Name: 金刚经石注 · 第一 · 金刚经石注凡例十条
Author: 石成金撰集

此經分三十二分，相傳自梁昭明太子。但天衣無縫，割裂為繁。且如推窮四果，漸至如來，政緊關昔在然燈，何單承莊嚴佛土。又色見聲求四句，原與下文一氣瀠洄，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述。今此著，止將各分標存細字於傍，可以不必雜於經文讀。
此經他本，前列開經、啟請、淨口諸文，是皆後人所添，亦可不讀。今此著悉刪。
此經世刻甚多，大都付諸梓人。幼習宋字，雖未精工，略堪供寫。今此著一字一葉，俱係親筆書寫，較對明確，始付刊刻。讀者只照此本，可信無誤。
此經世傳，非高僧口授，不可擅讀。恐音韻舛誤，致獲罪過。拜詢多僧，音韻各有異同。今□加考訂，授是則從，授非則改。各將直音用小字註附每段之下，讀者只依此音無誤。
此經古今註解極多。今此著，每段類分註、論、講、證四字。葢將正文中字句，逐一破解，統以【註】字領之。凡議論正文之源流，或辨論他註之是非，則以【論】字領之。其【講】字所云，悉體順如來、須菩提口氣，演發本文之妙義。若【證】字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已。四類惟講字每段俱有。其註、論、證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經註以來，似未有如之淺明分晰也。間有幾註，不從之改定立正文者，取其通俗也。
此經他註，或另以正經先刊全本於前，次復逐綱重註。試看儒家四書朱註，世有只讀正文者，竟將有註之書讀之，何嘗另周正文。今此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
此經他本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學未免混雜。今此著，凡係如來語句用圈，○須菩提語句用黑圈，●阿難結集語用尖圈，△問答起語用連點。點則語句分明，瞭如指掌矣。
此經他註，只用句點，亦有圈者，泛而不切。今此著，凡係工夫密旨，方用連圈。若語句微妙，止用連點，餘悉按句黑圈。其註中有尖圈者，本文之字也。
此經今所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義。既分晰註解，又復親筆書寫，又復獨力刊印成書，䖍誠敬送得書善信。務要時置案頭，成誦讀正文，或領略註解，或參悟旨趣，或為人演說。否則，不妨轉送普利。最不可束之高擱塵封，更不可雜於小說曲本中。非獨負苦心，亦且獲罪甚大。

此經分三十二分，相傳自梁昭明太子。但天衣無縫，割裂為繁。且如推窮四果，漸至如來，政緊關昔在然燈，何單承莊嚴佛土。又色見聲求四句，原與下文一氣瀠洄，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述。今此著，止將各分標存細字於傍，可以不必雜於經文讀。
此經他本，前列開經、啟請、淨口諸文，是皆後人所添，亦可不讀。今此著悉刪。
此經世刻甚多，大都付諸梓人。幼習宋字，雖未精工，略堪供寫。今此著一字一葉，俱係親筆書寫，較對明確，始付刊刻。讀者只照此本，可信無誤。
此經世傳，非高僧口授，不可擅讀。恐音韻舛誤，致獲罪過。拜詢多僧，音韻各有異同。今□加考訂，授是則從，授非則改。各將直音用小字註附每段之下，讀者只依此音無誤。
此經古今註解極多。今此著，每段類分註、論、講、證四字。葢將正文中字句，逐一破解，統以【註】字領之。凡議論正文之源流，或辨論他註之是非，則以【論】字領之。其【講】字所云，悉體順如來、須菩提口氣，演發本文之妙義。若【證】字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已。四類惟講字每段俱有。其註、論、證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經註以來，似未有如之淺明分晰也。間有幾註，不從之改定立正文者，取其通俗也。
此經他註，或另以正經先刊全本於前，次復逐綱重註。試看儒家四書朱註，世有只讀正文者，竟將有註之書讀之，何嘗另周正文。今此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
此經他本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學未免混雜。今此著，凡係如來語句用圈，○須菩提語句用黑圈，●阿難結集語用尖圈，△問答起語用連點。點則語句分明，瞭如指掌矣。
此經他註，只用句點，亦有圈者，泛而不切。今此著，凡係工夫密旨，方用連圈。若語句微妙，止用連點，餘悉按句黑圈。其註中有尖圈者，本文之字也。
此經今所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義。既分晰註解，又復親筆書寫，又復獨力刊印成書，䖍誠敬送得書善信。務要時置案頭，成誦讀正文，或領略註解，或參悟旨趣，或為人演說。否則，不妨轉送普利。最不可束之高擱塵封，更不可雜於小說曲本中。非獨負苦心，亦且獲罪甚大。

此經分三十二分，相傳自梁昭明太子。但天衣無縫，割裂為繁。且如推窮四果，漸至如來，政緊關昔在然燈，何單承莊嚴佛土。又色見聲求四句，原與下文一氣瀠洄，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述。今此著，止將各分標存細字於傍，可以不必雜於經文讀。
此經他本，前列開經、啟請、淨口諸文，是皆後人所添，亦可不讀。今此著悉刪。
此經世刻甚多，大都付諸梓人。幼習宋字，雖未精工，略堪供寫。今此著一字一葉，俱係親筆書寫，較對明確，始付刊刻。讀者只照此本，可信無誤。
此經世傳，非高僧口授，不可擅讀。恐音韻舛誤，致獲罪過。拜詢多僧，音韻各有異同。今□加考訂，授是則從，授非則改。各將直音用小字註附每段之下，讀者只依此音無誤。
此經古今註解極多。今此著，每段類分註、論、講、證四字。葢將正文中字句，逐一破解，統以【註】字領之。凡議論正文之源流，或辨論他註之是非，則以【論】字領之。其【講】字所云，悉體順如來、須菩提口氣，演發本文之妙義。若【證】字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已。四類惟講字每段俱有。其註、論、證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經註以來，似未有如之淺明分晰也。間有幾註，不從之改定立正文者，取其通俗也。
此經他註，或另以正經先刊全本於前，次復逐綱重註。試看儒家四書朱註，世有只讀正文者，竟將有註之書讀之，何嘗另周正文。今此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
此經他本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學未免混雜。今此著，凡係如來語句用圈，○須菩提語句用黑圈，●阿難結集語用尖圈，△問答起語用連點。點則語句分明，瞭如指掌矣。
此經他註，只用句點，亦有圈者，泛而不切。今此著，凡係工夫密旨，方用連圈。若語句微妙，止用連點，餘悉按句黑圈。其註中有尖圈者，本文之字也。
此經今所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義。既分晰註解，又復親筆書寫，又復獨力刊印成書，䖍誠敬送得書善信。務要時置案頭，成誦讀正文，或領略註解，或參悟旨趣，或為人演說。否則，不妨轉送普利。最不可束之高擱塵封，更不可雜於小說曲本中。非獨負苦心，亦且獲罪甚大。

此經分三十二分，相傳自梁昭明太子。但天衣無縫，割裂為繁。且如推窮四果，漸至如來，政緊關昔在然燈，何單承莊嚴佛土。又色見聲求四句，原與下文一氣瀠洄，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述。今此著，止將各分標存細字於傍，可以不必雜於經文讀。
此經他本，前列開經、啟請、淨口諸文，是皆後人所添，亦可不讀。今此著悉刪。
此經世刻甚多，大都付諸梓人。幼習宋字，雖未精工，略堪供寫。今此著一字一葉，俱係親筆書寫，較對明確，始付刊刻。讀者只照此本，可信無誤。
此經世傳，非高僧口授，不可擅讀。恐音韻舛誤，致獲罪過。拜詢多僧，音韻各有異同。今□加考訂，授是則從，授非則改。各將直音用小字註附每段之下，讀者只依此音無誤。
此經古今註解極多。今此著，每段類分註、論、講、證四字。葢將正文中字句，逐一破解，統以【註】字領之。凡議論正文之源流，或辨論他註之是非，則以【論】字領之。其【講】字所云，悉體順如來、須菩提口氣，演發本文之妙義。若【證】字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已。四類惟講字每段俱有。其註、論、證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經註以來，似未有如之淺明分晰也。間有幾註，不從之改定立正文者，取其通俗也。
此經他註，或另以正經先刊全本於前，次復逐綱重註。試看儒家四書朱註，世有只讀正文者，竟將有註之書讀之，何嘗另周正文。今此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
此經他本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學未免混雜。今此著，凡係如來語句用圈，○須菩提語句用黑圈，●阿難結集語用尖圈，△問答起語用連點。點則語句分明，瞭如指掌矣。
此經他註，只用句點，亦有圈者，泛而不切。今此著，凡係工夫密旨，方用連圈。若語句微妙，止用連點，餘悉按句黑圈。其註中有尖圈者，本文之字也。
此經今所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義。既分晰註解，又復親筆書寫，又復獨力刊印成書，䖍誠敬送得書善信。務要時置案頭，成誦讀正文，或領略註解，或參悟旨趣，或為人演說。否則，不妨轉送普利。最不可束之高擱塵封，更不可雜於小說曲本中。非獨負苦心，亦且獲罪甚大。