跳转到主要内容金刚经石注
- 金剛經語句重疊，各有義理，奧妙甚深，非同法華．楞嚴詳明易曉之可比。讀者須細心參詳，始見精微。
- 金剛經眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。讀者須先有此等心，然後可入大道，而悟金剛之義。
- 金剛經，善信男女誦者甚多，得證金剛者甚少，皆因恃口頭語，不知會悟妙法。讀者須靜坐觀心，心無其心，然後取其註觀之，庶幾有進。
- 金剛經無全部，演說不開；無後半部，搜括不盡。自十七分中，復說云何應住一段，收拾全旨。無餘已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。
- 金剛經言語雖多，總是說真空無相妙理，以化度眾生。必眾生能安住降伏，不生我、人、眾生、壽者四相，纔出到涅槃地位。說布施者，不過令修行易於入門，原不甚重。一經大義，俱盡於應住之義。自第五分之後，許多說話，不過反覆辨明無相之理。恐人一著有相，便不能安住降伏也。
- 金剛經：佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，未免行屍走肉，虗生世間。故於第十四分中，說出生實相三字，亦慮人之流於枯稿也。吾儒不去細究，反言佛氏虗無寂滅，豈不罪過？
- 金剛經中，佛言其大則謂須彌山王，言其多則謂如恒河沙等，言其久則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語以駭世俗，讀者當求其理。
- 金剛經屢言布施，葢有相布施，固修行之不廢，非可論金剛之妙義。若有善信，以身中至寶，不生不滅，乘香華雲，入無邊界，起光明臺，供養十方，則為見性之功，勝此多矣。
- 金剛經依法出生分中，若滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福。無為福勝分中，恒河沙世界七寶，比大千又多矣，亦不如持經之福。如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七寶矣，較之受持解脫，終不能勝。持經功德分中，以恒河沙等三廣身命布施，視前又甚矣，較之持經功德，自為無量。能淨業障分中，自敘供養無量諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一。福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻又大矣，亦不能及持經解說之福。言雖重疊一步緊一步者，何也？葢佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施當修行，不知解說，所以諄諄反復言之。但此經乃見性要旨，受持即得成佛，豈布施之福所能比類哉？勿謂佛先已說，後為續聽法者重說非理也。
- 金剛經如來無相之義，即非即是，何去何來？如水清則月見，水濁則月隱。水有清濁，月無去來。且如人忽思念他州，則境界一時獨現，這心從何處來？少時心歇，從何處去？如此見徹，便知無去無來矣。
No. 497
- 金剛經語句重疊，各有義理，奧妙甚深，非同法華．楞嚴詳明易曉之可比。讀者須細心參詳，始見精微。
- 金剛經眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。讀者須先有此等心，然後可入大道，而悟金剛之義。
- 金剛經，善信男女誦者甚多，得證金剛者甚少，皆因恃口頭語，不知會悟妙法。讀者須靜坐觀心，心無其心，然後取其註觀之，庶幾有進。
- 金剛經無全部，演說不開；無後半部，搜括不盡。自十七分中，復說云何應住一段，收拾全旨。無餘已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。
- 金剛經言語雖多，總是說真空無相妙理，以化度眾生。必眾生能安住降伏，不生我、人、眾生、壽者四相，纔出到涅槃地位。說布施者，不過令修行易於入門，原不甚重。一經大義，俱盡於應住之義。自第五分之後，許多說話，不過反覆辨明無相之理。恐人一著有相，便不能安住降伏也。
- 金剛經：佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，未免行屍走肉，虗生世間。故於第十四分中，說出生實相三字，亦慮人之流於枯稿也。吾儒不去細究，反言佛氏虗無寂滅，豈不罪過？
- 金剛經中，佛言其大則謂須彌山王，言其多則謂如恒河沙等，言其久則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語以駭世俗，讀者當求其理。
- 金剛經屢言布施，葢有相布施，固修行之不廢，非可論金剛之妙義。若有善信，以身中至寶，不生不滅，乘香華雲，入無邊界，起光明臺，供養十方，則為見性之功，勝此多矣。
- 金剛經依法出生分中，若滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福。無為福勝分中，恒河沙世界七寶，比大千又多矣，亦不如持經之福。如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七寶矣，較之受持解脫，終不能勝。持經功德分中，以恒河沙等三廣身命布施，視前又甚矣，較之持經功德，自為無量。能淨業障分中，自敘供養無量諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一。福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻又大矣，亦不能及持經解說之福。言雖重疊一步緊一步者，何也？葢佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施當修行，不知解說，所以諄諄反復言之。但此經乃見性要旨，受持即得成佛，豈布施之福所能比類哉？勿謂佛先已說，後為續聽法者重說非理也。
- 金剛經如來無相之義，即非即是，何去何來？如水清則月見，水濁則月隱。水有清濁，月無去來。且如人忽思念他州，則境界一時獨現，這心從何處來？少時心歇，從何處去？如此見徹，便知無去無來矣。
No. 497