三藏義七門分別(釋名一 辨相二 開合廣略三 制立四 大小有無五 三藏次第六 料簡寬狹七)
第一释名。言三藏者。谓修多罗毘尼毘昙。修多罗者。中国之言。此方释者。翻译非一。或名法本。或复翻为真说语言。或名契经。或翻名𫄧。人家所以翻为经本。盖依仁王百论。故尔如仁王中。佛告大王。经本偈经乃至论义。一切皆如。以彼经中名修多罗为经本故。人即执此用为翻名。又百论中。名其经本为修妬路。或云经本。人复执此定为翻名。盖乃随义以名经体。非正翻名。何者本义。本义有四。一理教相对。教为理本。故名为本。二就教中经论相对。经为论本。故名为本。三就经中自有本末。本自三义。一总为别本。二初为后本。三略为广本。是义云何。修多罗中。义别有三。一总修多罗絯摄十二。莫不皆成一修多罗。故涅槃云。始从如是终至奉行。如是一切名修多罗。二别修多罗。就前总中。开分十一。余不收者。还复摄在修多罗中。名之为别。三略修多罗。十二部中。初略标举一切。通名为修多罗。后广解释。说为十二。如言色者。即是根本略修多罗部。谓十一种青黄等色。是其广释修多罗部。如喻经中。譬如长者有一大宅。即是喻说略修多罗。其宅朽等是其广释。譬喻经摄。如是一切。此三种中。总修多罗。望别十二。总为别本。故名为本。别修多罗。望彼祇夜重诵之偈。及望譬喻论议之经。初为后本。故名为本。望余非本。略修多罗。望广十二。略为广本。目之为本。四就论中。自有本末。有二种。一略为广本。如迦旃延所作之论。与毘婆沙广论为本。二广为略本。如毘婆沙。与阿毘昙及杂心论以为本等。本义如是。彼仁王中。所云本者。就经以说总为别本。故名为本。初为后本略为广本。亦名为本。彼百论中。就论以说略为广本。故名为本。此等乃是。随义傍翻。非正翻名。人复所以翻为直说。依成实论故为此释。彼文说言。修多罗者。直说语言。人即执此。以为翻名。盖乃是其辨释之辞。非正翻名。诃梨跋摩。作论解释十二部经。对彼祇夜伽陀偈经。故指序言修多罗者直说语言。如似说言热者是火。岂是翻名。何故偏对祇夜伽陀。以此二种一向别故。人复所以翻名契经。依彼增一阿含序故。便作此释。彼言。契经是第一藏。毘尼第二。毘昙第三。明知。契经是修多罗。又依杂心业品之文。彼文说言。断律仪者。如契经品。乃其所指。是修多罗品。人即执此以为翻名。斯乃随义。以名其经。非是翻名。以其圣教称当人情契合法相。从义立目。名之为契。此既方言。何用私情种种图度。若正相翻名之为𫄧。何以得知。今此且以三门释之。一准定方言。二以义解。三以文证。准方言者。外国之人。正名世人缝衣之𫄧。为修多罗。那得异翻。言义解者。诸法星萝散周法界。所以次第显理在世不坠不失。良以圣教贯穿故。尔贯法之能。如𫄧贯华。故名为𫄧。言文证者。如律中说。如种种华散置案上。风吹则落。何以故。无𫄧贯故。如是种种名种种性种种家出家。令佛法疾灭不久住。何以故。不以经教摄取法故。故目圣教以之为𫄧。佛法如华。所被众生三业如案。造过非如风。由过灭法如华零落。若无言教记持彼法。法则隐灭。良以言教记持。在世人虽造过。法常不灭。以有此能故说如𫄧又杂心言。修多罗者。名曰结鬘。能贯诸法。贯法犹是𫄧之义也。言毘尼者。名别有四。一曰毘尼。二名木叉。三曰尸罗。四名为律。言毘尼者。是外国语。此翻名灭。外国说灭凡有三种。一者涅槃。二尼弥留陀。谓四谛中灭谛名也。三曰毘尼。此三何别。若通论之。体一名异。其犹眼目。外国之言。一法十名。此三即是十中数也。若别分之。非无差异。异相如何。涅槃弥留。当体立称。是二何异。义释有三第一义云。所灭不同。如涅槃释。诸经火灭名为灭度。此即是其弥留陀灭。离诸觉观称曰涅槃。第二释云。通局有异。涅槃之灭。偏据满处。尼弥留陀灭义通因果。是故灭谛有灭皆收。第三释云。通别以分。随事别灭。说为涅槃。通相三灭名尼留陀。约对品异名为事别尽止妙出四义。宽通名为通相。此二虽异。当体是灭。若论毘尼。体非是灭。有为行德。能有所灭。故名为灭。又能证得寂灭之果。故说为灭。何故戒行名曰毘尼。有其两义。一者戒行能灭业非。故称为灭。二能得彼究竟灭果。故说名灭。何故律教得名毘尼。亦有两义。一能诠于毘尼之行。从其所诠故号毘尼。二能生于毘尼行德。从其所生故称毘尼。言木叉者。此名解脱。解脱有二。一者无为二者有为。无为解脱直名木叉。有为解脱名毘木叉。是故相续解脱经言。涅槃解脱名为木叉。五分法身有为解脱。名毘木叉。何故戒行名为解脱。有其两义。一者戒行。能免业非。故名解脱。二能得彼解脱之果。故名解脱。是以经言。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉也。何故律教名为解脱。释有两义。一能诠于解脱行德。故名解脱。二能生于解脱行德。故名解脱。言尸罗者。此名清凉。亦名为戒。三业炎非焚烧行人。事等如热。戒能防息。故名清凉。清凉之名。正翻彼也。以能防禁故。名为戒。何故律教名之为戒。亦有两义。一诠戒行。故说为戒。二能生戒。故说为戒。所言律者。是外国名优婆罗叉。此翻名律。解释有二。一就教论。二就行辨。若当就教诠量名律。若当就行调伏名律。毘尼之教。诠此律行。故称为律。又生律行。故复名律。阿毘昙者。名别有四。一名优婆提舍。二名阿毘昙。三名摩德勒伽。亦云摩多罗迦。此正一名。传之音异。四名摩夷。优婆提舍。此正名论。论诸法故。阿毘昙者。此方正翻。名无比法。阿谓无也。毘谓比也。昙摩名法。解释有二。一就教论。二据行辨。言就教者。三藏之中毘昙最。为分别中胜。故曰无比。言就行者。毘昙诠慧。慧行最胜故曰无比。毘昙之教。诠此胜行。故名无比。又能生彼无比之慧。故曰无比。摩德勒伽。此方正翻。名行境界。辨彰行仪。起行所依。名行境界。言摩夷者。此名行母。辨诠行法。能生行故。名为行母。与前境界。其义相似。此三之中。各有苞含蕴积名藏。三藏名义。略之麁尔。
第二门中。言体性者。三藏皆用教法为体。何者是教。音声字句。与法相应。是其教也。声是声入。三聚法中色法所收。名字句等。诸论不同。依如毘昙。是其法入。三聚法中。非色非心不相应摄名字句等三种。何别长短屈曲高下之法。说之为字。摄字表法。说以为名。拘挛名字。共相属着。以成文颂。说之为句。直说音声。表法便足。何用字等。若直音声。不与字法和合相忘。不成言语。与风铃等音声无别。要与字合方成言语。虽与字合得成言语。若当不与名法相应。不得以此表呼前法。良以与彼名法相应故曰表法。虽得表法。若当不与句法相应。名字分散不成文颂。良以与彼句法相应故。摄字等得成文颂偈句差别。依如成实不相应品。广非前义。彼论不说声外别有非色非心字等可得。彼说字等。是其声性。即彼声上表召之业。说为字等。理不相离。声恒是实。字等恒假。其犹色与色业之别。当体是色。色上相续动作是业。色性恒实。业恒是假。以此类彼义在可知。不劳说其韵数多少。此三何别。即就声上。音韵屈曲。说之为字。召法曰名。众多名字。说以为句。大乘法中所立字等相同成字。故地持论云。字者所谓恶阿等音。不说声外别有非色非心字等。又大智论句义品云。天竺语法。众字成语。众语成句。字句语等。增减为异。即声为语。字等与语。增减为异。宁得异声。三藏体性。略辨如是。
第二门中，所谓体性，三藏都以教法为体。什么是教呢？音声字句，与法相应，就是教。声属于声入，在三聚法中归属于色法。名字、句等概念，各论说法不同。依照《毗昙》的说法，名字句等属于法入，在三聚法中属于非色非心、不相应法所摄。名字、句等三者有什么区别呢？长短、屈曲、高低的音声组合，称为字；组合字来表达事物，称为名；连接名字，使其相互关联以形成文句颂偈，称为句。如果只用音声直接表达，不就足够了吗？如果只用音声，不与字法结合，就不能形成言语，和风铃等声音没有区别。必须与字结合才能成为言语。虽然与字结合能成言语，但如果不与名法相应，就无法用来指称事物。正是因为与名法相应，才能表达事物。虽然能表达事物，但如果不与句法相应，名字就会分散，不能组成文句颂偈。正是因为与句法相应，才能组合字等形成有差别的文句偈颂。依照《成实论》的“不相应品”，广泛批驳了前面的观点。该论不认为声之外另有非色非心的字等存在。它说字等就是声的性质，是声上所具有的表意功能，称为字等。道理上它们不可分离。声恒常是实有，字等恒常是假有。好比色与色的作用之别：色本身是色，色上连续的动作是作用。色性恒常是实，作用恒常是假。以此类推，道理可知，不必细说韵数的多少。这三者有何区别呢？就在声音上，音韵的屈曲变化称为字；指称事物称为名；众多名字的组合称为句。大乘法中所立的字等概念与《成实论》相同。所以《地持论》说：字就是所谓的“阿”等音声。不认为声之外另有非色非心的字等。又《大智度论》的“句义品”说：天竺语法，众字组成语，众语组成句。字、句、语等，只是增减组合的不同。声就是语，字等与语只是增减的差异，怎能独立于声之外呢？三藏的体性，大略辨析如此。
第三门中。广略不定。或说为一。所谓一切三藏之法。通名内论。或分为二。谓经与论。一切本教。通说为经。随顺释者。斯名为论。若随人别亦分为二。谓声闻藏及菩萨藏。或分为三。三有三门。一三藏分别。谓修多罗毘尼毘昙。二三乘分别。所谓一切三乘法也。三随大小渐顿分别。所谓局教渐教顿教。一切小法。名为局教。大从小入名为渐教。大不从小名为顿教。或分为四。四有两门。一修多罗毘尼毘昙及以杂藏。分为四种。三学别论。即以为三。三学杂说。名为杂藏。二随人分四。所谓三乘凡夫法也。或分为五。谓修多罗毘尼毘昙杂藏及与菩萨藏也。前四小乘。后一大乘。或分为六。大乘三藏小乘亦三。或分为八。小乘之中有修多罗毘尼毘昙及与杂藏。大乘亦尔。或分十二。谓十二部。如地持说。大乘之中唯一方广。小乘十一。大小通论。故有十二。大小隐显。备如十二部经中释。或分十八。小乘有九。大乘亦尔。小乘九者。十二部中。除彼授记无问自说及以方广。大乘九者。十二部中。除彼因缘譬喻论义。大小各九。故有十八。有无所以。广如十二部经中释。或复分为二十四部。大乘十二。小乘亦尔。或复分为八万四千。随别广论。数别难穷。开合之义。略辨如是。
第三部分中，内容详略并不固定。有时概括为一种，即所有三藏教法，统称为内论。有时分为两种，即经与论。一切根本教说，统称为经；随后阐释发挥的，就称为论。如果依照修行者的差别来分，也可分为两种，即声闻藏和菩萨藏。
有时分为三种，这有三种分法：一是按三藏来分，即修多罗（经藏）、毘尼（律藏）、毘昙（论藏）。二是按三乘来分，即一切声闻、缘觉、菩萨的法门。三是根据教法大小、渐顿来分，即局教、渐教、顿教。一切小乘教法，称为局教；大乘教法由小乘引入的，称为渐教；大乘教法不从小乘引入的，称为顿教。
有时分为四种，这有两种分法：一是分为修多罗、毘尼、毘昙以及杂藏四类。专门论述戒、定、慧三学的，就是前三藏；混合论述三学的，称为杂藏。二是依照修行者分为四种，即声闻、缘觉、菩萨三乘以及凡夫的法门。
有时分为五种，即修多罗、毘尼、毘昙、杂藏以及菩萨藏。前四种属于小乘，后一种属于大乘。
有时分为六种，大乘有三藏，小乘也有三藏。有时分为八种，小乘中有修多罗、毘尼、毘昙及杂藏，大乘中同样也有这四类。
有时分为十二种，即十二部经，如《地持经》所说。大乘之中只有“方广”一部，小乘则有十一部。从大小乘共通的角度说，所以合为十二部。关于大小乘教法隐显的详细情况，完备地记载在十二部经的阐释中。
有时分为十八种，小乘有九部，大乘也有九部。小乘的九部，是从十二部中除去授记、无问自说以及方广三部。大乘的九部，是从十二部中除去因缘、譬喻、论义三部。大小乘各九部，所以共有十八部。这样划分的理由，详细记载在十二部经的阐释中。
有时又分为二十四部，大乘十二部，小乘十二部。有时甚至分为八万四千法门，随着具体法门的广泛论述，数目差别难以穷尽。关于教法开合分类的道理，大略辨析如上。
第四門中。差別有三。一隨教本末。二約法辨異。三就行以分。言本末者。經律是本。論是其末。但就本中。經律兩分。末中亦二。所謂毘曇摩德勒伽。汎釋法相名阿毘曇。辨宣行儀名摩德勒伽。亦云摩夷。以生行故。本末如是。於中隨義分別有三。一化教所說。名修多羅。行教所說。名曰毘尼。汎宣理事因果是非。是化教也。辨彰行儀。是行教也。就彼末中釋修多羅。名阿毘曇。解毘尼者。名摩德勒伽。亦名摩夷。第二就彼化行兩教。集善義邊。名修多羅。化行兩教離惡義邊。名曰毘尼。釋此二中。所有化教。名阿毘曇。釋此二中。所有行教。名摩德勒伽。第三直取集善行教。為修多羅。離惡行教。名曰毘尼。於此二中。汎爾分別止作之義。為生物解。名曰毘曇辨其修相。為起行心。名摩德勒伽(此一門竟)。
第四门中，分为三点说明：一是依据教法的根本与分支，二是就法义辨别差异，三是依修行来区分。
所谓根本与分支，经和律是根本，论是分支。在根本之中又分经与律两类；分支之中也分两种，即阿毗昙和摩德勒伽。广泛解释事物表象的称为阿毗昙，辨明行为规范的称为摩德勒伽，也叫摩夷，因为它能生起修行实践。根本与分支的关系便是如此。
在此基础上，随义理再分三点：
第一，教化众生所说的教法，称为修多罗；规范行持所说的教法，称为毗尼。广泛阐明事理、因果、是非的，属于教化之教；辨明彰显行为仪轨的，属于行持之教。在分支中，解释修多罗的叫作阿毗昙，解释毗尼的叫作摩德勒伽，也称摩夷。
第二，从教化与行持两种教法来说，汇集善法义理的一面，称为修多罗；两种教法中远离恶法的一面，称为毗尼。解释这两者之中所有教化内容的，名为阿毗昙；解释其中所有行持内容的，名为摩德勒伽。
第三，直接以汇集善法的行持教法为修多罗，以远离恶法的行持教法为毗尼。在这二者之中，一般性地分别止恶与作善的意义，为令众生生起理解，称为毗昙；辨明具体修持相状，为发起修行之心，称为摩德勒伽。(此一门结束)
言約法者。如彼相續解脫經說。三藏皆是如來本教。於中隨法分為三種。若言聞法歸依三寶。修習諸行。如是之義。名修多羅。分別一切戒行輕重。持犯得失。如是之義。名曰毘尼。分別一切情理虛實諸諦差別因緣法相五明處等無量義門。名阿毘曇(此二門竟)。
解释“法”的含义。就像《相续解脱经》所说的，三藏都是如来根本的教法。在其中，依据内容分为三种：如果说听闻佛法、归依三宝、修习各种修行法门，这些道理，叫做“修多罗”。分别说明一切戒律行为的轻重、持守与违犯的得失，这些道理，叫做“毗尼”。分别辨析一切事理的真假、各种真理的差别、因缘事物的表象、五明学处等无量教义法门，叫做“阿毗昙”。(这两部分讲解完毕。)
言就行者。行别有三。谓戒定慧。诠定之教。名修多罗。诠戒之教。名曰毘尼。诠慧之教。名阿毘昙。三藏之中。皆明三学。何故如是别配三行。毘婆沙中。释有两义。一以义分。随彼一切圣教之中。诠定之义。斯皆摄之为修多罗。诠戒之义。以为毘尼。诠慧之义。判为毘昙。第二隐显互相助成。修多罗中。虽明戒慧。助成定行。毘尼藏中。虽明定慧。助成戒行。毘昙藏中。虽明戒定。助成慧行。以隐显相从故为此判。分相。虽然义犹难解。何故如是。以修多罗直彰法体令心正住。生定义强。故名诠定。阿毘昙者。广开法义。令心照知。生智义强。故名诠慧。毘尼诠戒。义在可知。
说到修行法门。具体分为三种，就是戒律、禅定、智慧。阐释禅定的教法，称为修多罗。阐释戒律的教法，称为毗尼。阐释智慧的教法，称为阿毗昙。三藏经典之中，其实都同时说明了这三种学问。那为什么还要这样分别对应三种修行呢？《毗婆沙论》里解释有两个理由。第一是从义理上区分：所有圣贤的教法中，凡是阐释禅定义理的，都归入修多罗；阐释戒律义理的，归为毗尼；阐释智慧义理的，判属毗昙。第二是从隐显主次、互相辅助成就的角度看：修多罗里虽然也讲戒律和智慧，但主要是辅助成就禅定修行；毗尼藏中虽然也讲禅定和智慧，但主要是辅助成就戒律修行；毗昙藏中虽然也讲戒律和禅定，但主要是辅助成就智慧修行。因为隐显主次的不同，所以这样判定。这样分别固然清楚，但道理还是不容易明白。为什么呢？因为修多罗直接彰显法的本体，让心念安住于正途，产生禅定的作用很强，所以说是阐释禅定。阿毗昙则广泛开显法的深义，让心智能清晰观照了知，产生智慧的作用很强，所以说是阐释智慧。毗尼阐释戒律，道理容易明白。
第五门中。明其大小有无之义。通而为论。大小皆具。小乘三者。四阿含等。是修多罗。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙等。是阿毘昙。大乘三者。华严等经。是修多罗。清净毘尼等。是其毘尼。大智论等。是阿毘昙。若别论之。小乘具三。大乘不具。何以得知。如大智论龙树释云。迦叶阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊阿难。于铁围山。集摩诃衍。为菩萨藏。又法华云。不得亲近三藏学者。名习小乘。为三藏学。准验斯文。定知小乘备明三藏。大乘不论何故如是。此就如来本教故尔。如来所化。小乘众生。钝根难悟。闻说经律。不能广解。是故如来。重以毘昙分别开示。方能悟入。故有三藏。如来所化。大乘众生。利根易悟。闻说经律。即能深解。不假如来重以毘昙分别解释。是故不具。以不具故。不说三藏。其犹大乘九部经中无论义经。与此相似。以义细推。如来本教。亦得具有。但无部别。所以不论。若通末代。并具不疑。末代之中。虽有众生听受大乘。不能悟入。是故菩萨。为之作论。解释佛经。故有大乘阿毘昙也。大小有无。略辨如是。
第五门中，说明大乘小乘是否具备三藏的道理。总的来说，大小乘都具备三藏。小乘的三藏是：四部阿含等经典，属于修多罗（经藏）；五部戒律，属于毘尼（律藏）；毘婆沙等论著，属于阿毘昙（论藏）。大乘的三藏是：华严等经典，属于修多罗；清净毘尼等律典，属于毘尼；大智度论等论著，属于阿毘昙。
如果分别来看，小乘具备完整的三藏，大乘则不具备完整的体系。怎么知道呢？比如《大智度论》中龙树菩萨解释说：迦叶、阿难在王舍城结集三藏，形成声闻藏；文殊、阿难在铁围山结集摩诃衍（大乘法），形成菩萨藏。又如《法华经》说：不得亲近学习三藏的学者，称为修习小乘，因为他们是依三藏而学。依据这些经文，可以确定小乘完备地阐明三藏，而大乘则不这样论说。
为什么如此呢？这是根据如来最初的教法而这样安排的。如来所教化的小乘众生，根机较钝，难以领悟，听了经与律的讲解，不能广泛理解，所以如来再用阿毘昙来分别开示，他们才能悟入，因此具备三藏。如来所教化的大乘众生，根机锐利，容易领悟，听了经与律的讲解，即能深入理解，不需要如来再用阿毘昙来分别解释，因此不具备完整的体系。由于不具备，所以不说大乘有三藏。这就像大乘九部经中没有“论议经”一类，与此相似。
若从义理上仔细推究，如来本来的教法也可以说具有三藏，只是没有明确的部类分别，所以不这样论说。如果通观佛灭后的末法时代，那么大乘小乘都具备三藏是无疑的。末法时代中，虽有众生听受大乘法，却不能悟入，所以菩萨为他们造论，解释佛经，因此就有了大乘的阿毘昙。
关于大小乘是否具备三藏的道理，大略辨析如此。
第六次第略有四门。一起说次第。佛初成道第六七日。仙人鹿苑。为陈如等。转四谛法。是故先明修多罗藏。若依大乘。第二七日。宣说华严修多罗也。依僧祇律。五年已后。广制戒律。若依四分。十二年后。因须提那广制戒律。故次第二明毘尼藏。如来后于毘舍离国。因于跋耆诸比丘等本末因缘。遂为比丘。说五怖畏。所谓杀生乃至饮酒。故次第三明毘昙藏。第二明其结集次第。经论不同。智度论中。明佛灭后摩诃迦叶。先令阿难诵修多罗。次优婆离诵出毘尼。后令阿难诵出毘昙。阿育王传。次第复异。彼文之中。先令阿难诵修多罗。第二迦叶自诵毘昙。后优婆离诵出毘尼。五分律中。次第复别。先优婆离诵出毘尼。次令阿难诵修多罗。复令阿难诵出毘昙。本事应一。传者不同。故有此异。第三明其化益次第。毘婆沙云。为初入者。说修多罗。以其教化令生信故。为已入者。宣说毘尼。令其受持起修行。故已受持者。为说毘昙。令其依行生正智故。第四明其行修次第。先明毘尼。令其学戒。次修多罗。令其习定。后明毘昙。令修智慧。戒定智慧义次第故。
第六次第大致分为四个方面。第一是讲说次第。佛陀刚成道第六个七天时，在仙人鹿野苑，为陈如等人宣说四谛法门。所以首先阐明的是修多罗藏（经藏）。若依大乘说法，则在第二个七天，宣说了《华严》修多罗。依据《僧祇律》，是佛陀成道五年以后，才广泛制定戒律。若依《四分律》，则是十二年后，因须提那之事而广泛制戒。因此其次第二阐明的是毘尼藏（律藏）。后来如来在毘舍离国，因为跋耆众比丘等人的本末因缘，于是为比丘们讲说五种怖畏，即所谓杀生乃至饮酒等。所以再次第三阐明的是毘昙藏（论藏）。第二是说明结集次第。经论记载有所不同。《大智度论》中说，佛灭度后，摩诃迦叶先让阿难诵出修多罗，其次优婆离诵出毘尼，最后再令阿难诵出毘昙。《阿育王传》的次第又有不同：其中先令阿难诵修多罗，第二迦叶亲自诵出毘昙，最后优婆离诵出毘尼。《五分律》中次第又不一样：先由优婆离诵出毘尼，其次令阿难诵修多罗，再令阿难诵出毘昙。事情本应一致，因传述者不同，所以有这些差异。第三是说明教化利益的次第。《毘婆沙论》说：对初入佛门者，讲说修多罗，以此教化令其生起信心；对已入门者，宣说毘尼，令其受持戒律、开始修行；对已受持者，再为其讲说毘昙，令其依教奉行、生起正智。第四是说明行持修学的次第。先阐明毘尼，令学者学习戒律；其次修多罗，令其修习禅定；最后阐明毘昙，令其修习智慧。这是因为戒、定、智慧三学，在义理上有此次第。
第七门中。宽狭义者。三藏相望。不辨宽狭。今以三中修多罗藏。对十二中修多罗部。辨其宽狭。十二部中修多罗部。义别有三。一总修多罗。二别修多罗。三略修多罗。备如前解。此三种中。总修多罗。一向是宽。统苞十二。该括三藏。略修多罗。其义次宽。十二部经。及三藏中。皆通有之。别修多罗。望三藏中修多罗藏。互有宽狭。三藏之中。修多罗藏。具摄十二。是故言宽。不摄毘尼阿毘昙藏。故名为狭。十二部中。修多罗部。不摄其余之十一部。故名之为狭。该通三藏。是故名宽。虽不具足全摄三藏。三藏之中。通皆有故。良以是非差别虽分。今以四句相对辨之。一者是其修多罗藏。亦得名为修多罗部。谓初藏中修多罗部。二者是其修多罗藏。而不得名修多罗部。谓初藏中。余十一部。三者非是修多罗藏。而得名为修多罗部。谓彼毘尼阿毘昙中。修多罗部。四者非是修多罗藏。而复非是修多罗部。谓彼毘尼阿毘昙中。余十一部。三藏之义。略辨如是。
在第七个部分中，讨论宽与狭的含义。将三藏相互比较，不区分宽狭。现在用三藏中的修多罗藏，对照十二分教中的修多罗部，来辨析它们的宽狭关系。十二分教中的修多罗部，含义可分为三种：一是总修多罗，二是别修多罗，三是略修多罗。具体如前文所解释。在这三种中，总修多罗一向是宽的，它统摄十二分教，涵盖三藏。略修多罗的含义稍宽一些，在十二部经和三藏中都普遍存在。别修多罗与三藏中的修多罗藏相比，彼此互有宽狭。三藏中的修多罗藏，完全包含十二分教，因此说是宽的；但它不包含毘尼藏和阿毘曇藏，所以称为狭。十二分教中的修多罗部，不包含其余十一部，因此称为狭；但它贯通三藏，所以称为宽。虽然它没有完全涵盖三藏的全部内容，但三藏中都有它的存在。正因为有这些是非差别，现在用四句对照来辨析：第一，属于修多罗藏，也可以称为修多罗部，指三藏中第一藏里的修多罗部；第二，属于修多罗藏，但不能称为修多罗部，指第一藏中其余十一部；第三，不属于修多罗藏，却可以称为修多罗部，指毘尼藏和阿毘曇藏中的修多罗部；第四，既不属于修多罗藏，也不属于修多罗部，指毘尼藏和阿毘曇藏中其余十一部。三藏的含义，大致辨析如此。