說明三種修行方法)教導菩薩如何修行，展現善知識的作用。即使因為退失菩提心，誹謗佛法，但只要佛法進入耳中，將來終究會成佛。解釋二十四種大乘佛法的名號。
第三、出《維摩詰所問經》(顯說二條行)解佛種性因，發起修行菩薩行。 解出家因緣功德。
第三、出自《维摩诰所问经》(说明两条修行道路)理解佛性的根本原因，发起修行菩萨道。理解出家的因缘和功德。
第四、出《方廣如來智經》(顯說二條行)解非善知識不應同居，挍量聲聞道行與修行菩薩行深淺。
第四、出自《方廣如來智經》(這裡明顯說了兩條修行原則)：第一，如果對方不是真正的善知識，就不應該和他住在一起。第二，要比較、衡量聲聞道的修行，和菩薩道的修行，哪個深、哪個淺。
第五、出《勝義諦品經》(顯說二條行)修行菩薩起十種行願速成佛道。解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜。
第五、出自《胜义谛品经》(明确说明两种修行方法)修行菩萨发起十种行愿，就能快速成佛。理解修行菩萨的十种戒行，就能成就六波罗蜜。
第六、出《大般若波羅蜜多經》(顯說四條行)修行菩薩初修檀波羅蜜因無散亂發起菩提。 解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念六波羅蜜。 解釋煩惱因緣。 解修行菩薩。初發起菩提心專持六波羅蜜
第六、出自《大般若波罗蜜多经》(说明四种修行) 修行菩萨刚开始修布施波罗蜜时，因为心不散乱，而发起了觉悟之心。 解释修行菩萨担心散乱觉悟心，所以收摄心念，专注六波罗蜜。 解释烦恼的起因。 解释修行菩萨最初发起觉悟心时，专心持守六波罗蜜。
第七、出《花嚴經善財童子經》(顯說一條行)初修行菩薩發起菩提，挍量聲聞道行譬喻。
第七、出自《华严经·善财童子经》(说明一种修行方法)初发心修行的菩萨，发起觉悟之心，与声闻道的修行进行比较和比喻。
第八、出《寶髻所問經》(顯說一條行)解修行菩薩清淨持戒，行修六波羅蜜。
第八、出自《宝髻所问经》(显明解说一条修行)理解修行菩萨清净持戒，实践修习六波罗蜜。
第九、出《演法師品經》(顯說二條行)修行菩薩挍量聲聞法教，又解於諸剎土修行菩薩行門。
第九、出自《演法師品經》 注释：说明了两条修行道路。 修行菩萨的人，比较衡量声闻的教法，又懂得在各个佛国世界修行菩萨的实践方法。
第十、出《決定毘尼經》(顯說二條行)解修行菩薩及聲聞行人如何住持戒行。解三毒輕重因。
第十条，出自《决定毗尼经》，说明了两类修行者的行为方式。解释了修行菩萨道的人和声闻乘的人该如何持守戒律。分析了贪、嗔、痴这三种根本烦恼的轻重原因。
第十一、出《遍清淨毘尼經》(顯說二條行)挍量修行菩薩戒行、挍授聲聞戒行，調伏其心。
第十一、出自《遍清淨毈尼經》 注：說明兩條修行方法。 比較修行菩薩戒的行為，與比較傳授聲聞戒的行為，來調伏自己的心。
已上一十一部入上卷
十一部经收入上卷
第十二、出《海慧菩薩所問經》(顯說八條行)修行菩薩縱犯六波羅蜜，善巧方便而能成就不犯。 佛說般若波羅蜜深義，引喻挍量聲聞與菩薩輕重。 修行菩薩初發菩提心實能忍辱，不令邪魔退失菩提。 解忍身、口、意三業不動，成就六波羅蜜。 解觀行成就六波羅蜜念門。解八種功德與煩惱和雜喻。 解四種善行。 解修行菩薩所修道行有十二種邪魔障道央俱餘鉤。
第十二、出自《海慧菩薩所問經》(說明八種修行方法) 修行的菩薩即使違背了六波羅蜜，只要懂得善巧方便，仍然能夠成就而不犯過錯。 佛陀講解般若波羅蜜的深刻道理，用比喻來比較聲聞與菩薩的輕重差別。 修行的菩薩剛發起覺悟心時，就能真正忍耐，不讓邪魔動搖而失去覺悟。 理解如何忍耐身、口、意三業不為所動，從而成就六波羅蜜。 理解觀照修行成就六波羅蜜的念頭法門。 解釋八種功德與煩惱混雜在一起的比喻。 解釋四種善行。 解釋修行菩薩所修的道行會遇到十二種邪魔障礙的鉤索糾纏。
第十三、出《戲樂嚴經》(顯說一條行)解修行菩薩善巧方便五欲因緣，然則勸令發起菩提因而度脫無量眾生。
第十三、出自《戏乐严经》 (这一条讲的是修行菩萨的善巧方便) 菩萨通过五欲的因缘来修行，以此劝化众生发起觉悟之心，从而度脱无量众生。
第十四、出《善巧方便經》(顯說一條行)修行菩薩習學聲聞行犯重障因。
第十四条，出自《善巧方便经》 注释：明确说明一条修行路径 修行菩萨道的行者，如果学习声闻乘的行为，会犯下严重的障碍。
第十五、出《勝積品經》(顯說一條行)喻修行菩薩退入聲聞行。
第十五、出自《勝積品經》 注释：说明一种修行方法。 比喻修行菩萨道的人退回到声闻乘的修行。
第十六、出《如來藏經》(顯說一條行)觀念如來忍辱因果。
第十六条，出自《如来藏经》，(明确说明一种修行方法)，教导我们如何通过观想如来，来修习忍辱，并理解其中的因果道理。
第十七、出《金光上勝毘尼經》(顯說一條行)金光勝童女發十種行，願放出家，心開意解。
第十七、出自《金光上胜毗尼经》 (说明一种修行方式) 金光胜童女发下十种修行愿，请求出家，内心豁然开朗，领悟真谛。
第十八、出《降伏魔經》(顯說一條行)魔為菩薩說二十種魔障應當自覺不取。
第十八、出自《降伏魔經》 注释：这里明确讲了一条修行中的障碍。 魔对菩萨说了二十种魔障，修行人应当自己觉察，不要执着于它们。
第十九、出《富婁那所問經》(顯說一條行)修行菩薩為惡知識故，四種因緣退捨菩提。入聲聞解脫
第十九、出自《富婁那所問經》 (說明一種修行) 修菩薩道的人，如果遇到不好的朋友，會因為四種緣故而放棄追求覺悟，退到聲聞的解脫境界。
第二十、出《寶童子天人所問經》(顯說一條行)修行菩薩與聲聞挍量道行——四種實語不妄、諸行無厭。
第二十则，出自《宝童子天人所问经》 (说明一种修行方法) 修行菩萨道的人与声闻比较修行功夫——要做到四种真实语不妄语、对所有修行都不厌倦。
第二十一、出《寶積經》(顯說一條行)修行菩薩與聲聞挍量法行。右已上一十部入中卷
第二十一篇，出自《寶積經》 注：說明一種修行方法 比較修行菩薩和聲聞弟子的修行方式。 以上十部經文收錄在中卷。
第二十二、出《虛空藏菩薩所問經》(顯說一條行)說修行菩薩有四十五種魔障，若能覺悟兼能超度四魔。
第二十二则故事，出自《虚空藏菩萨所问经》。
注释：这里明确说明了一种修行方法。
经中说，修行菩萨道的人会遇到四十五种魔障。如果能觉悟这些魔障，并且超越它们，就能超脱四种魔。
第二十三、出《如來境界經》(顯說一條行)有諸比丘於迦葉如來問法故於今不忘，當生彌勒三會。
第二十三则故事，出自《如来境界经》。
注释：这里讲一种修行方法。
有一些比丘，曾经向迦叶如来请教过佛法，所以到现在还记得。他们将来会在弥勒佛的三次法会上出生。
第二十四、出《阿闍世品經》(顯說一條行)解三乘藏菩薩因，又解上座因。
第二十四则故事，出自《阿闍世品经》。(说明一条修行法门)解释了菩萨修习三乘教法的因缘，也解释了上座比丘的因缘。
第二十五、出《離垢菩薩所問經》(顯說一條行)空中有菩薩眾下佛所，是等現身，是女人為發菩提心故轉為男子。
第二十五则故事，出自《离垢菩萨所问经》。
注释：这一条讲的是修行。
天空中有一群菩萨降落到佛陀所在的地方。这些菩萨显现出身体，他们原本是女人，为了发起觉悟的心，就转变成了男子。
第二十六、出《文殊師利菩薩所問經》(顯說一條行)修行菩薩修習二種行，獲十種善根利益。
第二十六则，出自《文殊师利菩萨所问经》。注释：阐明一种修行方法。修行菩萨如果修习两种行持，就能获得十种善根利益。
第二十七、出《光明遍照品經》(顯說一條行)諸有比丘隨佛在於逝多林中，不見如來威神聖德——喻諸菩薩福力殊勝於聲聞。
第二十七则故事，出自《光明遍照品经》。 (这里显明地讲了一条修行门径。) 当时，有许多比丘跟随佛陀，住在逝多林中，却看不见如来那种威猛神圣的功德——这比喻菩萨的福德力量，远远胜过声闻弟子。
第二十八、出《出生菩提經》(顯說二條行)說三種佛地，又說三乘高下因緣。
第二十八条，出自《出生菩提经》。
经文里明确说明了两种修行方法，讲述了三种佛的境界，还解释了声闻、缘觉、菩萨这三乘佛法的高低和缘由。
第二十九、出《寶聚經》(顯說一條行)初發菩提心人功德多於恒河沙數羅漢，無能及、可及。
第二十九则，出自《宝聚经》。 注释：说明一种修行方法。 刚开始发心追求觉悟的人，他的功德比恒河里的沙子还要多，那些证得阿罗汉果位的人，也比不上他，无法与他相比。
第三十、出《那羅延品經》(顯說一條行)說修行菩薩生於四種住地。
第三十、出自《那羅延品經》(說明一條修行之道)講解修行的菩薩有四種安住之地。
第三十一、出《集一切功德品經》(顯說一條行)修行菩薩投刀請殺，願易生死，救度眾生不離三界。
第三十一则故事，出自《集一切功德品经》。
注释：这里讲的是修行菩萨的一种行为。
修行菩萨主动交出刀剑，请求别人杀他，愿意用自己的生命来交换，为的是救度众生，让他们不再轮回于三界之中。
第三十二、出《密嚴經》(顯說一條行)挍量聲聞與修行菩薩行業深淺。
第三十二则故事，出自《密严经》。这一条是要说明，比较一下声闻修行者和菩萨修行者，他们修行的功夫深浅有什么不同。
第三十三、出《梵剎經》(顯說一條行)修行菩薩每數發忍辱大行願速進菩提。
第三十三则，出自《梵刹经》。
注释：这一条是专门说明修行的。
修行的菩萨，常常发下忍辱的大愿，用这种方法快速进步，达到觉悟。
第三十四、出《一切諸佛所念經》(顯說一條行)修行菩薩忍辱身、口、意，羞恥三業，不復更犯。
第三十四则，出自《一切诸佛所念经》。
修行菩萨道的人，要在身、口、意三方面修持忍辱，对自己过去在身、口、意三方面的恶业感到羞愧，并且以后不再重犯。
第三十五、出《法集經》(顯說二條行)修行菩薩修持十種戒行，復有十種戒行。
第三十五则，出自《法集经》。
注释：这里说明了两类修行。
修行的菩萨要修持十种戒行，另外还有十种戒行。
第三十六、出《阿差耶末菩薩經》(顯說一條行)一切諸色行人戒力皆有盡時，唯修行菩薩戒力無盡。
第三十六段，出自《阿差耶末菩薩經》。(说明一种修行方法)所有依靠外在形式修行的人，他们的戒律力量都有用完的时候。只有修习菩萨戒的人，他们的戒律力量才是无穷无尽的。
第三十七、出《集會品經》(顯說一條行)顯示三乘法教。
第三十七则故事，出自《集會品經》。
注释：这一条修行法门，主要为了说明三乘的教法。
第三十八、出《郁伽長者所問經》(顯說一條行)說在家菩薩應修四種行功德不出家因緣。
第三十八则，出自《郁伽长者所问经》。这一条是说明一种修行。经中说，在家的菩萨应当修习四种功德，并且说明了他们不出家的原因。
第三十九、出《殊勝具戒品經》(顯說二條行)初修行菩薩初發起菩提心應共魔鬪，堪受無衣、食、床臥無障。又釋阿耨達龍王以四太河成。
第三十九则，出自《殊胜具戒品经》。注释：说明两种修行方式。
第一种修行：菩萨刚开始发心追求觉悟时，应当与魔障作斗争，要能忍受没有衣服、没有食物、没有床铺睡觉的困境。
另外解释：阿耨达龙王用四条大河成就了功德。
第四十、出《解深密經》(顯說一條行)修行菩薩修六波羅蜜住地行。
第四十则，出自《解深密经》，说明一条修行道路。
修行的菩萨，要实践六种波罗蜜，安住在菩萨的修行境界中。
第四十一、出《勝鬘經》(顯說一條行)勝鬘夫人以偈讚歎如來，如來則現，夫人受十大受行願。
第四十一则故事，出自《胜鬘经》。 这里说明一种修行法门。 胜鬘夫人用偈颂赞叹如来，如来就现身了。 夫人于是接受了十大受行愿。
第四十二、出《出生無邊門經》(顯說三條行)說持是經陀羅尼者，臨命終時八十億諸佛親來迎接。又表如來三身。又說修行菩薩修四事——四事無相行門——速成佛道。
第四十二则，出自《出生无边门经》。这里明确说明了三条修行方法。经中说，如果有人能持诵这部经的咒语，那么在他临终的时候，会有八十亿尊佛亲自前来迎接他。这段内容也象征了如来的三种身体。另外，经文还讲到，修行的菩萨如果能做到四件事——这四件事就是“无相行”的修行法门——就能快速成就佛道。
右二十一部入下卷
以下二十一部归入下卷
若欲偏寻当条，请依此次第披捡经文。
如果你想专门查找某一条内容，请按照这个顺序翻阅经文。
第一
出《象腋經》(顯說三條行)
出自《象腋经》 注释：明确说明三种修行方法
解修行菩萨行六波罗蜜空行。菩萨生入六道救度众生故，身受快乐。菩萨修行喻若虚空譬喻。
修行菩萨道的菩萨，修习六波罗蜜时，心念空寂，不执着于任何相状。菩萨因为发愿投身六道轮回，救度一切众生，所以身体虽然承受着快乐，但内心并不贪着。菩萨的修行，就好比虚空一样，广大无边，无所执着。
尔时，文殊师利童子白佛言：「世尊！我有所疑，唯愿如来为众解说。」
那时，文殊师利童子对佛陀说：“世尊！我有个疑问，恳请如来为大家解释清楚。”
佛告文殊师利童子言：「恣汝所问，我当为汝解说其义，令汝及众欢喜奉行。」
佛对文殊师利童子说：“你尽管问吧，我会为你解说其中的道理，让你和大家都欢喜地照着去做。”
尔时，文殊师利童子白佛言：「世尊！修行菩萨如何住于胜上妙法，显现一切菩萨行门，而能成熟无量众生，喻如满月现于一切佛刹？」
那时，文殊师利童子问佛说：“世尊！修行菩萨的人，怎样才能安住于最殊胜的妙法之中，显现出一切菩萨的修行法门，并且能够成熟无量的众生，就像满月的光明普照一切佛国世界那样？”
尔时，世尊叹文殊师利童子言：「善哉，善哉。文殊师利！汝以少问，我今为汝广解所疑，汝当谛听，善思念之。」
那时，世尊赞叹文殊师利童子说：“太好了，太好了！文殊师利，你虽然问得不多，我现在就为你详细解答你的疑问。你要仔细听，好好思考。”
时文殊师利童子言：「唯然，世尊！授教而听。」
文殊师利童子回答说：“好的，世尊！请您教导，我专心听着。”
佛言：「修行菩萨有六种相应法，善住于一切甚深法趣。何者为六？所谓：一者、若修行菩萨乐施无悋，不见悭心与身有异，身与悭心俱无所得；二者、坚持戒行，不见身与非戒有异，身与非戒俱无所得；三者、善住忍辱守护自心，不见自身与瞋恚异，身与瞋恚俱无所得；四者、精勤善行，不见自身与慢有异，身与怠慢俱无所得；五者、方便净住禅定三昧，不见自身离于诸行，亦不和合三昧定心，一切法故俱无所得；六者、正智于一切诸法无所得故，乃至不求涅槃、不见自身与众生身而为有异，于六趣中见身无异故。文殊师利！当知修行菩萨以此六种法故，成就一切甚深法行。
佛说：“修行的菩萨有六种相应的法门，能很好地安住于一切甚深法的旨趣。是哪六种呢？就是： 第一，修行的菩萨乐于布施，毫不吝啬。他不认为吝啬的心和自己的身是分开的，也不认为身和吝啬的心能单独得到什么。 第二，坚持戒律。他不认为自己的身和不守戒是分开的，也不认为身和不守戒能单独得到什么。 第三，善于安住忍辱，守护自己的心。他不认为自己的身和愤怒是分开的，也不认为身和愤怒能单独得到什么。 第四，精进努力地行善。他不认为自己的身和傲慢是分开的，也不认为身和懈怠傲慢能单独得到什么。 第五，以善巧方便安住于禅定之中。他不认为自己的身能脱离各种造作，也不认为禅定的心能与一切事物结合，因此对一切都无所获得。 第六，以正确的智慧，明白对一切事物都无所获得。因此，他甚至不追求涅槃，也不认为自己的身与众生的身有什么不同。因为他看到在六道轮回中，身与身并无差别。 文殊师利！要知道，修行的菩萨正是因为这六种法门，才能成就一切甚深的修行。”
「复次，文殊师利！修行菩萨复有六种相应法行，善入一切甚深法行。何者为六？所谓：一者、修行菩萨若生地狱受天快乐；二者、若生畜生则受人间上妙快乐；三者、若生贫家则受转轮圣王快乐；四者、若生六趣，各现本身端严殊胜无能过者；五者、善巧方便游历十方诸佛刹土，无去、无来，安然不动，于一切佛刹示现其身；六者、以随类音演说诸法而不杂乱。文殊师利！当知修行菩萨以是六种法故，善得一切甚深法行。」
还有，文殊师利！修行的菩萨还有六种相应的修行方法，能够很好地进入一切深奥的修行法门。是哪六种呢？就是： 第一，修行的菩萨即使投生到地狱，也能享受到天界的快乐。 第二，即使投生为畜生，也能享受到人间最美妙的快乐。 第三，即使投生在贫穷人家，也能享受到转轮圣王那样的快乐。 第四，无论投生到六道中的哪一道，都能显现出自身端正庄严、殊胜无比的样子，没有谁能超过他。 第五，他能够运用善巧方便，游历十方诸佛的国土，没有来去的概念，安然不动，却在一切佛国示现自己的身形。 第六，他能随着不同众生的种类，用他们能懂的音声演说佛法，而且条理清晰，不会杂乱。 文殊师利！你要知道，修行的菩萨正是因为具备了这六种法，所以能够很好地获得一切深奥的修行法门。
尔时，文殊师利童子白佛言：「世尊！如何修行菩萨生于地狱而得受天快乐？」
那时，文殊师利童子问佛陀说：“世尊！菩萨修行的时候，为什么会生在地狱里，却还能享受到天上的快乐呢？”
佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名摩诃钵头摩，得此三昧已，为诸众生入于地狱受天快乐。是诸狱人见其菩萨受地狱苦，菩萨以福力故与诸罪人普为说法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨生于地狱而受诸天快乐。」
佛对文殊师利童子说：“有一种修行菩萨的禅定，叫做‘大莲花定’。菩萨得到这个禅定后，为了救度众生，能进入地狱，却享受天人的快乐。地狱里的罪人们，看到这位菩萨好像在地狱受苦，其实菩萨凭借自己的福德力量，能为所有罪人普遍说法，救度解脱无数百千的众生。文殊师利啊！你要知道，修行菩萨能生在地狱里，却享受诸天的快乐。”
复次，文殊师利童子白佛言：「如何修行菩萨生于畜生而受人间上妙快乐？」
还有，文殊师利童子问佛陀说：“菩萨修行的时候，如果投生到畜生道，为什么还能享受人间最美好的快乐呢？”
佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名遍寂静，得此三昧已，则生畜生不失其念，仍受人间上妙快乐。以畜生身故，与诸畜生解说佛法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨为众生故生于畜生，而受上妙人间快乐。」
佛对文殊师利童子说： “修行的菩萨有一种禅定，叫做‘遍寂静’。得到这种禅定以后，即使投生为畜生，也不会失去正念，同时还能享受人间最殊胜的快乐。因为以畜生身体的缘故，就能向其他畜生解说佛法，度化解脱无量百千的众生。文殊师利啊！你要知道，修行的菩萨是为了众生的缘故，才投生到畜生道中，并且还能享受人间最殊胜的快乐。”
文殊师利童子复白佛言：「世尊！如何修行菩萨生于贫里而受轮王快乐？」
文殊师利童子又向佛陀问道：“世尊，为什么修行菩萨道的人，会出生在贫穷的家庭，却能享受转轮圣王那样的快乐呢？”
佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名离缘寂静，得此三昧已，而生贫家与诸贫里众生说法，毁呰悭贪、无戒，赞扬布施、持戒善因，度脱无量百千众生，身受转轮圣王快乐。」
佛祖告诉文殊师利童子说：“修行菩萨有一种禅定，叫做‘离缘寂静’。得到这种禅定之后，菩萨会投生到贫穷的家庭，向那些贫穷的众生说法。他会批评吝啬、贪婪、不守戒律的行为，赞扬布施、持戒这些善行。通过这样的方式，他能度脱无数成百上千的众生，而他自己也能享受到转轮圣王那样的快乐。”
文殊师利童子复白佛言：「如何修行菩萨于六趣中为众生故，各随其类现种种形，受诸快乐皆得殊胜？」
文殊师利童子又向佛提问： “菩萨修行时，为了救度众生，如何在六道轮回中，根据不同众生的种类，变化出各种形态，享受各种快乐，并且都能获得殊胜的果报呢？”
佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名一切遍光明，得此三昧力故，遍生六趣，方便示现杂类身形，受诸快乐，相貌殊胜。」
佛陀告诉文殊师利童子说：“修行菩萨有一种定境，叫做‘一切遍光明’。得到这种定境的力量后，就能普遍化生在六道之中，以各种善巧方便，示现出不同的身形。他们虽然享受各种快乐，相貌也特别庄严殊胜。”
文殊师利童子复白佛言：「世尊！如何修行菩萨善巧方便游于一切佛刹，无去、无来，安然不动，如水中月现于一切佛刹？」
文殊菩萨童子又向佛问道：“世尊，菩萨应该如何修行，运用善巧方便，游历一切佛国世界，既没有来也没有去，安然不动，就像水中的月亮映现在一切佛国世界之中？”
尔时，佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有三昧名摄一切语言，得此三昧力故，分身现于十方诸佛刹土而无去、无来，安然不动，现于佛刹见诸如来皆闻法要。如是，修行菩萨善巧方便遍历一切诸佛刹土，无去、无来，安然不动，如水中月现诸佛刹。」
那时，佛告诉文殊师利童子说： “修行的菩萨有一种禅定，叫做‘摄一切语言’。得到这种禅定力量后，就能分身出现在十方所有佛的世界里，没有来也没有去，安然不动，却能出现在佛的世界里见到各位如来，都能听闻佛法的要义。 就这样，修行的菩萨以善巧方便，走遍一切佛的世界，没有来也没有去，安然不动，就像水中的月亮映现出所有佛的世界一样。”
文殊师利童子复白佛言：「世尊！如何修行菩萨于一切异类众生随其类音而为说法，是诸言音而无杂乱？」
文殊师利童子又向佛陀问道：“世尊，修行菩萨道的人，怎样能随着不同众生的种类，用他们各自能懂的语言来说法，而且这些语言之间不会互相干扰呢？”
佛告文殊师利童子言：「修行菩萨有陀罗尼名阿难哆伐多，得此陀罗尼已，修行菩萨则能了知无量无边众生心，各解其言语而无杂乱。」
佛陀告诉文殊师利童子说：“修行菩萨有一个咒语，叫做阿难哆伐多。得到这个咒语之后，修行菩萨就能完全了解无量无边众生的心，能懂得他们各自的语言，而且不会混乱。”
尔时，文殊师利童子白佛言：「世尊！修行菩萨善巧方便甚难了知。世尊！修行菩萨求于甚深法者，亲近何等法行可知可识？」
那时，文殊师利童子对佛说：“世尊！修行菩萨的善巧方便，实在很难理解。世尊！修行菩萨追求甚深法义的人，应当亲近什么样的法门，才能明白、才能认识呢？”
佛告文殊师利童子言：「若有修行菩萨乐知是法义者，喻若虚空为对。」
佛对文殊师利童子说：“如果有修行菩萨道的人，喜欢了解这个法义，可以用虚空来作比喻。”
文殊师利童子言：「如何虚空为对？」
文殊师利童子问：“那虚空又该怎么对答呢？”
佛言：「譬如虚空，无贪、瞋、痴。文殊师利！当知色等诸法亦复如是，无贪、瞋、痴，不异涅槃相故。
佛说：“就像虚空一样，没有贪、没有嗔、没有痴。文殊师利！你要知道，色等一切事物也都是这样，没有贪、没有嗔、没有痴，因为它们和涅槃的本质没有差别。”
「复次，譬如虚空，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆无和合，为无相故。一切色等诸法亦复如是，无所相应；施、戒、忍、进、定、慧不异涅槃相故，涅槃亦无和合。
再举个例子，就像虚空一样，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些修行方法，都没有什么可以组合在一起的，因为它们都不执着于任何表象。一切形色等等各种事物也都是这样，没有什么相互对应的关系；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些修行，与涅槃的境界没有差别，涅槃本身也没有什么可以组合在一起的。
「复次，譬如虚空，无弃、无别。文殊师利！当知色等诸法亦复如是，无弃、无别；涅槃亦尔，无弃、无别。
再举个例子，就像虚空一样，它不会抛弃什么，也没有分别对待。文殊师利啊，你要明白，色啊、受啊、想啊、行啊、识啊这些所有事物，也都是这样，没有抛弃，没有分别。涅槃的境界也是如此，没有抛弃，没有分别。
「复次，譬如虚空，无知、无习。文殊师利！当知一切色等亦复如是，无知、无习；涅槃亦尔，无知、无习。
还有，就像虚空一样，没有知觉，也没有习气。文殊师利！要知道一切色相等事物也是这样，没有知觉，没有习气；涅槃也是如此，没有知觉，没有习气。
「复次，譬如虚空，无明、无暗；色等诸法亦复如是，无明、无暗；涅槃亦尔，无明、无暗。
再举个例子，就像虚空一样，没有所谓的“明”，也没有所谓的“暗”；一切色相事物也都是这样，没有“明”和“暗”的区别；涅槃的境界也是如此，超越“明”与“暗”的对立。
「复次，譬如虚空，于一切处无所执得；当知色等诸法亦复如是，不可执得；涅槃亦尔，无所执故。
再比如，就像虚空一样，在任何地方都抓不住、得不到；要知道，色等一切事物也是这样，不能执着、不能得到；涅槃也是如此，因为没有什么可以执着的。
「复次，譬如虚空，无道所得、无非道所得；色等诸法亦复如是，无道所得、无非道所得；涅槃亦尔，无道、无非道故。
再举个例子，就像虚空一样，不是通过修行正道就能得到，也不是通过非正道就能得到；色等一切事物也都是这样，不是通过正道就能得到，也不是通过非正道就能得到；涅槃也是如此，因为它根本就没有正道与非正道的区别。
「复次，譬如虚空，不学声闻解脱、缘觉解脱、大乘解脱；色等诸法亦复如是，一切乘处无所学故；涅槃亦尔，无所学故。
再举个例子，就像虚空一样，它不需要学习声闻乘的解脱方法、缘觉乘的解脱方法，也不需要学习大乘的解脱方法。同样地，色等一切事物也都是这样，因为它们在任何修行法门中都没有什么可学的。涅槃也是如此，它本身也没有什么可学的。
「复次，譬如虚空，无攀、无受；色等诸法亦复如是，无攀、无受；涅槃亦尔，无攀、无受。
再举个例子，就像虚空一样，没有东西可以抓住，也没有东西可以接受；色、受、想、行、识这些事物也都是这样，没有东西可以抓住，也没有东西可以接受；涅槃也是如此，没有东西可以抓住，也没有东西可以接受。
「复次，譬如虚空，不取、不舍；色等诸法亦复如是，不取、不舍；涅槃亦尔，不取、不舍。
再举个例子，就像虚空一样，既不抓取什么，也不舍弃什么；色等一切事物也是这样，既不抓取，也不舍弃；涅槃也是如此，既不抓取，也不舍弃。
「复次，譬如虚空，无有体性、无有浊乱，是以一切众生于涅槃体性皆无浊乱；涅槃亦尔，无浊、无乱。
再举个例子，就像虚空一样，它没有固定的实体，也没有浑浊混乱。所以，一切众生对于涅槃的本性，也都没有浑浊混乱。涅槃也是这样，没有浑浊，没有混乱。
「复次，譬如虚空，于一切处无着、无动。文殊师利！当知修行菩萨亦复如是，当知一切众生于一切法无所着故；涅槃亦尔，无有所着。若能如是悟达正智，当知执想诸法则是涅槃，知无常故。
再比如，就像虚空一样，在任何地方都不会被黏住、也不会被扰动。文殊师利啊！你要明白，修行的菩萨也是这样，要明白一切众生对于一切事物都不会执着；涅槃也是这样，没有任何执着。如果能这样领悟通达真正的智慧，就会明白，执着于各种事物的想法本身就是涅槃，因为明白了无常的道理。
「文殊师利！一切诸法既无实相，若愿见佛身者不应如是，若非所见则达正位，达正位者于中执相。如是行施，非大福田、亦非利他；如是施者，不获多福、无所利益。若有所施不求获多福利者，是名世间乞士，于中所施福利无价；既获无价福利，则得自无所得福智成就；既获自无所得福智成就已，则能速得无生法忍。」
文殊师利啊，一切事物本来就没有固定不变的实体。如果你想见到佛身，就不应该执着于某种形象；如果超越了所见之相，就能契入真正的觉悟境界。一旦契入真正的觉悟境界，就不会再执着于任何表象了。
如果带着执着心去布施，这样的布施既不能成为广大的福田，也不能真正利益他人。这样布施的人，不会获得很多福德，也没有什么真正的益处。
如果布施时不求获得很多福报和利益，这样的人才是世间真正的修行乞士。在这样的布施中，所获得的福德利益是无法用价值衡量的。
既然获得了无法衡量的福德利益，就能成就“无所得”的福德与智慧。成就了这种“无所得”的福德智慧之后，就能很快证得无生法忍。