朝鲜佛教通史

惠便（出自《日本书记》）敏达十三年（百济威德王三十年、高句丽平原王二十三年，甲辰年）九月，从百济来的鹿深臣(名字缺失)带了一尊弥勒石像，佐伯连(名字缺失)带了一尊佛像。这一年，苏我马子宿禰请求得到这两尊佛像，于是派遣鞍部村主司马达等人与池边直水田，到各地寻访修行者。最终只在播磨国找到一位还俗的僧人，名叫高丽惠便。大臣便拜他为师，让司马达等人的女儿出家为尼，法号善信尼(下文省略)

《元亨释书》(由济北僧人师鍊撰写（贞治三年刊印，元亨二年完成）)记载：僧人惠便是高丽国人。敏达十三年时，大臣苏马子奏请将百济的弥勒石像迎请至日本，在石川宅邸旁建造殿堂安置。当时没有负责香火的僧人，便派遣来自梁朝的司马达等人到各地寻访僧侣。在播州找到一位看似出家人的人，询问时对方回答：“此地不敬重僧人，所以我混迹在俗世中。”这人正是惠便。苏马子尊他为师。

《本朝高僧传》 (浓州成德沙门师蛮撰写（元禄十五年）)

和州石川寺僧人惠便传。惠便法师是高丽国人，因仰慕我国风俗渡海而来。当时佛法尚未兴盛，社会不尊重僧人，他便隐姓埋名混迹于民间。敏达十三年九月，百济使者鹿梁带着弥勒石像来访，大臣苏我马子在石川宅旁修建精舍，奏请将石像供奉其中。当时无人负责香火供养，便命随行人员司马达等四处寻访僧人，终于在播州某处寻得惠便归来。苏我氏将他迎入精舍奉为导师。同年十月，苏我氏令司马娘善信、禅藏、慧善等人跟随惠便出家受戒。某日惠便设斋会供养僧尼，司马达等列席时，饭菜中忽然显现舍利子，当即献给苏我氏。这舍利灵异非常，令苏我马子的信仰愈发虔诚。

(另有僧人慧聪是百济人，崇峻三年三月随朝贡使团前来。他精通戒律之学，苏我马子曾从其受戒。)

赞叹道。

《日本佛教简史》 在敏达天皇十三年，高句丽的僧人惠便，应苏我马子的邀请，为善信尼、禅藏、惠善三位比丘尼举行了出家仪式。仪式在石川精舍举行，并举办了盛大的斋会。这是日本第一次为女性举行出家仪式。当时，苏我马子从百济得到一尊佛像，还专门建造殿堂来供奉它。

《元亨释书》记载：僧人惠慈，是高丽人。推古天皇三年五月来到日本进贡。皇太子圣德太子拜他为师。他和百济来的僧人惠聪一起弘扬佛教。推古天皇四年冬天，法兴寺建成。天皇下令让惠慈和惠聪一起住在寺里。推古天皇二十二年，惠慈返回了自己的国家。

《日本高僧传》 和州法兴寺僧人惠慈传。僧人惠慈，是高丽人。推古天皇三年夏天五月，他来到日本进贡。皇太子丰聪拜他为师。惠慈与百济来的僧人惠聪一起，弘扬传播佛教，成为支撑佛、法、僧三宝的重要人物。推古四年冬天十月，法兴寺建成。天皇下令让惠慈和惠聪一同住进寺里。推古二十二年，惠慈返回了自己的国家高丽。(另外，僧人僧隆和僧人云聪，也是高丽人，于推古十年（公元602年）冬天十月来到日本。)

(附圣德太子传)太子名叫圣德，是用明天皇的第一个儿子。母亲是穴穗部皇子的女儿。母亲梦见一位金色僧人对她说：“我有救度众生的心愿，想托生到你的胎中。”母亲问：“您是谁？”僧人回答：“我是救世菩萨，家在西方。”母亲说：“我的身体污秽，恐怕不合适吧？”僧人说：“我不嫌弃污秽，只愿救度众生。”说完就飞入母亲口中。母亲醒来后就怀孕了。到了怀孕八个月时，肚子里有声音。敏达天皇二年正月初一，母亲在宫中庭院游玩，走到马厩时，太子突然降生。母亲身体没有痛苦。当时有红黄色的光从西边照进宫殿。太子才四个月大，就能说话，懂得人的行为举止。他体貌俊美洁净，有奇异的香气散发出来。照顾他的乳母和宫女们，身上带香一个月。太子刚满两岁，在二月中旬，就面向东方合掌，口称“南无佛”。敏达天皇六年冬天，百济国进贡了佛经和论著。太子上奏说：“从前在陈国，我大致见过这些经文。内容是‘诸恶莫作，诸善奉行’。我回想它的教诲，现在想看看。”天皇和群臣听了，都拍手感到惊奇。从此，太子每天烧香阅读。到第二年冬天，读完了数百卷。于是上奏说：“每个月的六个斋戒日，诸天会下来巡查。请下令全国，在这些日子禁止杀生。”天皇批准了这个制度。敏达天皇十年春天，虾夷人叛乱，大臣们献上对策。天皇询问太子的意见。太子回答说：“这是国家大事，小孩子懂什么？不如用优厚的待遇招抚他们的首领，与他结盟后放回，用恩惠和俸禄来制约他的贪心，从而消除后患。”天皇听从了他的话。叛军首领绫糟，感激恩德前来归顺。太子又召来博士觉架，学习外来的学问，通晓道理。用明天皇去世时，太子起初侍奉汤药，昼夜不睡。等到在河内国的科长山陵下葬时，太子穿着丧服徒步送葬，双脚流血。他捶胸跳跃，悲痛得昏过去又苏醒过来。推古天皇元年，太子被立为皇太子，代理处理各种政务，仁慈如同父母。推古天皇三年夏天五月，高丽国的惠慈和百济国的惠聪来到日本。他们精通佛教教义，太子拜他们为师。太子听一点就能明白很多，两位僧人相互赞叹，称他是真正的圣人。太子曾对惠慈说：“《法华经》某卷某句缺了一个字。”惠慈说：“我国带来的经书，也没有这个字。”太子说：“我所持有的经书，有这个字。”惠慈问：“在哪里？”太子笑着说：“在隋国的衡山寺。”惠慈大为惊奇。推古天皇五年夏天四月，百济王子阿佐来朝见。他私下对接待官员说，请求拜见太子：“久闻圣名，能拜见一面就心满意足了。”于是太子在殿内召见他。阿佐见到太子，走下庭院跪在地上，合掌说了一首偈语。太子说：“这个人，前世是我的弟子，所以来感谢我。”推古天皇六年春天正月，太子娶了膳大郎女为妃。推古天皇十二年四月，开始制定《宪法十七条》，天下都依赖它。推古天皇十四年秋天七月，天皇下诏让太子讲解《胜鬘经》，并命令各位高僧提问经文的含义。太子披上袈裟，手持玉柄拂尘，坐在狮子座上讲解。讲完后，天上降下莲花，有三尺左右。就在那个地方修建了橘寺。冬天十月，太子在冈本宫讲解《法华经》，王公大臣和信众听闻，七天才讲完。天皇赐予播磨国的庄田一千亩，太子立刻捐给了法隆寺。推古天皇十五年秋天七月，太子命令小野妹子说：“我前世所持有的《法华经》在衡山的般若台，应当去取来。”并且交给他三件僧衣，说：“从前有三位友人，还住在山里，把这个给他们。”小野妹子进入隋朝，登上南岳衡山，遇到三位僧人，便送上僧衣，转达太子的旨意。三位僧人感叹了很久，取来一个漆盒，并附上书信赠予。小野妹子回来，太子打开漆盒，说：“老僧寄错了，这不是我所持有的经书。”斑鸠宫有一座梦殿，太子每月三次，沐浴后进入。他在里面撰写《胜鬘经》、《法华经》、《维摩经》等经典的注疏。遇到疑难时，就一定有金色的人从东方来，为他讲解深奥的义理。这年秋天九月，太子又进入梦殿，关门七天。惠慈说：“太子进入了禅定。”等他出定后，经书放在玉几上。太子把缺字的经书给惠慈看，说：“这才是我所持有的经书。之前取来的是弟子的经书。”推古天皇十七年，隋朝使者裴清来说：“去年秋天，太子驾着青龙车，跟随数百人，进入南岳的旧僧房，取走了《法华经》，腾空而去。”那正是太子入定的时候。推古天皇二十年冬天十二月，太子巡游河内国和摄津国，经过大和国的片冈时，遇到了菩提达摩。用明天皇二年，太子亲自讨伐物部守屋那天，用白胶木雕刻了四天王像，安放在摄津的玉造岸边。推古天皇时，将其移到了难波荒陵东边，现在称为四天王寺。推古天皇二十五年，太子入定观察皇统的未来，出来后上奏说：“后代多有灾祸，不依靠佛法的力量，难以稳固皇位。请建立佛寺，来镇护国家。”天皇听从了他的奏请，在熊凝村创建了大安寺。推古天皇二十六年冬天，太子对膳妃说：“我在南岳时，受达摩劝化，投生到此地，位居皇太子。一乘微妙的教义，遍满金殿却未能广传下界。我想舍弃这个身份，托生到卑微之家，发誓出家为僧，救度众生。你愿意跟随我吗？”妃子说：“我作为妻子，理应三从，怎能违背您的意愿？”推古天皇二十七年，太子巡视畿内和近江国所建的寺院，赐予土地，种植树木，设置田产，开辟园林，挖掘池塘。最后到达蜂冈，查出没有受戒的僧人，当天就驱逐出去。接着前往科长，召来工匠建造坟墓，设置了两张床，说：“在辛巳年春天，我会来到这里。”这年冬天十月，天皇特意下诏询问，太子奏闻了兴隆佛法、慈爱百姓的事情，并陈述了自己的意愿，进献了四条意见。推古天皇二十九年二月五日，太子对妃子说：“流传佛法，我的事情已经完成了。我不愿久留，今夜就要走了。”于是两人一同沐浴，穿上新衣服，一起就寝。第二天早上太阳很高时，侍奉的宫女揭开帐幔，发现两人已经长逝。太子享年四十九岁。妃子的寿命没有记载。天地出现异象，天皇亲临哭泣，大臣们各就各位，如同失去了依靠，哀号的声音充满了大街小巷。太子与妃子，容颜没有改变，身体轻得像衣服一样，香气散发出来。宫中的官员手持香、花、幡、盖，僧众敲击磬钹，唱诵梵呗，引导送葬的灵车，安葬在科长。百姓聚集如墙，穿着素服手捧鲜花。太子有一匹黑马，经常骑着出游。他曾命令调子麻吕牵着马，登上富士山，巡行甲斐国和信浓国。太子去世那天，这匹马自己驮着鞍具跟随送葬，朝着陵庙大声嘶鸣，几声之后就死了。有奇异的鸟停在坟上，驱赶乌鸦和老鹰。当时的人称它为守墓鸟。惠慈在高丽国，听到讣告后痛哭，说：“太子舍弃了我，我怎能独自活下去？明年二月，我也会在同一天去世。”到了那个时间，果然如此。太子有六个名字：因为出生在马厩旁边，所以叫厩户；因为用明天皇疼爱他，让他住在宫殿南边的上殿，所以叫上宫；因为能同时听取八个人的奏事并分别处理，所以叫八耳；因为聪明仁爱宽恕，所以叫圣德。丰聪耳、聪者，是和八耳相同的称呼。太子建造的大寺院有九座：天王寺、法隆寺、元兴寺、中宫寺、橘寺、万城寺、日向寺。而且近江一国就有四十八座寺院。五畿内的佛寺，可以由此推知。其余的小寺院，多得数不过来。

赞叹道。

有人对我说：“最近有些儒生写书，排斥佛法。对太子的圣德，以及传教弘法的各位法师，都加以驳斥和讥讽，无所不用其极。您怎么还能安然看待呢？”

我回答说：“被自己狭隘的教条束缚的人，不知道天地广阔。他们就像用竹管看天，用贝壳量海，眼界局限在小小的框框里，没法跟他们谈论真正的道理。他们会有这样的诋毁，也是理所当然的。”

“我们佛家的道理，广大无边，没有界限；尊贵无比，无可比拟。它浩瀚无边，无法用言语来形容。自有天神护持推崇，王公大臣信奉嘱托，哪里是那些诋毁或赞誉所能影响的呢？”

“唐朝和宋朝的时候，韩愈、欧阳修、程颢、程颐、朱熹这些人，极力排斥佛教的言论非常多，但佛法反而更加兴盛。等到他们用尽力气，心意消沉，有的人参访禅门，有的人听了昌道关于心性义理的学说，结果表面是儒家，内里却是禅意，反而后悔以前说过的话，钦佩后来的戒行了。”

“何况现在这些固执己见、管窥蠡测的人，不过是捡拾韩愈、朱熹等人吐出的残渣，写些琐碎无聊的言论，亵渎神明，欺罔圣贤，妄想摧毁佛法。这就像萤火虫想烧掉须弥山，根本是做不到的。”

“话虽如此，如今世风浇薄，僧侣阶层追求华美，很多人早早地、纷乱地进入佛门，却不关心宗门义理，愚痴和傲慢堵塞了道路，听不进劝诫和教诲。我担心，外来的侮辱和忧患，根源可能不在别人，而在我们自己内部。所以我才列举先贤的言行，作为逆耳的忠告。您觉得怎么样呢？”

那人听了，连连点头，退了下去。

僧隆是朝鲜人。推古天皇十年（朝鲜高句丽婴阳王十二年，壬戌年）十月，他和僧人云聪一同来到日本。

昙徵 根据《日本书纪》记载，推古天皇十八年三月，高句丽国王向日本进贡了两位僧人，名叫昙徵和法定。昙徵这个人，精通儒家五经，而且还会调制彩色颜料，会造纸造墨，还会制造碾米用的石磨。大概，日本开始有石磨，就是从这个时候开始的吧。