大乘修行菩萨行门诸经要集

出自《摩诃般若波罗蜜经》中(明说四种修行方法)

刚开始修行的菩萨，刚开始学习布施波罗蜜，发起了觉悟的心。心不散乱之后，因为觉悟的心会散乱，所以要收摄念头，修习六波罗蜜的行为。要了解烦恼产生的原因。菩萨刚发起觉悟的心，就要持守六波罗蜜的修行。

那时，尊者舍利弗对尊者富楼那说：“还有啊，富楼那！修行菩萨道的人，应该一开始就学习布施波罗蜜。为什么呢？因为贪恋世间财物、舍不得布施的习气，是从无始以来就有的。如果修行菩萨道的人，在布施的时候，这种吝啬的心就能放下；因为放下了吝啬，就能发起追求觉悟的心。如果发起了觉悟的心，就能逐渐增长、成熟。如果逐渐增长成熟，就能渐渐远离声闻、缘觉这两种小乘的境界。如果渐渐远离了二乘，就能进一步向无上正等正觉迈进。这就像在雨中放一个瓦罐：让罐子装满的，不是第一滴雨水，也不是最后一滴雨水；而是中间持续不断、一滴一滴落下的雨水，才让罐子渐渐装满。富楼那，你要明白：修行菩萨道也是这样。成佛，不是只靠最初发下觉悟的心就能完成的，也不是只靠在菩提树下最后证悟的那一刻就能完成的。所以，从最初发心，到最后成佛，在这漫长的过程中，菩萨是渐渐证得佛道的。他发起种种善行，经过三大阿僧祇劫的修行，积累种种功德资粮，来资助、成就佛道。因此，富楼那仁者！修行菩萨道的人，心不应该散乱，也不应该被任何事物所污染。”

那时，圣者富楼那问圣者舍利弗说：“修行菩萨道的人，该怎么收摄自己的心，让它不散乱呢？”

舍利弗说：“菩萨为了帮助佛道，即使发起邪行恶见，最终也会变成善利。要知道我现在所发的恶行，应该也是觉悟的利益。为什么呢？因为我是邪见，不切断世间的生死轮回。所以，我的身体变化，以世间方便利益无量众生。因为这个道理，修行菩萨这样的智慧，心就不会散乱。”

那时，富娄那问舍利弗说：“如果菩萨的觉悟之心散乱了，会有什么样的表现，我们才能知道呢？”

舍利弗说：“这种散乱的心，是声闻和缘觉乘的人修行道路上的障碍。如果想追求声闻、缘觉这两种修行道路的成果，要知道，那就是散乱的心。为什么呢？因为这两种修行道路，不符合真正的觉悟之道。如果修行菩萨道的人，即使有贪、嗔、痴这些执着，心也不会散乱。为什么呢？因为正是这三种根本烦恼的执着，反而能帮助成就佛道，转化生死轮回，对觉悟有益。由于有这些执着，才能在世间运用善巧方便，圆满六种波罗蜜的修行。修行菩萨道的人，正是借助这些烦恼，最终成就无上正等正觉。

富楼那，你要明白：如果修行菩萨道的人，因为过分执着于收摄心念，反而障碍了善法的生起，要知道这就是散乱。还有，如果菩萨的心念与声闻、辟支佛的收摄心念相应，那也是散乱。如果不是这些情况，为了收摄心念，不断在生死中积累修行资粮，就不应该扰乱自心。为什么呢？正是为了收摄心念的缘故。修行菩萨道的行者，在世间以善巧方便，让收摄心念的功夫相续不断，从而不断在世间受生。受生之后，就能修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。这样修学收摄心念，是为了在世间生死中积累修行资粮。修行菩萨道的人应当这样学习和实践，直到成佛，永不放弃。

富楼那，你要明白：修行的菩萨不应该讨厌烦恼、远离烦恼。为什么呢？要用智慧去认识烦恼，这样想：‘这些烦恼其实对我有好处，能帮助我成佛。’如果烦恼有形象，我甚至可以用最好的东西来供养它。为什么呢？正是因为这些烦恼，修行的菩萨才会一直珍惜烦恼。所以，应当用智慧去了解烦恼的根源。为什么呢？为了让我善用方法，不被三界的束缚困住，让我能增长、圆满六种波罗蜜，从而快速获得觉悟。如果六波罗蜜能逐渐增长，我就能解脱世间的生死束缚，得到自在。

富楼那，你要明白：就像一辆车装载重物，因为货物太重，车轴被慢慢磨损，等到把货物运进城里，车轴的任务完成，它就断了。要知道，正是因为有烦恼，三界才有生死轮回。修行的菩萨如果因为烦恼而一次次投生到世间，六波罗蜜就能逐渐增长圆满；如果六波罗蜜逐渐圆满，那么生死烦恼就会渐渐减轻变薄；如果生死烦恼渐渐减轻，就能确定无疑地逐渐接近佛的果位；如果修行的菩萨在菩提树下成就，就会生起一切种智，过去未来的烦恼就会断除，这些烦恼再也不会生起。该做的事都做完了，菩萨成就了正觉，烦恼就再也没有产生的因缘了。就像车轴载着重物进城，任务完成才最终断裂；修行的菩萨成就了无上正等正觉，也是这样，烦恼的任务了结，不再有产生的因缘。所以要知道：正是为了这个利益，菩萨在修行过程中不断除烦恼。修行的菩萨即使被人嗔恨辱骂，或者反过来向人乞求所需，这些都是帮助修道的善缘，是为了激发菩提心。如果修习罗汉的心智，也是修行菩萨在辅助成就佛道。如果没有罗汉的修行法门，如来又依据什么来制定修证罗汉道果呢？正是因为制定了这些修行，才辅助了佛道的成就。

那时，世尊在摩诃般若伽他说：“就像世间，如果树木没有芽，就不会有树干；如果没有树干，枝条、叶子、花朵、果实就没法长得茂盛。要知道：众生如果没有觉悟的种子，诸佛就不会出现在世间；如果佛不出现在世间，声闻弟子又从哪里产生呢？就像明亮的灯要靠灯芯，而这灯芯不是因为第一下火焰就能烧完，也不是不靠最初的火焰就能烧完；也不是被后面的火焰烧灭才烧完，也不是只靠后面的火焰才烧完。因为这个道理，前面、后面、中间火焰连续不断，灯芯才烧完了。觉悟也是这样，不是靠最初的心念成佛，也不是靠最后的心念，而是前后中间连续不断的心念才能成佛。为什么呢？因为每一刹那都有觉悟的心念，所以才成就佛道。如果修行菩萨布施，不执着于自我、他人、接受者的表象，心里没有所求，没有吝啬的心，这样的布施即使只布施一点点，也等于布施了无量无边，这就是修行菩萨圆满布施波罗蜜的行为。

还有，修行菩萨如果一直想着如来圆满的威力和神通、显扬圣人的功德，这就是菩萨深刻的戒行；如果菩萨逐渐减少佛所说的教导，戒律的表象就会亏损。如果修行菩萨因为顺应世间法，虽然享受五欲，但心里念着三归依：“因此，愿我成就正等正觉，救度众生。”这样就已经安住于持戒波罗蜜的修行。修行菩萨有这样的智慧，心里念着不犯戒，就不算犯戒。如果修行菩萨在亿劫中虽然持守十善戒行，但如果喜欢声闻、阿罗汉的果位，要知道这就是增上烦恼的违犯，亏损了大乘。这就是修行菩萨持戒波罗蜜的修行。

还有，如果修行的菩萨发下广大心愿，看见众生被关在牢狱里，戴着枷锁镣铐，遭受拷打鞭挞，被砍头，被割断手脚、耳朵、鼻子、身体各部分，这时候菩萨心里想：'愿我代替他们承受所有这些痛苦，让一切众生都能得到安乐。如果有人来恼害我，再难忍受我也要忍受，心里不存一丝怨恨。'要知道，这样修行的菩萨就是在实践慈悲忍辱的修行。

还有，修行菩萨发愿为了众生的安乐而留在世间，帮助众生成长、净化佛国净土，即使经历艰苦修行和种种逼迫烦恼也从不感到疲倦，这就应该知道是菩萨在实践精进波罗蜜的修行。

还有，修行菩萨道的人，如果被色、声、香、味、触这五种欲望所缠绕，却不贪求声闻、罗汉的修行果位，一心只想着觉悟成佛，要知道这样的人，始终是在修行禅定波罗蜜。

再举个例子，就好比商人要出海，如果船没修好，商人和货物都会沉没；如果提前把船修得又宽又牢固，商人和货物就能平安到达对岸。修行菩萨虽然有向道之心，如果没有坚固的智慧，很快也会退失觉悟。所以智慧波罗蜜能成就觉悟，没有任何缺陷，迅速成就无上正等正觉。哪怕只是一刹那的念头朝向无上觉悟，这修行菩萨的功德，也超过无量声闻缘觉二乘的智慧波罗蜜行。